刊林?jǐn)X思

梁?jiǎn)⒊S其師康有為一起參加“公車上書”，力圖通過改良的方式改變國(guó)家落后挨打的命運(yùn)。在教育方面，他也繼承和發(fā)展了康有為的部分理論?？涤袨樵凇洞笸瑫分兄鲝垺胺踩俗粤鶜q即離育嬰院而入于此（小學(xué)院），至10歲而止”，且小學(xué)教育宜德、智、體全面發(fā)展。 梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為，國(guó)家日益羸弱的根本是缺乏人才，而培育人才的關(guān)鍵是建立幼學(xué)，故設(shè)立小學(xué)教育國(guó)民是當(dāng)時(shí)救中國(guó)的第一要義。培養(yǎng)未來(lái)新民和提升民族素質(zhì)兩項(xiàng)任務(wù)促使梁?jiǎn)⒊裢庵匾晝和逃?，并且把兒童教育直接同?guó)家的生死存亡緊密聯(lián)系起來(lái)，建立新式學(xué)堂成為梁?jiǎn)⒊母母镏攸c(diǎn)。

為了建立新式小學(xué)教育制度，梁?jiǎn)⒊晕鞣交A(chǔ)教育現(xiàn)狀為參照，指出19世紀(jì)以后西方的政治家就確定了本國(guó)的教育宗旨是養(yǎng)成國(guó)民，其中設(shè)立小學(xué)是最緊迫之事。西方各國(guó)都注意到教育宗旨要緊密聯(lián)系本國(guó)國(guó)民需要，只有國(guó)民素質(zhì)整體提升才能提升國(guó)家實(shí)力。鑒于此，梁?jiǎn)⒊凇墩摻逃?dāng)定宗旨》中確立了“教人學(xué)做人”“學(xué)做現(xiàn)代人”的新民教育宗旨。 通過梁?jiǎn)⒊热说拇舐暭埠?，清王朝學(xué)部于1906-1907 年制定了《強(qiáng)迫教育章程》，規(guī)定兒童必須入學(xué)。梁?jiǎn)⒊€建議，凡是人口上千的市鎮(zhèn)村落必須設(shè)立一所小學(xué)，學(xué)校的經(jīng)費(fèi)由當(dāng)?shù)刈曰I，“國(guó)家須速制定小學(xué)章程，頒之各區(qū)域，使其遵行。子弟及歲不遣就學(xué)，則罰其父母”。 從國(guó)家角度出發(fā)強(qiáng)制進(jìn)行義務(wù)教育，并責(zé)令父母必須執(zhí)行。為了解決小學(xué)的師資問題，梁?jiǎn)⒊岢鲈诰熂案魇「菘h設(shè)立師范學(xué)堂，并以師范學(xué)堂之生徒為小學(xué)之教習(xí)，同時(shí)為了提高小學(xué)堂教師的執(zhí)教能力，還要設(shè)立師范學(xué)堂的教習(xí)來(lái)傳授教學(xué)之術(shù)，從而保證合格的師資。

——摘自劉婉 楊俊銓《人生百年，立于幼學(xué)——論梁?jiǎn)⒊膬和^》，《重慶第二師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第6期

敘事性思維不同于虛構(gòu)的神學(xué)性意識(shí)形態(tài)，神學(xué)性意識(shí)形態(tài)是憑空想象的，而敘事性思維是講故事，是關(guān)于人類條件、歷史和社會(huì)生活的思維方式，它依賴于真實(shí)情境的經(jīng)驗(yàn)，是生活化的、具有個(gè)人經(jīng)驗(yàn)性的思維模式。這種思維模式呈現(xiàn)的是具體的人和人之間的真實(shí)場(chǎng)景，以期展示其特定的效用，它是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述，是看待世界的一種方式，其目的在于盡量接近現(xiàn)實(shí)?！皵⑹履Ｊ叫枰胂罅Γ枰獙?duì)人的意圖的理解和對(duì)特定時(shí)間和空間的洞察力……敘事模式竭力將一般的人類狀況置于特殊的經(jīng)驗(yàn)之中，并試圖把經(jīng)驗(yàn)置于時(shí)間和空間之中?！睅煼渡M(jìn)行教育敘事研究的主要目的是為了懂得學(xué)生或者自身的一系列活動(dòng)中的計(jì)劃和關(guān)系，懂得教育生活的復(fù)雜性，懂得教育環(huán)境里的變化。敘事性思維是人早期理解世界和表述世界的思維方式，表現(xiàn)為兒童用自己的敘事性思維與世界建立聯(lián)系。這種敘事性思維是理解目的、意義以及社會(huì)生活的過程，它也是人類不同于其他靈長(zhǎng)類動(dòng)物的根本之處。因此，師范生的教育敘事性思維是在其與生俱來(lái)的敘事性思維基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。師范生通過教育敘事研究，在既有的敘事性思維中增添了反思教育活動(dòng)、理解教育故事、重構(gòu)人物關(guān)系導(dǎo)圖、探究教育世界的性能。敘事性思維不僅能夠幫助師范生留意其自身的故事化生活的發(fā)展和變化，而且關(guān)注那些教育故事中人們的生活。作為教育敘事的研究者，師范生敘事性地思考著自身的經(jīng)驗(yàn)、思考著參與者的經(jīng)驗(yàn)。師范生的教育敘事研究能力主要表現(xiàn)在研究學(xué)生個(gè)體的表現(xiàn)時(shí)認(rèn)真傾聽學(xué)生的教育生活故事，以故事為研究的范本，將知識(shí)、情境和自我互相連接起來(lái)，形成互動(dòng)的、反思的、解釋的教育敘事。

……教育敘事研究對(duì)于師范生提高傾聽能力具有重要作用。在教育敘事研究中，師范生所需要的捕捉關(guān)鍵性信息、參與實(shí)時(shí)互動(dòng)并建立社會(huì)關(guān)系的能力要求其“會(huì)聽”。教育敘事研究的重要過程是“傾聽”。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式中，學(xué)生作為“傾聽者”的角色更為常見，而在教育敘事研究過程中，教師需要扮演學(xué)生生活故事的傾聽者，進(jìn)而了解學(xué)生的社會(huì)背景、心理狀態(tài)和未來(lái)期望，以便對(duì)學(xué)生施以更恰當(dāng)?shù)慕逃?。教育敘事研究作為師范生專業(yè)發(fā)展的重要途徑，“傾聽”主要表現(xiàn)為師范生對(duì)于學(xué)生的傾聽。在價(jià)值論上，教育敘事研究以培養(yǎng)“會(huì)傾聽的人”為教育目的之一，該教育目的把德行和創(chuàng)造性融為一體。在知識(shí)論上，教育敘事研究把知識(shí)的獲得視為“傾聽故事”和“重新思考”的過程。因此，培養(yǎng)師范生的教育敘事研究能力能夠有效促進(jìn)師范生增強(qiáng)教學(xué)的敏感性和觀察性，有助于師范生提高傾聽能力，進(jìn)而體現(xiàn)師范生作為人的本質(zhì)的敞開與實(shí)現(xiàn)。

——摘自周鑫 吳義昌《師范生教育敘事研究能力培養(yǎng)探析》，《教書育人》（下旬刊） 2021年第8期