晚清使臣域外紀(jì)游文學(xué)現(xiàn)代性借鑒的文化間性

晚清域外使臣在國家使命的感召下，在時(shí)代大潮的沖擊下，越過千山萬水，親歷感受西方耳目一新的異域文明，其域外紀(jì)游文學(xué)敘述了與西方現(xiàn)代文明初次相遇所帶來的震驚體驗(yàn)并進(jìn)行文化想象。保·利科在《論闡釋學(xué)》一書中認(rèn)為，社會(huì)想象實(shí)踐的多樣性可在意識(shí)形態(tài)和烏托邦這兩極間來理解，這些社會(huì)總體想象物呈現(xiàn)敵對(duì)和半反對(duì)的面孔，其共同準(zhǔn)則與歷史社會(huì)現(xiàn)實(shí)不一致①。晚清使臣徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，站在西方世界烏托邦想象與華夏文化中心意識(shí)兩極解讀西方現(xiàn)代文化，其域外紀(jì)游文學(xué)表現(xiàn)在進(jìn)行西方想象與現(xiàn)代性借鑒過程中的文化間性，也表明中國精英知識(shí)分子從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代時(shí)的復(fù)雜軌跡。

一、生活美好、社會(huì)發(fā)展與文化昌明：晚清使臣對(duì)西方世界的烏托邦想象與思想啟蒙的萌芽

?！だ普J(rèn)為，一個(gè)異國形象，當(dāng)它偏向于相異性，并將相異性再現(xiàn)為一個(gè)替換的社會(huì)、富含被群體抑制的潛能時(shí)，就是烏托邦式的。從為建立一個(gè)徹底相異性而背離自身文化觀念意義上的形象來說，這是一個(gè)顛覆性形象。它就這樣使奇異性超出了對(duì)群體的認(rèn)同性②。晚清使臣域外行旅，所接觸到的是與中國傳統(tǒng)文化迥異的西方文明。在文化相遇的過程中，這批早期行旅者驚艷于所親歷的異域文明，為不同層面的西方文明所俘獲，顛覆了自身某種既有文化觀念，對(duì)西方社會(huì)奇異性的肯定超出了整個(gè)社會(huì)群體的認(rèn)同，形成對(duì)西方世界的烏托邦想象。作為早期行旅者的晚清使臣面對(duì)撲面而來的西方文明，因文化相遇產(chǎn)生的偉力，使他們暫時(shí)忘記華夏文化中心意識(shí)，生活美好、科學(xué)進(jìn)步與制度民主是他們對(duì)西方世界烏托邦初印象。而對(duì)西方文明的最初肯定也是近代知識(shí)分子思想啟蒙的萌芽。

（一）西方生活美好的烏托邦表層想象

初入西方世界的晚清使臣感受到優(yōu)美的自然風(fēng)光、繁華的都市景觀以及由火輪舟、火車、電梯、自行車、自來水、制幣、印造書籍、電機(jī)寄信等給人們生活帶來便捷的生活條件，充分構(gòu)筑了西方生活美好的烏托邦想象。

清政府第一次派出西方文化考察代表團(tuán)是以斌椿為首。斌椿多次書寫到達(dá)異域都市的感受。如寫馬賽：“到處光如晝，真同不夜城;珠燈千盞合，火樹萬株明;畫檻云中列，香車鏡里行。”③寫巴黎：“康衢如砥凈無埃，駿馬香車雜邃來;畫閣雕欄空際立，地衣簾額鏡中裁;明燈對(duì)照琉璃帳，美醞頻斟瑪瑙杯;醉里不知身作客，夢(mèng)魂疑是住蓬萊?！雹軐懙胶商m：“荷蘭自古擅名都，滄海桑田今昔殊。處處紅橋通畫舫，灣灣碧水界長衢。晶簾十里開明鏡，璧月千潭照夜珠。創(chuàng)造火輪興水利，黍苗綠遍亞零湖?！雹菰诒蟠坏奈幕胂笾?，西方世界就是仙界、勝境。所以，英太子接見斌椿時(shí)問他對(duì)倫敦的印象，斌椿答以“始知海外有此勝境”。維多利亞君主問斌椿中英之間差別，斌椿回答：“倫敦屋宇器具制造精巧，甚于中國。至一切政事，好處頗多?！雹奕鸬涮髥柋蟠粚?duì)西洋各國的印象，斌椿仍回答：“使臣非親到，不知有此勝境。”并為太后吟詩一首：“西池王母住瀛洲，十二珠宮詔許游;怪底紅塵飛不到，碧波青嶂護(hù)瓊樓。”⑦三次問答，三次皆言西洋各國有瓊樓、勝景，是蓬萊，是人間勝境。雖然可以說是外交辭令，但無疑也是基于內(nèi)心真實(shí)感受的西方想象。志剛初到紐約，“見其街市喧闐，樓宇高整”，感嘆美國“家有安居樂業(yè)之風(fēng)，人無游手好閑之俗”的新國之氣象⑧;薛福成筆下的巴黎“街道之寬闊，阛阓之宏整，實(shí)甲于地球”，里昂則“水陸通衢，商賈輻輳”⑨;即使是一盞煤氣燈，在張德彝敘述下也是如花朵一樣美麗;連一向保守的劉錫鴻看到倫敦“衢路之寬潔，第宅之崇閎，店肆之華麗”也不禁感慨“真覺生平得未曾見也”。給他們感觸頗深的還有西方女性非同一般的美好。如斌椿的描繪：“惟泰西各大國，則端正文秀者多，婦女亦姿容美麗，所服輕絹細(xì)，尤極工麗……耳語如梁燕之呢喃，如鴛鴦之翼，天真浪漫，了不忌人。”⑩可以見出西方給域外使臣的第一印象便是夢(mèng)幻一樣的美感。

（二）西方科學(xué)先進(jìn)、生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、國家富強(qiáng)的烏托邦社會(huì)想象

因?yàn)槲鞣浇茖W(xué)先進(jìn)，從而使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)、國家富強(qiáng)，這也是文化相遇過程中域外使臣的獨(dú)特體會(huì)與文化想象。張德彝一到歐洲，就表現(xiàn)出了對(duì)“一切皆用火機(jī)，不需人力”的現(xiàn)代機(jī)械動(dòng)力的興趣，記錄了現(xiàn)代技術(shù)如何改變了人們的生活。如火輪車日行五千余公里，無害于商農(nóng)，裨益于國家，因此西方國家富強(qiáng)日盛。斌椿看到荷蘭水利的發(fā)展，用火輪取水器具，達(dá)到“變斥鹵為膏腴”的效果。志剛使美時(shí)，看到美國大船“長四十丈，載四千噸（每噸一千六百斤）。并船身、機(jī)器煤倉、水井、糧囤、牲圈，總計(jì)不知其幾千萬鈞之重”11。面對(duì)過太平洋的風(fēng)險(xiǎn)，“然是舟也，不但或遇橫沖，或遭逆撞，即在驚濤怒浪紛至沓來時(shí)，仍是蜿蜒奔騰于左翻、右覆、前掀、后墜之中，而不敢息”。薛福成談?dòng)幕瘜W(xué)技術(shù)：“一千年后，駕駛輪船似可以不必用煤。蓋輪車之改用電氣……又研思化水之質(zhì)，用水之法……將來可激水力以駛舟車，用代火力?！惫誀c在參觀演試艦炮，發(fā)現(xiàn)其射程達(dá)七千五百余步;參觀《泰晤士報(bào)》每日印刷新聞報(bào)七萬張，所用工人不過三百余人，白天不過數(shù)十人;并體驗(yàn)了電話交談，親眼見了愛迪生演示的留聲機(jī)，參加了格林威（尼）治天文臺(tái)、牛津大學(xué)天文館、地質(zhì)館等西方科學(xué)活動(dòng)之后，認(rèn)為西人的格致之學(xué)（科學(xué)），是“天地之精華”，能夠“牢籠天地，驅(qū)役萬物”。并且將西方科學(xué)與中國圣人之學(xué)并提，感嘆“西洋博物之學(xué)，窮極推求，誠不易及也”，認(rèn)為若“講求實(shí)在之學(xué)問，無有能及泰西各國者”。李圭認(rèn)為西方醫(yī)學(xué)通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)透徹了解了人體的結(jié)構(gòu)，肯定西方格物致知的實(shí)驗(yàn)精神，等等。徐建寅考察了德國、法國和英國的工程技術(shù)，參觀考察了克虜伯、西門子、伏爾鏗和基爾海軍基地等幾十個(gè)單位，借用丁韙良的話評(píng)介西方：“機(jī)器之妙能奪天工，此事曾見古書，不謂今日乃目睹之爾！”這批使臣經(jīng)過游歷考察西方資本主義國家的軍事、制造、天文、生物、化學(xué)等諸多領(lǐng)域的先進(jìn)科技之后，形成科技先進(jìn)使國家奔騰千里、輝煌壯觀的烏托邦想象。

（三）西方政治昌明、制度民主、保障完善的烏托邦文化想象

在經(jīng)過對(duì)人們美好生活場景與社會(huì)發(fā)展景象所產(chǎn)生的驚艷反應(yīng)而形成烏托邦想象之后，域外知識(shí)分子隨著行旅的深入，進(jìn)一步接觸到深層次的東西，形成了文化昌明所帶來的烏托邦想象。

我國封建社會(huì)是君主集權(quán)制，所謂君為臣綱，父為子綱，講究君臣父子之間絕對(duì)服從的關(guān)系，不能有絲毫的僭越。所以皇上有龍袍，各級(jí)臣子有各級(jí)臣子的服裝，等級(jí)森嚴(yán)。而到了西方，使臣們的直觀反映就是西方君主彬彬有禮、平易近人。如斌椿受維多利亞女王接見時(shí)，女王親自站在門口迎接使者一行。志剛見到普魯士國王時(shí)，“鞠躬為禮，摘冠相答”即可，顯得親切溫厚。張德彝在《航海述奇》中同樣記述瑞典君臣之間融洽的相處狀態(tài)：瑞典國君衣服的顏色和樣式與百姓相同，且君臣相見，沒有特別的禮儀，只是垂手免冠，禮節(jié)甚是簡易。華盛頓作為創(chuàng)造歷史的英雄，志剛描述其功成而身退，華盛頓墓沒有一點(diǎn)特殊化，華盛頓的女兒“夷為黎庶”，戴鴻慈敘述華盛頓故居，“室中陳設(shè)樸素，無異貧民”。他進(jìn)一步體會(huì)到“歐美諸國，君臣之間，藹然可親，堂陛周旋，宛如賓友。雖以俄皇之尊嚴(yán)，其廷見臣僚，以皆和色立談，俾盡其意”。這樣使平時(shí)對(duì)皇上“三叩九拜”，無論皇上是否正確，對(duì)皇上的旨意“山呼萬歲，謝主隆恩”的中國使臣，對(duì)西方君臣平等、融洽自如、相處坦然的關(guān)系心生向往。

不僅如此，他們還進(jìn)一步贊美西方民主政治體制。斌椿敘述英國六百名議員在公議廳共議地方公事，如有意見不合，則互相辯論，君主的意見不能強(qiáng)加在眾論之上。志剛詳細(xì)敘述了美國上下議會(huì)制度，上下議會(huì)各司其職，下議院負(fù)責(zé)賦稅，上議院負(fù)責(zé)條約法令，基本原則是要遵從大多數(shù)人的意見，再由總統(tǒng)負(fù)責(zé)執(zhí)行。劉錫鴻詳細(xì)描述西方開議會(huì)通宵達(dá)旦、熱烈緊張的氣氛：“凡開會(huì)堂，官紳士庶各出己見，以議時(shí)政。辯論之久，常自晝達(dá)夜，自夜達(dá)旦，務(wù)適于理、當(dāng)于事而后已。官政乖錯(cuò)，則舍之以從紳民，故其處事恒力居上游，不稍假人以踐踏?！惫誀c、薛福成等使臣無不詳細(xì)地?cái)⑹鑫鞣降拿裰髡危J(rèn)為西方政治民主，人民參加議政，享有輿論自由。對(duì)于習(xí)慣了皇上“一言九鼎”的中國使臣而言，制度上的民主比他們見過的資本主義物質(zhì)文明還要令人驚詫，認(rèn)為能給中國的變革帶來更大的啟示作用。志剛總結(jié)議會(huì)制度能使“民情達(dá)公道存”，薛福成贊賞其能“通君民之情”，郭嵩燾認(rèn)為西方的民主制度關(guān)于“西洋立國之本末”，甚至被稱為頑固派的劉錫鴻也高度評(píng)價(jià)議會(huì)制度的長處，“而舉辦一切，莫不上下同心，以善成之。蓋合眾論以擇其長，斯美無不備;順眾志以行其令，斯力無不殫也”12。

另外，西方具有漸趨完善的社會(huì)保障制度，在育嬰、濟(jì)貧、療病、教育等方面都有充分的保障。洪勛游覽歐洲時(shí)，看到歐洲的養(yǎng)育院，專門收養(yǎng)那些孤兒和衰老窮苦、一無所能的人。為了“不使窮民失所”，歐洲成立善舉局，“凡養(yǎng)老、育嬰、濟(jì)貧、療病等”一切善舉皆由善舉局負(fù)責(zé)，其城市偏僻、人口較少的地方則由工局兼任，或者由教堂辦理。志剛訪問了美國的養(yǎng)濟(jì)院、育嬰堂、養(yǎng)瘋院，驚嘆于美國社會(huì)保障制度。特別是得了瘋病，美國社會(huì)都能為其量身定制康復(fù)的環(huán)境，“為之擇園林以逍遙之，為之置釣弋以消遣之，為之設(shè)絲竹以娛樂之。調(diào)飲食以適其饑渴，易衣服以適其寒熱”13。而對(duì)于受不起教育的，則設(shè)置習(xí)正院。李圭描繪費(fèi)城的習(xí)正院：“童稚男女，父母已故，無依倚者;或有父母而不能教者;或子女不肖，不受教者：皆由院中收留，使習(xí)正道，俾免流于不齒，誠善政也。”

在西方文化強(qiáng)烈的震撼下，晚清行旅者驚羨于域外見聞，一時(shí)忘記自身文化身份，于其筆下展現(xiàn)出來的是一個(gè)與中國傳統(tǒng)社會(huì)具有相異性的非常完美的西方世界，呈現(xiàn)出晚清使臣域外紀(jì)游文學(xué)對(duì)西方文化的烏托邦想象。其紀(jì)游文學(xué)在國內(nèi)刊發(fā)出版后，逐步將以往將西方國家視為“蠻夷妖孽”的觀念變?yōu)椤皻W美先進(jìn)”的意識(shí)，沖擊了當(dāng)時(shí)士大夫階層的思維模式。雖然維新與保守力量幾度較量，但是從根本上來說，晚清域外紀(jì)游文學(xué)有力地影響了中國權(quán)力階層實(shí)踐救國的方向與路徑。晚清域外紀(jì)游文學(xué)并且從追求個(gè)性發(fā)展、“批判專制、呼喚理性”，追求“自由、平等”等方面啟蒙了國人的思想，影響了整個(gè)中國近代化的進(jìn)程。

二、精神層面對(duì)華夏文化中心傳統(tǒng)的固守

?！だ普J(rèn)為：“所謂意識(shí)形態(tài)角度進(jìn)行的文化想象就是指群體再現(xiàn)了自我存在并由此強(qiáng)化了自我身份。它使人們從該群體關(guān)于自身起源、身份，并使其確信自我在世界史中地位的觀念出發(fā)去讀解異國。其目的是使想象出的本群體的身份支配被描寫的相異性。”14由此可見，早期知識(shí)分子站在文化想象的一極對(duì)西方現(xiàn)代文化進(jìn)行烏托邦想象時(shí)，同時(shí)又站在另一極，從華夏文化中心意識(shí)形態(tài)層面解讀異國，強(qiáng)化自我身份，體現(xiàn)出他們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的固守。整體策略體現(xiàn)為將“他者”本土化與從華夏文化中心角度進(jìn)行批判與否定。

（一）“他者”的本土化策略

當(dāng)晚清使臣訝異于西方現(xiàn)代文化，并對(duì)他們進(jìn)行烏托邦想象時(shí)，他們的身份畢竟是大清的使臣，所以過多贊美驚羨于西方文化，使中國傳統(tǒng)文化相比之下顯得那么落后而不堪一擊，似乎不符合他們的身份與心態(tài)。正如彼得·伯克所言：當(dāng)一群人與其他文化相遇時(shí)，有一種反應(yīng)是“否認(rèn)或無視文化之間的距離，無論自覺地還是不自覺地，會(huì)用類比的方法將他者來與我們自己或我們的鄰人相比較。于是，他者被看作對(duì)自我的反映。……正是通過這種類比的方法，異國的文化才變得可以理解，才變得本土化”15。而這批中國傳統(tǒng)文化深入血脈骨髓的早期行旅者為了心心念念的大清帝國，為了固守的文化傳統(tǒng)，在對(duì)西方文化無盡贊美之時(shí)，為了維護(hù)天朝大國的中心地位，他們的敘事策略便是將這種文化本土化——或者用中國傳統(tǒng)筆法來表意抒情，或者認(rèn)為西方現(xiàn)代文明是中國各歷史階段文明的反映。如斌椿等震驚于資本主義文明時(shí)，其描繪資本主義文明的筆法還是中國傳統(tǒng)文化意象與筆法。如他在《寓樓即景》中描寫“樓榭連霎起，雕欄照水明;畫船隨處泊，人在鏡中行。十里珠簏卷，虹橋影正圓;綠陰深樹裹，搖出賣花船”，以及在《十八日夜登輪船，海濱有奏樂并煙火戲》中描寫“聒耳笙歌月色新，樓臺(tái)高下集游人;彩霎五色當(dāng)空見，火樹銀花照海濱”的詞句，運(yùn)用中國傳統(tǒng)的賦體及雕欄玉砌、樓船畫舫、火樹銀花等傳統(tǒng)的詞匯與意象書寫異國印象，在表現(xiàn)異國景時(shí)凸顯中國魂。郭嵩燾、曾紀(jì)澤等以自己心目中優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化解釋西方現(xiàn)象。郭嵩燾認(rèn)為西方國家文明的精髓與中國“三代盛時(shí)”有著異曲同工之妙。英法兩國的議會(huì)制，體現(xiàn)了《周禮》所述國家體制。“西洋一切情事，皆諸之新報(bào)”，當(dāng)政者“所行或有違件，議字群起而攻之”，這種現(xiàn)象，正是《周禮》“諷群臣訊萬民”的理念在當(dāng)今西方國家的體現(xiàn)。西方國家的重商、重民思想與“三代”相符，科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)又與經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)主張相符16。正因如此，他認(rèn)為當(dāng)今世界格局帝國主義國家之于中國正猶如三代盛時(shí)中國藐視夷狄。西方文明國家之所以強(qiáng)大，正因?yàn)榘岛狭艘灾袊叭r(shí)”的理想國式。張德彝看到美國監(jiān)獄管理文明，也認(rèn)為“饒有唐虞三代之風(fēng)”，曾紀(jì)澤也曾表示，“西人一切局面，吾中國于古皆曾有之”17。劉錫鴻認(rèn)為英國政俗皆美，人民安居樂業(yè)，但其民主選舉制度無非是和中國古代選舉制度相類似。在志剛筆下的華盛頓總統(tǒng)等具有中國古代圣君明主的氣象。并且認(rèn)為，西人煉汞之術(shù)，在中國古已有之，西人冠以化學(xué)之名，以此炫之如人。其他西人的先進(jìn)科技，都源自中國。而斌椿、張德彝等認(rèn)為西方街道的自行車得自中國古代“木牛流馬”的遺意。這就是當(dāng)時(shí)典型的“西學(xué)中源”說。作為傳統(tǒng)的封建士大夫，在他們心中已經(jīng)有了一套固有的知識(shí)體系與認(rèn)知方式。面對(duì)西方鋪天蓋地的新奇事物，舊式知識(shí)分子牽強(qiáng)比附，在現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中盡量尋找與西方事物相近或類似的事物與概念。這樣，他們就可以“按照自己原有的思維習(xí)慣，用自己所熟悉的概念來表征、理解西方事物了”18。這種現(xiàn)象一方面說明晚清知識(shí)者接納異域文明時(shí)求同的觀念，另一方面也說明具有堅(jiān)定的華夷意識(shí)觀念的晚清中國人在“開眼看世界之后”對(duì)“天朝型的世界觀”的依然堅(jiān)持，對(duì)傳統(tǒng)文化的頑固堅(jiān)守。這“既是一種對(duì)既有文化優(yōu)勢(shì)心態(tài)的延遲，又是傳統(tǒng)社會(huì)秩序?qū)ξ鞣揭庾R(shí)入侵做出的應(yīng)激反應(yīng)”19。

（二）從華夏文化中心角度對(duì)西方文化的批判與否定

晚清使臣們對(duì)親歷的西方世界進(jìn)行烏托邦形象的傳達(dá)，甚至為了西方形象更具有親和力、更容易被接受而將其本土化。與此同時(shí)，早期行旅者還是持著“華尊夷卑”的態(tài)度，站在我天朝大國的角度，強(qiáng)調(diào)中國的中心地位，不自覺地將外國視為蠻、夷、番、狄。他們以中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)西方文化進(jìn)行批判與否定。

西方的物質(zhì)文明是讓絕對(duì)多數(shù)使臣驚艷與嘆服的，但是多尚“奇技淫巧”也成為他們言說西方世界的共同的貶義詞匯。淫，詞源意義是“過度”，淫巧意為“過度工巧”。據(jù)《禮記·王制》記載，司法官在遇到“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑眾”的四類犯人時(shí)，可直接不經(jīng)審訊而將其處死?？梢?，他們對(duì)西方文化驚嘆之余的貶斥心理。晚清使臣在一邊敘說著西方物質(zhì)繁華、科技先進(jìn)之時(shí)，一邊用精神否定物質(zhì)，用傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信將其批判否定。斌椿面對(duì)“詢問大中華，何如外邦修”的發(fā)問，他“答以我圣教，所重在書禮;綱常天地經(jīng)，五倫首孝悌。今上圣且仁，不尚奇巧技”，用綱常、書禮、孝悌等中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念對(duì)“奇巧技”進(jìn)行否定。張自牧則認(rèn)為西方國家“凡飲食、衣服、宮室、車馬，窮極逸樂，務(wù)以奢靡相尚”，這種高度的物質(zhì)文明是一種奢靡之風(fēng)，貪多不能守約。劉錫鴻大發(fā)議論：“彼之實(shí)學(xué)，皆雜技之小者。其用可制一器，而量有所限者也。子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為?！彼驹谥袊ト酥赖慕嵌日J(rèn)為實(shí)學(xué)是雕蟲小技，不是正途，仁義才是安家立國之根本?！巴庋笠愿粸楦唬袊圆回澋脼楦?。外洋以強(qiáng)為強(qiáng)，中國以不好勝為強(qiáng)?！?0面對(duì)中西方的對(duì)比，晚清使臣通過這樣的方式獲得某種精神的優(yōu)勢(shì)。

晚清使臣在肯定西方文明的某種長處時(shí)，往往又能從中國傳統(tǒng)文化的角度予以否定。斌椿、志剛、張德彝等很多使臣都感受到西方火輪車對(duì)于富國利民有諸多好處，但是又認(rèn)為修筑鐵路會(huì)挖祖墳，有違孝道;侵占農(nóng)田，與民爭利;破壞風(fēng)水，帶來各種災(zāi)害;等等，從中國人傳統(tǒng)道德與人性的角度對(duì)這能改變中國局面的行為予以否定。張德彝認(rèn)識(shí)到避孕套預(yù)防疾病和計(jì)劃生育的兩種功用，但是他又用儒家思想對(duì)其進(jìn)行抨擊，饒有感慨地引用孟子的“不孝有三，無后為大”來進(jìn)行批判，“要之倡興此法，使人斬嗣，其人也罪不容誅矣！”特別是在西方女性的地位與生存狀態(tài)方面更是如此。在晚清使臣域外紀(jì)游文學(xué)中，一方面西方女性地位之高以及她們生命的活力曾讓這批域外知識(shí)分子艷羨驚嘆;但另一方面又站在迂腐的封建士大夫的角度大肆批判。中國女性幾千年都處于被遮蔽的狀態(tài)，女性在社會(huì)中都只是作為生育的機(jī)器被認(rèn)知。中國封建社會(huì)的女性沒有地位與人格可言，三綱五常當(dāng)中有一綱就是“夫?yàn)槠蘧V”。張德彝批判“洋女讀書，針黹女紅一切略而不講”，劉錫鴻用極其鄙夷的口吻敘述西方舞會(huì)場景：“跳舞會(huì)者，男與女面相向，互為攜持。男以一手摟女腰，女以一手握男膊，旋舞于中庭。每四五偶并舞，繞庭數(shù)膽而后止。女子袒露，男子則衣襟整齊?！北蟠煌瑯用鑼懱鑸鼍埃I諷女性染成白發(fā)，“幾以令妻為壽母矣”21。他們普遍認(rèn)為男女之間的接吻之禮與女性在社交活動(dòng)中的歌舞都被認(rèn)為是有傷風(fēng)化的。

甚至有些使臣行旅者在肯定西方文化中的進(jìn)步發(fā)展的現(xiàn)代文化時(shí)，冷靜理性地讓中國以“仁”為本的文化和倫理道理觀念來醫(yī)治西方資本主義國家的弊病。他們的觀念正如林語堂所言：“在中國人的眼里，中國人的文明不是一種文明，而是唯一的文明，而中國的生活方式不是一種生活方式，而是唯一的生活方式，是人類心力所及的唯一的文明和生活方式?！边@種觀念集中體現(xiàn)出中國近代一度坐井觀天的態(tài)勢(shì)，也是“華夏居中，四夷居表”的夜郎自大的優(yōu)越感的體現(xiàn)。但是世界的文明有東方文明、地中海文明、歐洲文明、伊斯蘭文明。“海中地思維”與“地中海思維”呈現(xiàn)出橢圓流變的態(tài)勢(shì)22。可見，以開放的姿態(tài)學(xué)習(xí)與借鑒才能使我們的傳統(tǒng)文化吸收新的血液而更具有生命力，在以后的文化博弈中更顯優(yōu)勢(shì)。以開放的姿態(tài)擁抱世界一切優(yōu)秀文化是早期行旅者需要突破的心理瓶頸。

三、傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中復(fù)雜的心理軌跡

游記是作者主體情緒的映射與傳達(dá)。美國游記作家保羅·索魯認(rèn)為：“游記也是自傳，與其說游記忠實(shí)記錄了所游歷的地方，不如說它忠實(shí)地揭示了游者的心靈世界。”林非也對(duì)游記文學(xué)進(jìn)行定義：“游記，它具體而微地書寫出作家主觀的精神色彩，以及他們接觸客觀的風(fēng)景時(shí)內(nèi)心中種種悲愴或歡樂的印象、感受、詠嘆、呼號(hào)、顫栗和搏擊，這正是能夠感動(dòng)和啟發(fā)讀者的地方?！?3游記中的景觀是作者主觀精神的投影，域外游記在書寫異域景觀、塑造異國形象時(shí)，同時(shí)用心燭照出作者的內(nèi)心世界。行旅者在由“眼中之景”經(jīng)過心靈的內(nèi)化轉(zhuǎn)述出“心中之景”時(shí)，呈現(xiàn)出他們學(xué)習(xí)西方時(shí)復(fù)雜的精神軌跡。晚清使臣游記不但記錄了旅行家的個(gè)人體驗(yàn)，同時(shí)也承載了幾代中國人看世界的經(jīng)歷和艱難轉(zhuǎn)變。

站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，面對(duì)紛至沓來令人驚羨的來自發(fā)達(dá)資本主義國家的現(xiàn)代化信息，回首中國幾千年的文化傳統(tǒng)，這一代行旅者視點(diǎn)游移于華夏與西方兩端，徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，飄忽于烏托邦想象與傳統(tǒng)意識(shí)兩極，在紀(jì)游作品中進(jìn)行現(xiàn)代性傳達(dá)時(shí)，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的博弈。但是，隨著晚清域外行旅的不斷深入，也隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開展與近代以來清政府與帝國主義交戰(zhàn)屢戰(zhàn)屢敗的事實(shí)教育，晚清知識(shí)者對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)可不斷向前推進(jìn)。

旅外使臣具有不同類型的個(gè)體差別，如郭嵩燾思想具有開創(chuàng)性，劉錫鴻等思想具有守舊性，這也是在晚清時(shí)期國人接受異域文化時(shí)各種極具代表性的思想，反映了當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子傳統(tǒng)走入現(xiàn)代的思想交鋒與復(fù)雜心態(tài)。郭嵩燾是域外學(xué)習(xí)借鑒的先行者，他從西方的繪畫就總結(jié)出西方人學(xué)術(shù)分科而治、教習(xí)有序、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的精神。進(jìn)而提升到這是西方日益強(qiáng)盛的關(guān)鍵所在：“區(qū)區(qū)一畫學(xué)，而崇尚之、推廣教習(xí)之如此。西洋人才之盛，有由然矣?！盵《郭嵩燾日記》，光緒四年二月二十六日（1878年3月19日）]“西洋于畫事考求至精，未易幾也。”[《郭嵩燾日記》，光緒四年四月二十一日（1878年5月22日）]他記述參加西方的舞會(huì)，概言西方禮教簡單，但男女極少有越界之事;中國禮教嚴(yán)格，反而丑事不斷，在中國被嚴(yán)守男女之大防的理念所統(tǒng)治時(shí)，他仍然能提煉其優(yōu)點(diǎn)。而劉錫鴻認(rèn)為不必用機(jī)器，現(xiàn)代化的速度不重要。西方男女之間的禮儀與社交齷齪不堪。而斌椿的《乘槎筆記》也表現(xiàn)了對(duì)異域文化某種程度的不能接受，但是他卻以一種暗諷或顧左右而言他的方式進(jìn)行表達(dá)。其他一些域外使臣一方面盛贊域外文明，另一方面對(duì)西方的器物與文化進(jìn)行撻伐批判，認(rèn)為西方文化功利性太強(qiáng)、重武輕文等。如張德彝認(rèn)為“西俗好兵喜功，貴武未免賤文”，志剛則批判西方之“機(jī)心”與“無道”，“由利心生機(jī)心，由機(jī)心而作機(jī)器，由機(jī)器而作奇技淫巧之貨，以炫好奇志淫之人”?？梢砸姵?，晚清使臣紀(jì)游文學(xué)一方面體現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的集體意識(shí)，另一方面因旅人的身份背景與觀看視角差異，建構(gòu)出晚清域外游記的多元面貌。

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話中強(qiáng)調(diào)：“他山之石，可以攻玉。中國共產(chǎn)黨歷來強(qiáng)調(diào)樹立世界眼光，積極學(xué)習(xí)借鑒世界各國人民創(chuàng)造的文明成果，并結(jié)合中國實(shí)際加以運(yùn)用?！?4晚清使臣域外紀(jì)游文學(xué)將現(xiàn)代意識(shí)縱向推進(jìn)、橫向展示過程中體現(xiàn)出域外學(xué)習(xí)與借鑒過程的復(fù)雜肌理。但是從早期的獵奇想象到后期的文化審視，晚清使臣域外游記所傳遞的西學(xué)新知卻是一個(gè)不變的方向，同時(shí)投射出晚清中國認(rèn)識(shí)世界的變遷方向。在這過程中，舊式士大夫也逐步形成具有新思想、新知識(shí)的現(xiàn)代知識(shí)分子，同時(shí)晚清使臣域外紀(jì)游文學(xué)為五四運(yùn)動(dòng)“科學(xué)與民主”兩面旗幟的誕生起著重要的啟示作用。

【注釋】

①②14[法]讓-馬克·莫哈：《試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論（續(xù)）》，孟華譯，《中國比較文學(xué)》1995第2期。

③④⑤⑥⑦⑩21[清]斌椿：《乘槎筆記》，岳麓書社，1985，第164、165、170、117、128、101、121頁。

⑧1113[清]志剛：《初使泰西記》，岳麓書社，1985，第268、255、268頁。

⑨[清]薛福成：《出使英法義比四國日記》，商務(wù)印書館，中國旅游出版社，2016，第30頁。

1220[清]劉錫鴻：《英軺私記》，岳麓書社，1986，第83、83頁。

15[英]彼得·伯克：《圖像證史》（第二版），楊豫譯，北京大學(xué)出版社，2018，第183-184頁。

16陳曉蘭：《想象異國：現(xiàn)代中國海外旅行與寫作研究》，安徽人民出版社，2012，第6頁。

17[清]曾紀(jì)澤：《出使英法俄國日記》，岳麓書社，1985，第177頁。

18馮雪：《晚清域外游記中的歐美形象》，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013。

19李嵐：《行旅體驗(yàn)與文化想象——論中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的游記視角》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013，第68頁。

22張耀南：《“海中地思維”與“地中海思維”的橢圓流變》，載《瞿秋白游記：餓鄉(xiāng)紀(jì)程 赤都心史》，東方出版社，2007，第1-4頁。

23林非：《關(guān)于散文、游記和雜文的思考》，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》2000年第1期。

24習(xí)近平：《攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年12月2日。

（傅建安，湖南城市學(xué)院人文學(xué)院。本文系國家社科基金面上項(xiàng)目“現(xiàn)代中國域外紀(jì)游文學(xué)研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：17BZW157）