山海間的藏地大美

布日古德

詩集《山海間》出版是西藏詩壇上的大事，它填補了西藏改革開放以后詩壇上的一段空白。無論從詩歌的藝術(shù)風(fēng)格角度，還是從詩歌的文學(xué)價值和史料價值看，《山海間》和它的作者都是站在民族高度、具有強烈地標(biāo)式符號式的研究對象。一是山海間的價值取向，二是詩集的整體地域形象，三是詩人的地域性詩歌精神指向與辨識度，都是以不可復(fù)制的文字、經(jīng)典式的詩句展現(xiàn)藏地大美。詩集《山海間》無疑是把西藏生活融入到作者血液中的一部詩集。

一、《山海間》是陳人杰地域方位的文學(xué)地標(biāo)

《求是》雜志在《新時代文學(xué)要牢記“國之大者”》中開篇就指出文學(xué)的宗旨，“一百年來，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨和中國人民英勇頑強的奮斗，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。我們正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，這是新時代文學(xué)必須牢牢把握的時代坐標(biāo)”，一個作家、一位詩人“必須明確歷史方位，提高政治站位，錨定發(fā)展定位，面對時代重大命題，引領(lǐng)廣大作家向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，向著藝術(shù)質(zhì)量的巔峰攀登，在新時代壯闊現(xiàn)實中實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造，深刻反映新時代的歷史巨變，描繪新時代的精神圖譜，塑造新時代的新人形象，書寫新時代的新史詩”。國之大者的目的就是以人民的立場彰顯出文學(xué)力量。

從陳人杰的詩集三卷120首詩歌上看，他全身心、全神貫注了西藏的地域性風(fēng)采，詩人的文學(xué)地標(biāo)無論是縱向還是橫向，他的靈性思維神經(jīng)與他的眼睛和他的心緊緊地嚙合在一起。西藏是詩人陳人杰不可或缺的靈感來源。因此他的詩就像西藏的山水神秘、深邃、親切、天然。山海間人與萬物，人與神的關(guān)系那么玄妙，富有詩意的粗線條、細(xì)線條都真實地存在于天地之間。陳人杰的詩歌風(fēng)格完成了他的“個性化創(chuàng)作”，徹底摒棄了“概念化、模式化、圖解式寫作”，同時在“把握好文學(xué)與時代、文學(xué)與人民、文學(xué)與生活的關(guān)系”上《山海間》也是一個不可多得的范本。

陳人杰地域性詩歌地標(biāo)符號主要表現(xiàn)在詩集第一卷《在世界屋脊的瓦片下》。這一輯63首詩或神秘、或深邃、或玄妙，或哲理把西藏寫得與他的讀者零距離。情感特別深厚，詩歌的穿透力大于玄幻的想象力;詩歌的精神指向完全存在于西藏的大美之中。即使陳人杰的筆下脫離了原始與現(xiàn)實的感悟，但是在地域方位的文學(xué)地標(biāo)上，他以詩歌的形式，賦予西藏地域的靈性、神性，完全是一種愛的噴涌。比如《崗巴》，詩人用短短的七行，就把崗巴的神性和人性之美表現(xiàn)得淋漓盡致。大自然如果是神與人類的融合，那么，雀姆亞青、雀姆雍青、干城章嘉山以及崗巴縣也都是。像《陳塘溝》《吉隆溝》《嘎瑪溝》《唐卡》《扎曲河》《曲登尼瑪》等等這樣的短詩如果沒有切身的擁抱與貼近，很難想象它們的存在。以上列舉的這些詩歌可以說是《山海間》最具典型地標(biāo)符號的詩之經(jīng)典的代表，也是《山海間》歌頌西藏大美的力作。

地域方位、地標(biāo)符號是一個民族的雪蓮花。絕對的地域特色、特點是任何一個詩人、文學(xué)家不可異域復(fù)制的。西藏就是西藏，喜馬拉雅就是喜馬拉雅，陳人杰就是陳人杰，這一個地域性文學(xué)地標(biāo)至少在新中國成立七十三年后的今天被詩人陳人杰完成了。

陳人杰的《山海間》在地域性的文學(xué)中的詩歌符號，一是用山水間的石頭和大地呼應(yīng)，二是用天地間的草木和牧民呼應(yīng)，三是用大自然天上人間的云雨雪、羊群少女呼應(yīng)，讓他的詩給讀者創(chuàng)造了一個“久吸上癮”的回味空間。這一點用一首《曲登尼瑪》就足可以佐證這個論點。還可以看出，像詩中“圣泉如少女”，“冰湖交合，若美人垂下眼瞼”，“喜馬拉雅皆在世界盡頭”，“萬古投以一瞥”這樣的靈性的句子，如果不是親臨曲登尼瑪是不會有這樣身臨其境的想象力的。

二、《山海間》是陳人杰的詩之精神家園

陳人杰的詩歌，尤其是《山海間》的個性化，完全成熟于他在西藏掛職、任職直至成為一個完全的西藏人這十幾年的政治上的站位，這造就了他的詩歌思想上的高度。他的詩歌個性化有沒有俄羅斯白銀時代著名詩歌理論家、詩人曼德爾施塔姆的名言“我用兩扇黑色的翅膀拍擊，我展翅飛翔在大海汪洋”那樣的形塑，我不知道。但是我至少能感受到陳人杰熱愛西藏的誠摯火烈。因此他的個性也就在每一首詩中表現(xiàn)了出來，像《與妻書》這首詩，也完全脫離了江南水鄉(xiāng)的花香鳥語，讓它具備了神秘的藏域特色?！霸诟咛?，所得的月光更多/卻無一縷送你/請原諒/這白銀的皎潔/由風(fēng)雪煉制/讓你承受凋零”;“在高處/思念靠月光救贖/月亮天空只有一個家/你依傍著/為我漫游的影子所傷”;“西風(fēng)起了/高原白了/一夜之間/思念的蕭瑟閃著寒露/枝干光禿/血管不需要葉子來證明自己”;“此時/愛和痛/像千里之外咬血的嘴唇”，“針線在需要暖的時候/縫了一場雪”等等，完全是一個西藏人的詩歌語境。這就是他鮮明的有風(fēng)骨的個性化詩句。

美國著名詩人斯蒂文斯認(rèn)為“詩應(yīng)該幾乎能夠完全拒絕理解能力的作用，詩的技藝帶有極大的偶然性，因而并無定責(zé)可循”。從這句話上推斷，陳人杰的《山海間》上的120首詩歌，至少百分之九十以上為讀者最大限度地提供了一個詩人與地域，詩人與讀者，讀者與地域、與詩人產(chǎn)生共鳴的寬泛空間。這個空間主要表現(xiàn)在他的詩集卷三上。像《月亮》《雪山與彼岸》《濺潑的水花開在藏羚羊上》《寂靜之下》《雪的吟哦》都是以遼闊的心態(tài)，用通透的陽光，操刀于大山、風(fēng)雪的圐圙與罅隙之間。這些意象元素的崇拜與仰望，便是陳人杰詩之精神家園，他的詩歌向度像一場野火，燒掉了冗長、贅繁與雜蕪。他的詩之精神家園還在于詩人用超思維的眼光，多維度地崇拜西藏、熱愛西藏、獻(xiàn)身于西藏的閉環(huán)性。如果沒有這些，也就沒有他的詩歌的文學(xué)地域方位性。比如“一朵雪花，一個下午的凝視”，“梅紅梨白，兒子用一曲鋼琴彈出”，“這傳情的植物，找不到一朵雪花可以安放”，“故鄉(xiāng)漸遠(yuǎn)，鳥雀有熟悉的鄉(xiāng)音”，“仿佛有了雪，就有了不容置疑的白和人間”，“雪下在祖母的咳嗽里，母親納鞋底，父親未歸”，“雪一下就是半壁江山，一下就是半生”，“詩歌能否改變生命，就像這些雪花，它們是否影響到了那些蒼老的樹枝？”。這些詩句無一不是在給讀者留下思索的空間。在這些空間里，詩人的精神家園是山花爛漫的，一直陽光溫暖，綠意蔥蘢。就像《求是》雜志在《新時代文學(xué)要牢記“國之大者”》指出的那樣，陳人杰的詩歌個性化風(fēng)格與藝術(shù)品味完全精準(zhǔn)地把握好了“詩歌與時代、詩歌與人民、詩歌與生活”的關(guān)系，陳人杰的詩歌“更加突出尊重詩歌的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，尊重詩歌豐富多彩的個性化創(chuàng)造”，因此，陳人杰的詩歌“具有強烈的感召力、說服力、穿透力”。

三、《山海間》是陳人杰“國之大者”創(chuàng)作的一本力作

何為“國之大者”？國家權(quán)威部門闡述說“事關(guān)人民幸福、民族復(fù)興、國家富強的大事小事都是‘國之大者。文學(xué)創(chuàng)作的 “國之大者”就是一切以“心系人民、心系家國、心系民族、心系國家復(fù)興”為己任，為創(chuàng)作目標(biāo)和動力，努力為人民創(chuàng)作出喜聞樂見的好作品。詩歌也是這樣?！渡胶ｉg》就是詩人陳人杰“國之大者”在文學(xué)、詩歌藝術(shù)創(chuàng)作上的踐行出的好成果，應(yīng)該不夸張地說，《山海間》是陳人杰“國之大者”創(chuàng)作精神的一本力作。

縱觀《山海間》可以看出，陳人杰用詩歌這種文學(xué)體裁，高標(biāo)準(zhǔn)地創(chuàng)作出了西藏地域性、民族性的文學(xué)地標(biāo)符號。他的詩從西藏的山水著眼，從腳下的草原、白雪起步，把圣靈的天上人間有血有肉地有機地融入到一起。其顯著特點就是：愛是第一位的。因為愛，才產(chǎn)生美，所以才有了“我看見卡若姑娘/雙體陶罐盛著月亮/佩環(huán)叮當(dāng)/她能讓夜晚醒來/也能讓夜晚睡去”。比如他寫瀾滄江的神秘就出現(xiàn)了這樣神奇新穎、超群的句子：“密碼無解/圖騰不息”，“一只只鴻雁穿越秋天/穿過你的名字”，“瀾滄三江/愛恨橫斷”，“冰雪之光/像時代對高原的又一次提問”。當(dāng)詩人與這里的山水對接得天衣無縫的時候，詩人贊美與感嘆道“天路高莽/總有荊棘/鳥鳴/把我送回童年星辰的曠野”;“紅珊瑚托來歡笑/雪域母親古海倩影/我愛她們！”，“門開了/門的接納/糌粑用細(xì)小的粉末安慰/腳下的黏土用黃金沉淀”，“親人沒有走遠(yuǎn)/我仍是故鄉(xiāng)的鞋”等等，這些極為經(jīng)典的發(fā)現(xiàn)，再一次證明了陳人杰全身心地投入到了西藏的山山水水中來。也正因為如此，西藏的藏族牧民、西藏的城市、鄉(xiāng)村已經(jīng)接納了這位虔誠的朝圣者。

國之大者，具體反映在文學(xué)陣地上實質(zhì)上是一個立場問題，態(tài)度問題。毛澤東主席早在延安文藝座談會上就已經(jīng)明確地指明了我們文學(xué)藝術(shù)的立場問題。直到今天，《求是》雜志刊發(fā)的中國文聯(lián)中國作協(xié)的署名文章再一次強調(diào)了我們的文學(xué)藝術(shù)必須提高政治站位，從而達(dá)到“新時代文學(xué)要以歷史方位標(biāo)注文學(xué)坐標(biāo)、以人民立場彰顯文學(xué)力量、以文化自信鑄就精神根基，廣大作家和文學(xué)工作者要以創(chuàng)新創(chuàng)造建設(shè)文化強國、以使命擔(dān)當(dāng)推動文學(xué)繁榮，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)強大精神力量?！痹趪鴥?nèi)眾多大家、專家、詩人在場的詩壇上，詩人陳人杰幾十年來在詩歌的創(chuàng)作道路上一直堅持文本讓讀者讀懂，詩歌的意象化元素取材一直以身邊老百姓、牧民們喜歡的地域性符號作為精神向度的重要支撐。他的詩集《山海間》之所以一出版就受到社會各界的熱烈關(guān)注，一是他在筆下一直在發(fā)現(xiàn)、挖掘西藏的大美，二是在他的詩集中強烈地體悟出詩人對西藏山山水水的熱愛。他總是用鮮活的語境，靈動的詞語表現(xiàn)西藏大美的神韻、玄幻和神秘，三是他的每一首詩總是以小見大，或者把生活中大而神秘的東西用最細(xì)膩的線條、比喻、借代釋義最神圣，又最不可褻瀆的地域性固化的色彩。正因為這樣，他的詩集《山海間》才具備了鮮明反映西藏大美、地方風(fēng)物、地理坐標(biāo)的力作特征。

總之，《山海間》是西藏人民的山海間，也是中華民族的山海間。作為一種精神原鄉(xiāng)的歷史與今天的風(fēng)貌，《山海間》的價值取向與詩歌思想高度、人文地理的厚度是相輔相成的。至少這一部力作是一個文學(xué)藝術(shù)門類中的一個剖斷面。西藏大美的年輪依然有晶瑩的冰雪、匍匐仰望的神性。在對這種美追尋的道路上，詩人陳人杰依然砥礪前行。

責(zé)任編輯：趙超