澳門中文媒體對(duì)“詩(shī)城”的重塑

在“文學(xué)澳門”的相關(guān)表述中，“詩(shī)城”是一個(gè)其來(lái)有自、歷久彌新的稱謂。云惟利、李觀鼎等學(xué)者認(rèn)為澳門是“詩(shī)城”①，鄧駿捷則統(tǒng)計(jì)自1976年至1994年“澳門華文文學(xué)書(shū)目”“澳門華文文學(xué)作品選輯篇目”“書(shū)刊論文篇目”，從數(shù)量和質(zhì)量角度得出“澳門是詩(shī)的基地”的結(jié)論②，“詩(shī)城”意味著詩(shī)歌與城市之間的生態(tài)關(guān)系，也彰顯出澳門深厚的中華文化底蘊(yùn)，在跨越殖民語(yǔ)境的“文化回歸”過(guò)程中發(fā)揮重要作用。澳門回歸二十多年來(lái)，由媒體、詩(shī)人、社團(tuán)共同建構(gòu)的文化空間致力于推動(dòng)社群自我認(rèn)知、身份關(guān)系、社會(huì)行動(dòng)等相關(guān)領(lǐng)域的認(rèn)同與融合，不僅強(qiáng)化了“詩(shī)”與“城”之間的精神關(guān)聯(lián)，而且文學(xué)空間與生存空間的默契互動(dòng)，構(gòu)成了“后回歸時(shí)代”澳門詩(shī)壇想象城市的新方向。本文關(guān)注澳門中文報(bào)刊將文化認(rèn)同與本土意識(shí)融入澳門形象與“詩(shī)城”重建的過(guò)程，通過(guò)代際更替激活新生代詩(shī)人“書(shū)寫我城”和家國(guó)想象主題的參與，從而提供一種理解澳門文化心理與情感演變的途徑。

一、“詩(shī)城”的離散中文處境

澳門雖然經(jīng)歷一百多年殖民管治，但是與非洲、拉美、東南亞等殖民地受宗主國(guó)文化壓倒性的影響不同，其一直跟中華主流文化圈維持密切互動(dòng)，形成了特色多元、開(kāi)放包容的“雞尾酒文化”。正是因?yàn)槁L(zhǎng)的離散遭遇與身份焦慮，澳門華文作家始終把文化自主爭(zhēng)取作為首要任務(wù)，形成了澳門文學(xué)獨(dú)特的文化景觀。

作為離散文學(xué)共同面對(duì)的結(jié)構(gòu)性困境，澳門華文媒體長(zhǎng)期不能獲得葡澳當(dāng)局財(cái)政資助，華文文學(xué)只能通過(guò)民間形式運(yùn)作③。20世紀(jì)70年代末，澳門華人地位得到改善，當(dāng)局對(duì)華人文化和華文文學(xué)采取“既不反對(duì)，也不支持”的政策，華文文學(xué)獲得加速發(fā)展的歷史機(jī)遇，但仍然面臨發(fā)表空間逼促的問(wèn)題。20世紀(jì)80年代《澳門日?qǐng)?bào)》副刊《鏡?！返拈_(kāi)辟，在澳門文學(xué)史產(chǎn)生了文學(xué)觀念啟蒙和思想自覺(jué)的深遠(yuǎn)意義④，直接作用體現(xiàn)在“過(guò)渡期”中文作品發(fā)表壓力的有效緩解，盡管澳門文學(xué)空間的多元共生格局有待90年代文學(xué)社團(tuán)與同仁刊物的規(guī)?；M建。

從文學(xué)場(chǎng)域的基本結(jié)構(gòu)看，90年代澳門文壇已規(guī)模初具，除《澳門日?qǐng)?bào)》系列副刊之外，還有《澳門學(xué)生》《澳門筆匯》《澳門現(xiàn)代詩(shī)刊》《寫作坊》《蜉蝣體》等一批定期出版的文學(xué)媒體，此外，澳門作家也經(jīng)常在內(nèi)地、香港、臺(tái)灣發(fā)表和出版作品，傳播渠道的多元化開(kāi)拓，為文學(xué)自主性追求奠定了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)基礎(chǔ)。盡管受文化大環(huán)境影響，90年代澳門詩(shī)歌遭遇了與大陸純文學(xué)類似的困境，知識(shí)分子在現(xiàn)代性反思、生存環(huán)境轉(zhuǎn)換、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起等一系列沖擊中尋找出路，價(jià)值斷裂、理想失落在給澳門詩(shī)人帶來(lái)空前困惑的同時(shí)，也為反省文學(xué)與自我的關(guān)系提供了難得的文化機(jī)遇。

以90年代最具代表性的詩(shī)歌雜志《澳門現(xiàn)代詩(shī)刊》為例，即可看出回歸前澳門文學(xué)平臺(tái)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)。該刊是澳門五月詩(shī)社的機(jī)關(guān)刊物，在立足澳門的同時(shí)向內(nèi)地、香港、臺(tái)灣及海外華人作者群體開(kāi)放。主編陶里將詩(shī)刊定位為澳門90年代詩(shī)歌理想的平臺(tái)與方式：“詩(shī)社理監(jiān)事的共同愿望首先是培養(yǎng)出澳門詩(shī)壇的新一代，其次是把澳門的詩(shī)創(chuàng)作繁榮起來(lái)并把她送出澳門，提高澳門文學(xué)的國(guó)際地位。在條件許可下，我們將作更廣闊、更大規(guī)模的現(xiàn)代詩(shī)交流活動(dòng)?！雹菘锴昂蟪掷m(xù)九年（1990年12月至1999年12月），盡管獲得當(dāng)局的定額補(bǔ)貼，但始終面臨經(jīng)費(fèi)和稿源的雙重不足。稿源不足和出版不定期最終導(dǎo)致詩(shī)刊不得不?？妗胺偶佟背蔀榘拈T詩(shī)歌理想遭遇挫折的隱喻⑥。一本刊物關(guān)張意味著一批人或一個(gè)社團(tuán)就此退出歷史舞臺(tái)，看似失敗的理想也讓作家收獲更多的啟示，能直觀感受離散中文寫作對(duì)于華人社會(huì)產(chǎn)生的積極意義，同時(shí)也充分了解青年讀者的角色作用，因?yàn)榍嗄甏硐M(fèi)的主力，主導(dǎo)閱讀和寫作的狀況?！栋拈T現(xiàn)代詩(shī)刊》停刊后，定期刊發(fā)新詩(shī)作品的文學(xué)園地主要是《澳門學(xué)生》《澳門筆匯》《湖畔》等雜志，以及《澳門日?qǐng)?bào)》《華僑報(bào)》等報(bào)紙的文藝副刊。

由于代表詩(shī)刊和報(bào)紙副刊整體衰落，《澳門日?qǐng)?bào)》副刊《鏡?！烦蔀榘拈T回歸后最為重要的詩(shī)歌園地。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，從1999年到2019年，《鏡?！犯笨昃l(fā)新詩(shī)數(shù)量不少于一百首。與文學(xué)期刊相比，報(bào)紙副刊具有傳播范圍和速度優(yōu)勢(shì)，《澳門日?qǐng)?bào)》發(fā)行量穩(wěn)居全澳首位，擁有廣泛的潛在讀者，《鏡?！烦霭嬷芷谀軡M足詩(shī)人對(duì)情感時(shí)效性的要求，并以中流砥柱般的作用為澳門詩(shī)壇注入持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

中文媒體編輯與寫作人借助《澳門日?qǐng)?bào)》副刊平臺(tái)，在回歸之后推動(dòng)媒體副刊與“詩(shī)城”的形象互塑，共同支撐了澳門中文詩(shī)歌寫作的“基本面”。他們將文化認(rèn)同與本土意識(shí)融入澳門形象與“詩(shī)城”重建的議程，充分激活澳門詩(shī)人直面“回歸”主題的家國(guó)想象，塑造出既有積極的情感基調(diào)又體現(xiàn)個(gè)性經(jīng)驗(yàn)的詩(shī)性版圖。

二、《鏡?！放c澳門詩(shī)壇的代際轉(zhuǎn)換

《澳門日?qǐng)?bào)》先后開(kāi)設(shè)有《新園地》《小說(shuō)》《澳門街》《新書(shū)刊》《議事亭》《語(yǔ)林》《視覺(jué)》《閱讀天地》《視野》等文化副刊，其受歡迎程度直觀反映出特定讀者群體的文化素養(yǎng)和文化情趣⑦。副刊負(fù)責(zé)人廖子馨多次提及副刊對(duì)中國(guó)文化的傳承使命：“我們認(rèn)識(shí)到，辦副刊，沒(méi)有文化使命，一定辦不好，至少是辦不出品位來(lái)?！雹唷剁R海》作為該報(bào)發(fā)表純文學(xué)作品的副刊，不論文化宗旨還是對(duì)純文學(xué)陣地的堅(jiān)守，皆體現(xiàn)出澳門精神家園的象征性，其舉手投足對(duì)于文學(xué)界無(wú)異于風(fēng)向標(biāo)。

自創(chuàng)設(shè)之日起，《鏡?！访鞔_表示以“修建自己的文壇”“建立澳門文學(xué)形象”為要?jiǎng)?wù)⑨，扶植本土作家、培養(yǎng)文學(xué)與文化自信、追求認(rèn)同是它在“過(guò)渡期”承擔(dān)的主要使命，經(jīng)過(guò)“回歸季”的精心運(yùn)作而推動(dòng)澳門文學(xué)繁榮，促進(jìn)文化認(rèn)同。與此同時(shí)，積極拓展與外界（尤其是內(nèi)地詩(shī)壇）交流的渠道，為本澳詩(shī)人和讀者提供了寬泛的參照視野。

推陳出新是《鏡海》廣受青年詩(shī)人認(rèn)同的重要原因，正是在文藝副刊及其編輯的積極策劃下，澳門詩(shī)壇新生力量得以集體登場(chǎng)，從90年代伴隨爭(zhēng)議緩慢成長(zhǎng)的“新生代”，到世紀(jì)初“新世代”群體走到前臺(tái)，對(duì)象概念的細(xì)微變化其實(shí)意味著澳門詩(shī)壇代際轉(zhuǎn)換的完成。結(jié)合“回歸”前后《鏡?！犯笨接憽靶律痹?shī)歌，即可明顯看出文學(xué)副刊在見(jiàn)證成長(zhǎng)、引導(dǎo)價(jià)值等方面發(fā)揮著議程設(shè)置的操控作用。

“澳門新生代”作為一個(gè)詩(shī)學(xué)概念的產(chǎn)生源于1991年黃曉峰、黃文輝選編的《澳門新生代詩(shī)鈔》，其時(shí)黃文輝尚為大學(xué)三年級(jí)學(xué)生?！鞍拈T新生代”指“八十年代后期和九十年代初期在澳門熱衷于學(xué)習(xí)創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)的年輕作者群。他（她）們幾乎都是中學(xué)生，一群純情的少男少女。這本詩(shī)集定名為《澳門新生代詩(shī)鈔》，只不過(guò)是想預(yù)告一個(gè)澳門新生代詩(shī)作的成熟季節(jié)實(shí)已為期不遠(yuǎn)的訊息”⑩。詩(shī)集收入四十九位校園詩(shī)人，旨在鼓勵(lì)詩(shī)壇新進(jìn)，因集中展現(xiàn)澳門詩(shī)壇新生力量而引起批評(píng)家關(guān)注。相比于黃曉峰對(duì)“新生代詩(shī)人”的堅(jiān)決呵護(hù)姿態(tài)和莊文永、懿靈、陶里等人的具體理論支持11，黃文輝后來(lái)指出該概念啟用有“權(quán)宜之慮”：“本文所謂的‘新生代作者指的是王和、林玉鳳、寂然、梁淑琪、郭頌陽(yáng)、馮傾城、黃文輝、齊思、謝小冰等。以‘新生代來(lái)命名這批作者，不過(guò)是為論述方便而作的權(quán)宜之計(jì)，一者他們都比較年輕，是新生的一代，除王和外都出生于一九七○年代;二者‘新生代一詞已為許多評(píng)論者用來(lái)概括上述作者群，本文不過(guò)襲用而已;三者最重要的，就是上述詩(shī)人是當(dāng)前澳門文學(xué)界較活躍的一群，且已有專集或合集出版?！?2

?？抡J(rèn)為，概念不是個(gè)體運(yùn)作的結(jié)果，必須借助錯(cuò)覺(jué)、偏見(jiàn)、謬誤、傳統(tǒng)而被揭示，“概念的形成規(guī)律，無(wú)論它們具有什么樣的普遍性，都不是被置于歷史或在厚重的整體習(xí)慣中沉積由個(gè)體進(jìn)行運(yùn)作的結(jié)果”13。在黃曉峰看來(lái)，“澳門新生代”概念的歷史生成并不代表文學(xué)史意義上的定位，而是對(duì)一種新進(jìn)詩(shī)人與詩(shī)歌現(xiàn)象的描述。黃文輝指出，黃曉峰先生當(dāng)年預(yù)告澳門新生代詩(shī)作的成熟季節(jié)實(shí)已為期不遠(yuǎn)的訊息，現(xiàn)在報(bào)告讀者的是“澳門新生代作者已經(jīng)成熟獨(dú)立，是收獲的時(shí)候了”14。而出于對(duì)“新生代”認(rèn)知的歷史化與概念泛化的警惕，鄒家禮（寂然）使用“超新生代”或“后新生代”的命名：“令人擔(dān)憂的是當(dāng)年一班‘新生代詩(shī)人今年步伐放緩，前輩們從前開(kāi)闊的詩(shī)歌王國(guó)今天面臨萎縮。如何重燃詩(shī)人的熱情，怎樣培養(yǎng)出一班更年輕的‘超新生代或‘后新生代，是這次研討會(huì)值得大家探討的問(wèn)題?！?5關(guān)于“澳門新生代”的回應(yīng)，澳門學(xué)者呂志鵬、盧杰樺的博、碩學(xué)位論文呼應(yīng)了這一命名的歷史確認(rèn)，并且總結(jié)出新生代詩(shī)人的若干特征16。呂志鵬認(rèn)為“澳門詩(shī)壇新生代并非一個(gè)流派劃分的概念，故其內(nèi)風(fēng)格和審美觀可謂千差萬(wàn)別”17。

《鏡海》主導(dǎo)策劃的“澳門新生代寫作人大展”于2007年12月結(jié)束，先后有賀綾聲、陳志峰、樂(lè)水、盧杰樺、袁紹珊、陸奧雷、太皮、李卉茵、凌谷、小曦和未艾等十一人登上“展臺(tái)”。此次集體推介生于20世紀(jì)80年代的一代新人，他們與黃文輝、林玉鳳、馮傾城這些當(dāng)年的中學(xué)生不同，是90年代后期甚至回歸以后才邁入澳門詩(shī)壇的新生力量。包括自由落體、呂志鵬、盧杰樺、賀綾聲、陸奧雷、毛燕斌、凌谷、許文權(quán)、甘草、邢悅、陳淑華、吳詩(shī)婷、S、楊海一、翼、袁紹珊、瑋嵐、劉潔娜、心雨、再旭、小曦、凝、太皮、毛燕斌等在內(nèi)的這些青年詩(shī)人，構(gòu)成了新世紀(jì)澳門“新世代”詩(shī)人群體。

不同代際或許因?yàn)榻?jīng)歷的時(shí)代與社會(huì)思潮有所區(qū)別，借用形式主義文論理解詩(shī)歌的自足性，題材與思想并非構(gòu)成寫作意義的必要因素。建立與澳門息息相關(guān)的文化身份，既是新生代詩(shī)人重寫“詩(shī)城”傳統(tǒng)的基點(diǎn)，也是探討年輕一代在新的歷史背景中展開(kāi)的思考方式。20世紀(jì)90年代初出現(xiàn)的“澳門新生代”詩(shī)人大多生于70年代前期和中期，他們的生命經(jīng)歷中充滿了殖民語(yǔ)境記憶，有關(guān)“過(guò)渡”與“回歸”的理解到90年代已經(jīng)清晰。如王和《天使的化石——參觀大三巴宗教博物館有感》、鄒家禮（寂然）《讓我倒下——一個(gè)澳門青年的心聲》、黃文輝《站在歷史的渡口》、馮傾城《過(guò)程》等詩(shī)作，字里行間隱藏著歷史給個(gè)體心靈打下的深刻烙印。這些作品體現(xiàn)出青年對(duì)澳門社會(huì)的觀察與思考，特別是對(duì)當(dāng)局管治的態(tài)度。而20世紀(jì)80年代前后出生的一代人，對(duì)生命之城現(xiàn)實(shí)與情感的雙重體認(rèn)明顯受“過(guò)渡期”的影響，盡管自接受啟蒙教育之時(shí)開(kāi)始積累“回歸”的感知，何謂“回歸”可能并未形成理性的思考，畢竟“國(guó)家”概念于他們而言還顯得抽象。一位1986年生的作者如此說(shuō)：“生在澳門，家、國(guó)的觀念畢竟太薄弱了。我們年輕一輩，根本無(wú)法在生活中察透此觀念的存在，一條與生俱來(lái)的紅絲快要斷了。然而，我們有否自?。旱降祝巧钸z棄了人們，還是人們放棄了生活？生活妙在微處，不用心去感受我們的地方，文思何在？”18

由《鏡?！犯笨鲗?dǎo)的新生代與新世代詩(shī)人的代際轉(zhuǎn)換，表明“回歸”不僅改寫了詩(shī)人的文化政治身份，而且改變了表述方式和話題中心，將一代詩(shī)人關(guān)注澳門本土的現(xiàn)實(shí)困難和社會(huì)焦點(diǎn)展示出來(lái)，與過(guò)去的詩(shī)人群體形成精神層面的鮮明對(duì)照，從而體現(xiàn)出詩(shī)壇生態(tài)切換的整體面目。

三、“我城”書(shū)寫與“詩(shī)城”重塑

如果說(shuō)澳門回歸最重要的歷史性意義是終結(jié)了外國(guó)殖民者在中國(guó)的殖民統(tǒng)治，開(kāi)辟了澳門發(fā)展的新紀(jì)元，那么對(duì)于文學(xué)而言，則意味著新的政治文化環(huán)境之于澳門文學(xué)的契機(jī)。正如有學(xué)者當(dāng)年所展望的，回歸“使澳門作家置身于更廣闊的文學(xué)背景，尤其是世界性的漢語(yǔ)文學(xué)背景，從而使澳門文學(xué)既立足于本土又有厚重的民族基礎(chǔ)與世界意識(shí)”19。經(jīng)過(guò)二十多年的探索與積淀，由本土?xí)鴮懗霭l(fā)的意識(shí)激活了文學(xué)認(rèn)識(shí)家園的情感向度，在身份重建的過(guò)程中塑造城市想象的美學(xué)方式。包括“澳門新生代寫作人大展”在內(nèi)，媒體導(dǎo)向的新世代詩(shī)人發(fā)掘或許有多元價(jià)值追求，然而重新認(rèn)識(shí)本土始終是內(nèi)在的文化旨趣。

李觀鼎曾經(jīng)指出青年一代詩(shī)人對(duì)澳門本土關(guān)注的意義：“在全球化的背景下，在世界解構(gòu)工作鏈的環(huán)節(jié)中，‘本地的概念和意義被忽略了，所謂‘國(guó)際概念，因‘本地基因的缺失而變得越來(lái)越抽象起來(lái)，進(jìn)而被簡(jiǎn)化為一種壓迫‘本地的權(quán)力。因此，在全球化、‘國(guó)際化的進(jìn)程中，如何具體落實(shí)對(duì)本地文化的關(guān)注，具有特別重要的意義?！?0張揚(yáng)本地靈性、珍視本地文化的詩(shī)性書(shū)寫，是有效抵抗消費(fèi)主義盛行的人文資源。

新一代青年詩(shī)人關(guān)于城市的切身體會(huì)，生命棲居與行走空間的狹窄首當(dāng)其沖。運(yùn)用對(duì)照手法來(lái)表達(dá)空間之于詩(shī)歌意境需要，是詩(shī)歌常用的策略，如“一個(gè)你來(lái)不及流淚/就已淡漠的地方”21，凝在《隨感：M城步行紀(jì)》中感受都市節(jié)奏“城市步行極其急速/不過(guò)我們都習(xí)慣遲”22，這種對(duì)照大抵是為了表現(xiàn)小城對(duì)現(xiàn)代生活造成的現(xiàn)實(shí)壓抑。

通過(guò)空間建筑感知停駐的蒼老時(shí)間，在歷史直觀意象中激發(fā)詩(shī)興，又是另一類抒情的方式。憶古思今向來(lái)是永恒的書(shū)寫主題，比如毛燕斌對(duì)紅街市的直觀印象“這是一筐澳門最大的菜籃子/可以盛進(jìn)海鮮/可以盛進(jìn)鮮肉/可以盛進(jìn)更多的是我們/盛進(jìn)肚子后不知不覺(jué)消化掉的歷史”23，與凌谷此前寫的另一首《澳門情懷之海邊小巷》比較，并沒(méi)有太大區(qū)別24?？傮w而言，這類詩(shī)歌對(duì)澳門的描述以自然景物的方式處理，營(yíng)造一個(gè)與“美麗新世界”相關(guān)的意境25，歷史風(fēng)物經(jīng)常成為激活詩(shī)歌靈感的契機(jī)。

新生代詩(shī)人林玉鳳曾在回歸之前表達(dá)過(guò)澳門歷史的轉(zhuǎn)換，比如獲得1999年第三屆“澳門文學(xué)獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)的組詩(shī)《我來(lái)自這樣一個(gè)城市》通過(guò)對(duì)照手法表達(dá)出一代青年自覺(jué)、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)情懷，其中《峰景酒店的最后一夜》以“回歸”前夕作為平常背景展開(kāi)，細(xì)致入微的心理模擬，輕松中透出沉重。比如該詩(shī)開(kāi)頭：

我來(lái)自這樣的一個(gè)城市/來(lái)的時(shí)候/城市高處/幽幽的望海古樓/有西洋人在緬懷歷史/華人和洋人在爭(zhēng)拗/是回歸還是政權(quán)交接/我們舉起手中的半杯紅酒/為叫峰景的酒店致哀/想起百年老店/要在歷史新篇/為一個(gè)國(guó)家的一個(gè)代表/守身如貞潔的小媳婦/……26

作為享譽(yù)世界的“東方蒙特卡羅”，賭城澳門引起了詩(shī)人的憂慮。在詩(shī)人眼里，她是一個(gè)具有多重面孔的世界，比如：“我來(lái)自這樣的一個(gè)城市/來(lái)的時(shí)候/城市深處/以暮色為刀/劈成兩個(gè)不同的世界/世界以角子機(jī)為起點(diǎn)/卻無(wú)法找到終點(diǎn)/世界之內(nèi)/有人接上黑夜的信管/敲響毀滅的大門/紅火一閃/黑夜已然烤成煉獄?！?7林玉鳳的詩(shī)歌與其他該次獲獎(jiǎng)作者黃文輝的《峰景酒店的下午》（組詩(shī)）、鄒家禮的《讓我倒下——一個(gè)澳門青年的心聲》以及錢浩程的《粉墨登場(chǎng)》等作品28，構(gòu)成一種強(qiáng)烈的文本與歷史互文性：從這些“澳門新生代”詩(shī)人作品里，能看出對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈介入。

同樣與歷史相關(guān)，鄭寧人的《龍環(huán)葡韻》展現(xiàn)出另外一種寧?kù)o的文化韻味“讓煩悶這個(gè)詞稍憩在小凳上/老化的建筑裝滿賈梅士的誦言/隨意的鳥(niǎo)鳴覆蓋前面空曠/然而當(dāng)思緒掀開(kāi)草眼簾/昔日枷椗早已遷徙未見(jiàn)”29，詩(shī)歌借助返視澳門風(fēng)景，與當(dāng)下生活構(gòu)成一種既拼貼又交融的后現(xiàn)代景觀，詩(shī)人廁身其中，專注于澳門文化韻味的詩(shī)意發(fā)掘而抵達(dá)歷史本文的思想內(nèi)核。

與很多新生代詩(shī)人選擇宏大歷史切入城市命運(yùn)的抒情方式不同，賀綾聲注重從日常生活細(xì)節(jié)著手，甚至用“M城”淡化棲居地的確切身份，通過(guò)這種微妙的間離手法，給讀者留下似曾相識(shí)的印象30。組詩(shī)《在M城》以個(gè)人情緒為起點(diǎn)，通過(guò)歷史相關(guān)性依次再現(xiàn)M城的生存場(chǎng)景。如《讓詩(shī)人走在前面》：

她確實(shí)美麗過(guò)，又悲哀過(guò)/形象超越了詩(shī)人塑造的光芒。/在大三巴牌坊前，除了懷念/并沒(méi)有佩索亞的行蹤/黃昏城市，好像叫M城/升落了百只哀榮鴿子/我知道，蓮花升起的鏡子下/有浪在變化，有/海永恒象征。//我成不了詩(shī)人了：阿賀，悲憤的讀者。……/葡萄牙的事，我略有所聞/至于鄰居風(fēng)俗習(xí)慣/我甚像個(gè)剛剛到來(lái)的異國(guó)旅客/正努力攝影古老樓宇間喧囂//請(qǐng)問(wèn)賈梅士在哪里/陶里在哪里/葦鳴在哪里/讓詩(shī)人走在前面，/我聽(tīng)到導(dǎo)游朗讀一行行詩(shī)/夜，沉靜地潛入了板樟堂的人群中/這一天，又失去了方向31

陶里曾指出賀綾聲的詩(shī)歌表露出令人意味深長(zhǎng)的沮喪：“賀綾聲的詩(shī)的可讀還在于他對(duì)自己生長(zhǎng)的土地M城（澳門）的陳述。一個(gè)詩(shī)人對(duì)自己的城市的觀察和感情，是他的人生觀和詩(shī)質(zhì)的重要組成元素。M城對(duì)于賀綾聲，賀綾聲對(duì)于M城，他說(shuō)：‘我只是從板樟堂來(lái)回板樟堂/在這里用疲倦了的鞋子，耗盡了承諾（《如果路過(guò)，請(qǐng)為我……》）。這不是表露了賀綾聲對(duì)M城有所承擔(dān)卻因自己是澳門街的踽踽過(guò)路人，兀自沮喪嗎？”32賀綾聲思考澳門的方式與林玉鳳、黃文輝等新生代“前輩”明顯不同，他對(duì)澳門的深刻情感關(guān)聯(lián)不限于當(dāng)?shù)卣闻c歷史的追溯，當(dāng)他強(qiáng)調(diào)此刻與將來(lái)的存在，個(gè)體命運(yùn)與生存空間之間也有了更難割舍的切膚之痛?！芭既豢匆?jiàn)后視鏡里濕了又朦朧了的路線/才想起我和M城早已相愛(ài)了一萬(wàn)年”33，需要提醒才能記起與城市的聯(lián)系，從日常使用到理性認(rèn)知，對(duì)澳門青年來(lái)說(shuō)是一個(gè)意味深長(zhǎng)的話題。賀綾聲詩(shī)作對(duì)個(gè)人情感經(jīng)歷的處理，可見(jiàn)證詩(shī)歌之于作者的重要意義，而語(yǔ)言與時(shí)間的緊迫感相互交織，制造出源源不斷的語(yǔ)言機(jī)鋒，又促成詩(shī)歌在技藝層面的細(xì)致化探索：技藝提升無(wú)疑是重建“詩(shī)城”不可回避的內(nèi)容。當(dāng)然也正如姚風(fēng)所說(shuō)，“詩(shī)人必須擺脫個(gè)人私密性的糾纏，從而抵達(dá)境界的深入和曠遠(yuǎn)，否則寫出來(lái)的不過(guò)是娛樂(lè)自我的私人日記。澳門太小，這種‘小不僅僅是地理意義上，一個(gè)長(zhǎng)期居住在這里的詩(shī)人，更應(yīng)該眺望大地和海洋，從而為自己的詩(shī)歌注入宏大的背景和空間”34?；谒枷肱c文化的提醒顯然具有超越個(gè)案的意義。

自出版《流動(dòng)島》以后，被貼上后現(xiàn)代標(biāo)簽的懿靈對(duì)于澳門的思考，即從身份追問(wèn)、地理隱喻逐漸轉(zhuǎn)移到政治文化層面，發(fā)展為某種激憤的知識(shí)分子式批判，說(shuō)明澳門詩(shī)歌在與自身語(yǔ)境對(duì)話的同時(shí)，話語(yǔ)姿態(tài)上也保持著思想資源的開(kāi)拓35。對(duì)小城與他人的無(wú)能為力感，是新生代詩(shī)人內(nèi)心無(wú)奈的重要原因，如陸奧雷寫城市現(xiàn)代化建設(shè)中的拆遷對(duì)個(gè)人造成記憶篡改的影響“門牌沒(méi)有被拆掉/景物每天考驗(yàn)眼鏡度數(shù)/是成長(zhǎng)了的城？/還是老掉了的路”36，以及袁紹珊有感于雨后城市陷入混亂的失望：“這年年月月海水倒灌內(nèi)港水深及膝/星座運(yùn)程和科學(xué)預(yù)警/還比不上一只低飛蜻蜓/城市透支了所有的信用和沙粒?！?7

隨著前行代、中生代詩(shī)人因各種原因逐漸退出詩(shī)歌創(chuàng)作行列，新生代早已成為支撐澳門詩(shī)壇的中堅(jiān)力量。從新生代創(chuàng)作的整體景觀來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)“回歸”這一事關(guān)澳門命運(yùn)重建的歷史遭遇對(duì)于他們?cè)姼鑼懽餍纬傻纳羁虇⒌?，而且從關(guān)注本土現(xiàn)實(shí)、思考文化、更新技藝等維度建構(gòu)新的經(jīng)典。誠(chéng)然，沒(méi)有一種題材可以提供永恒的資源，面對(duì)“后回歸時(shí)代”澳門重塑政治、經(jīng)濟(jì)、文化的歷史性進(jìn)程，文學(xué)必須跳出傳統(tǒng)的沉疴，才能肩負(fù)新的現(xiàn)實(shí)使命，與城市一路前行。

四、結(jié)語(yǔ)

“詩(shī)城”既然指涉“城”與“人”的持續(xù)互動(dòng)主題，必然會(huì)在不斷建設(shè)、修補(bǔ)過(guò)程中生生不息。受地理空間限制，城市生存體驗(yàn)與文化記憶內(nèi)化為澳門的直觀經(jīng)驗(yàn)，在歷史的當(dāng)代化書(shū)寫中重構(gòu)特區(qū)的政治與文化認(rèn)同。澳門中文大眾媒體副刊曾經(jīng)在舊制度時(shí)期依靠商業(yè)與文化優(yōu)勢(shì)有效消除“雜音”，成功激活文學(xué)對(duì)澳門命運(yùn)的思考與承擔(dān)，成為“詩(shī)城”建構(gòu)的重要推手和平臺(tái)。不過(guò)，由副刊角色天然決定的“框框文學(xué)”不僅限制作品篇幅，也不可避免地限制詩(shī)歌的想象邊界，因此，“詩(shī)城”生態(tài)完善需要副刊、文學(xué)期刊、出版社、資助機(jī)制、評(píng)價(jià)體系等文學(xué)場(chǎng)要素的共同參與。

作為歷經(jīng)“回歸”歷史時(shí)刻的見(jiàn)證者，新生代詩(shī)人積極參與書(shū)寫家園的歷史行動(dòng)，在媒體推動(dòng)下形成了更年輕的新世代詩(shī)人“書(shū)寫我城”的浪潮?！霸?shī)城”最終走過(guò)歷史迷霧，固然跟大歷史的洪流息息相關(guān)，媒體致力于“詩(shī)意棲居”的議程設(shè)置與文化參與亦功不可沒(méi)。在國(guó)家打造“粵港澳大灣區(qū)”的新時(shí)代背景下，澳門詩(shī)人如何立足更寬闊的文化視野，書(shū)寫“城”與“人”的詩(shī)意融合，無(wú)疑是另一個(gè)值得期待的抒情主題。

【注釋】

①云惟利：《十年來(lái)之澳門文學(xué)》，《澳門筆匯》1994年第7期。李觀鼎：《邊鼓集·后記》，澳門基金會(huì)，1996。

②鄧駿捷：《澳門華文文學(xué)研究資料目錄初編》，澳門基金會(huì)，1996，第3頁(yè)。

③林玉鳳：《經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期的報(bào)業(yè)挑戰(zhàn)——以澳門報(bào)業(yè)發(fā)展為例》，《新聞?dòng)浾摺?007年第11期。

④韓偉：《文學(xué)·理論·文化——〈澳門日?qǐng)?bào)〉之〈鏡?！蹈笨奈膶W(xué)史意義》，《文藝評(píng)論》2015年第9期。

⑤陶里：《五月詩(shī)社的成立和發(fā)展》，《澳門現(xiàn)代詩(shī)刊》1990年創(chuàng)刊號(hào)。

⑥針對(duì)《澳門現(xiàn)代詩(shī)刊》陷入困境的原因，陶里在第14-15期“編后記”提到“反思的必要”，透露出詩(shī)刊登載的詩(shī)歌不太受澳門讀者歡迎。莊文永談及新時(shí)代普羅大眾精神生活多樣化的現(xiàn)實(shí)變化，他認(rèn)為問(wèn)題是詩(shī)歌姿態(tài)“高高在上”，失去美感，導(dǎo)致偏離讀者群體。見(jiàn)莊文永：《詩(shī)歌創(chuàng)作的思考》，《澳門現(xiàn)代詩(shī)刊》1999年第17期。

⑦朱壽桐：《漢語(yǔ)新文學(xué)與澳門文學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018，第153頁(yè)。

⑧廖子馨：《華文媒體和中華文化的傳承》，《澳門日?qǐng)?bào)》2011年9月26日。

⑨云力：《〈鏡?！蛋l(fā)刊詞》（《澳門日?qǐng)?bào)》，1983年6月30日），載《澳門文學(xué)論集》，澳門日?qǐng)?bào)出版社，1988，第190頁(yè)。

⑩黃曉峰：《澳門校園文學(xué)的新芽詩(shī)草》，載《澳門新生代詩(shī)鈔》，澳門五月詩(shī)社，1991，第1頁(yè)。

11黃曉峰后來(lái)在《鏡海妙思》（五人合集）代序中重新闡釋了澳門新生代的共同特色，參見(jiàn)黃曉峰：《代序》，載舒望編《鏡海妙思》，澳門五月詩(shī)社，1993，第3頁(yè)。

1214黃文輝：《論澳門新生代作者》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡?！?002年6月12日。

13[法]米歇爾·?？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1998，第68頁(yè)。

15鄒家禮：《澳門文學(xué) 昂首闊步——關(guān)于“千禧澳門文學(xué)研討會(huì)”》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡?！?000年11月29日。

1617呂志鵬：《澳門中文新詩(shī)發(fā)展史研究（1938—2008）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011，第310-315、274頁(yè)。

18陳淑華：《寫我澳門，寫我生活》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡?！?004年4月7日。

19饒芃子、費(fèi)勇：《文學(xué)的澳門與澳門的文學(xué)》，《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期。

20李觀鼎：《澳門詩(shī)人的回答——編詩(shī)札記》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡?！?007年9月19日。

21凌谷：《大炮臺(tái)上的一個(gè)黃昏》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡?！?006年2月15日。

22凝：《隨感：M城步行紀(jì)》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡?！?006年8月2日。

23毛燕斌：《紅街市》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡海》2006年2月15日。

24凌谷：《澳門情懷之海邊小巷》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡海》2004年8月11日。

25借用達(dá)非詩(shī)歌的命名。達(dá)非：《美麗新世界》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡海》2003年7月23日。

2627林玉鳳：《我來(lái)自這樣一個(gè)城市》之二《峰景酒店的最后一夜》，首刊于《澳門筆匯》1999年第14期“第三屆澳門文學(xué)獎(jiǎng)專輯”，后刊于《澳門日?qǐng)?bào)·鏡?！?003年7月16日。

28以上作品見(jiàn)《澳門筆匯》1999年第14期“第三屆澳門文學(xué)獎(jiǎng)專輯”。

29寧人：《龍環(huán)葡韻》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡?！?006年2月15日。

30M用來(lái)替代澳門，是Macau的簡(jiǎn)寫。

31賀綾聲：《讓詩(shī)人走在前面》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡?！?005年1月5日。

32陶里：《落海城堡一住客心事》，《澳門日?qǐng)?bào)·新園地》2011年3月26日。

33賀綾聲：《于一個(gè)盛夏午后在高士德55號(hào)遇上了太皮》，《澳門筆匯》2005年第29期。

34姚風(fēng)：《尋找適合翅膀的地方》，載《時(shí)刻如此安靜》，2005，第17頁(yè)。

35李觀鼎：《平等對(duì)話后的自我觀照》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡?！?013年12月4日。

36陸奧雷：《如今盛夏篡改的回憶》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡海》2013年8月21日。

37袁紹珊：《內(nèi)港，真理的倒灌》，《澳門日?qǐng)?bào)·鏡海》2013年5月8日。

（龍揚(yáng)志，暨南大學(xué)中文系。本文系暨南大學(xué)中華民族凝聚力研究院項(xiàng)目“港澳本土?xí)鴮懙拇H轉(zhuǎn)換與文化內(nèi)涵研究”的階段性成果）