“吝嗇”的猶太人，何以讓慈善成為全民參與的義舉？

朱兆一

“我們不可能對巨大的社會差距視而不見，繼續(xù)生活在真空中。不過，我們并不天真，因為沒人能改變整個世界，但如果我們的努力能夠成功地改變了哪怕一個孩子的世界，這樣的回報也足夠鼓舞到每一個人。正如猶太人的先哲所言：‘任何拯救了一個生命的人，就好似拯救了整個世界?！?/p>

在《以色列的慈善事業(yè)與社會參與》一書中，以色列知名企業(yè)家、連續(xù)創(chuàng)業(yè)者、教育慈善機構(gòu)“奧法姆”的創(chuàng)始人哈伊姆·達漢（Haim Dahan）通過這段自我獨白，對以色列慈善事業(yè)的基本面做出了系統(tǒng)概述。作為在以色列乃至全球猶太人社群中都頗有影響力的企業(yè)家和慈善組織者，達漢博士以親身經(jīng)歷向我們展現(xiàn)了中東蕞爾小國以色列在創(chuàng)業(yè)國度之外的溫情一面，讓我們得以了解慈善組織如何成為推動這個國家保持良善和溫情的第三股力量。

達漢與奧法姆

達漢博士在1981年—1987年期間就讀于本·古里安大學(xué)，獲計算機科學(xué)與數(shù)學(xué)系的學(xué)士和碩士學(xué)位，之后他前往美國并進入商界，創(chuàng)立軟件公司International Computex， Inc。該公司于1999年成功上市，并很快被出售給另外一家上市公司。獲得財務(wù)自由的達漢博士選擇回到以色列，一邊在特拉維夫大學(xué)繼續(xù)深造并最終獲工程博士學(xué)位，一邊開始關(guān)注以色列的基礎(chǔ)教育——這與達漢的個人經(jīng)歷息息相關(guān)——雖然出生于清貧的工人家庭，但是偶遇名師和獲得高等教育的機會讓他得以改變命運，并促使他反過來思考以色列教育領(lǐng)域長期存在的低效和不公平，甚至與世界主流發(fā)達國家發(fā)展水平脫節(jié)等重大問題。

和我們的常規(guī)認知有所不同，以色列由于存在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、正統(tǒng)猶太教徒與阿拉伯人群持續(xù)被邊緣化、國家預(yù)算嚴重不足等問題，導(dǎo)致以色列基礎(chǔ)教育水平在經(jīng)合組織（OECD）成員國家中處于末流水平，已經(jīng)對以色列的國家經(jīng)濟和持續(xù)科技創(chuàng)新水平造成了傷害。達漢博士在21世紀初期就已經(jīng)意識到了這個問題，開始將更多精力投入到推動提高以色列教育公平的事業(yè)中來。

2005年，達漢博士創(chuàng)立了專注于兒童教育的公益組織奧法姆，旨在為以色列邊遠社區(qū)的兒童和青少年提供更多接受教育的機會。在過去17年的運營中，奧法姆通過建立移動實驗室豐富了偏遠地區(qū)數(shù)千名兒童的生活，讓他們接觸科學(xué)、技術(shù)和數(shù)學(xué)，并為他們創(chuàng)造了許多城市中的求學(xué)機會。

現(xiàn)如今奧法姆已經(jīng)不僅僅是以色列教育公平的標桿性組織，還依靠籌款、項目管理、配捐、海外捐贈等環(huán)節(jié)的豐富經(jīng)驗，帶動了其他不同領(lǐng)域慈善機構(gòu)的創(chuàng)立和運營。值得一提的是，奧法姆支持資金中有約70%來自于美國，30%來自于以色列。對于奧法姆的支持不但讓成千上萬的以色列兒童受益，也讓美國和以色列雙邊的企業(yè)家加強了互信，推動了雙邊商業(yè)合作的進一步開展。

這是第一本從慈善和社會公益角度透視以色列的專著，展現(xiàn)了公益人與公益組織的共同成長之路，全書基于諸多統(tǒng)計數(shù)據(jù)，客觀呈現(xiàn)了具有良好慈善傳統(tǒng)的猶太人從事慈善事業(yè)的具體做法，為中國的公益人士和慈善從業(yè)人員提供了具有實操性的方法論參考。作者認為，公眾的社會參與程度是公民社會健康與否、民眾受教育程度高低的重要證據(jù)，社會參與不是某一群人的事，也不是政府責(zé)任的替代品。社會行動有著將個體與他人聯(lián)結(jié)在一起的力量，并將差異視為整體的一部分，而不是貼上狹隘的標簽或者留下刻板的印象;慈善和社會活動也帶來了重塑人際關(guān)系的獨特機會，學(xué)會在日常生活中觀察并回應(yīng)他人的需求，讓我們重新審視了真正重要的事情，并為我們的生活注入了意義和使命感。

“施善行”的猶太人

猶太人是具有良好慈善傳統(tǒng)的民族，這一點我們知之甚少。由于歐美社會長期的反猶主義荼毒，猶太人總被刻畫成唯利是圖、金錢至上的吝嗇鬼形象，其中最典型的代表就是《威尼斯商人》中的夏洛克。猶太人善于理財并崇尚金錢，但他們也深知民族內(nèi)部相互幫扶的重要性。對于公元70年就已經(jīng)居無定所并開始在地中海沿岸各國流浪的猶太人來說，“施善行”的要求不但是一種道德準則，也是生存的剛性需求。

在現(xiàn)代以色列復(fù)國之前，猶太人在哪里都是弱小民族，對于民族內(nèi)部的弱勢群體的幫扶無疑是本民族賴以生存和延續(xù)的重要基礎(chǔ)。每一個家庭都拿出年收入的一部分（一般為十分之一）用以養(yǎng)活所在地區(qū)猶太宗教團體、公益與救助機構(gòu)，這在中世紀早期就已經(jīng)成為猶太人的傳統(tǒng)，也是個體猶太人應(yīng)盡的義務(wù)，這一傳統(tǒng)在“二戰(zhàn)”后建立的以色列以及社群規(guī)模龐大的美國猶太人那里都得到了較好的傳承和發(fā)展。

英文中的慈善可以用“Charity”或“Philanthropy”來表達，其中“Charity”源自拉丁語，意為發(fā)自內(nèi)心，偏向慈善，強調(diào)組織行為和分享;“Philanthropy”源自希臘語，意為愛人，偏向公益，強調(diào)一切基于愛心之上的給予和幫助。希伯來語中慈善對應(yīng)的詞語為“Tzedakah”（？？？？？？？？），意為“公義”或者“施舍的行為”，它與“正義”（？？？？？？）一詞同出一源。最早在《申命記》《但以理書》中出現(xiàn)了公義內(nèi)涵救濟之意;后《圣經(jīng)》的《塔木德》時代，“施善行”被完全接受，“Tzedakah”這個詞也開始與慈善的概念完全畫等號，其內(nèi)涵為“贈人以愛的行為”，包容了可以減輕痛苦者負擔(dān)和滋潤人際關(guān)系的一切善良行為?！笆┥菩小睂Κq太人提出了更高的道德要求，成為維持社會秩序的重要標尺，是每一個人都應(yīng)該具有的良好品德。

猶太圣經(jīng)（又稱為《托拉》，英文為Torah）和《塔木德》對于猶太教中的慈善行為有著較為詳盡的規(guī)定，可以較為粗略地分成兩大類，第一類是施舍與救濟，第二類是施善行，或贈人以愛的行為。比如，《托拉》規(guī)定人們在收割莊稼時，不可割盡所有的莊稼，也不可撿拾掉落在田地里的果實，應(yīng)留予窮人;每逢七年末一年，稱為安息年，猶太人都要實行豁免，免除鄰里和兄弟的債務(wù)。這些律法的本質(zhì)是體現(xiàn)強者對弱者的憐憫，通過幫助社會上的弱勢群體來維護社會的公平和正義。

在漫長的歷史過程中，猶太人逐漸產(chǎn)生了幫助強者對于捐贈者而言不是恩典而是義務(wù)的理論，并產(chǎn)生了每年將稅后收入的十分之一用于慈善或公益事業(yè)的傳統(tǒng)。猶太人相信，人的一切都不過是從宇宙的創(chuàng)造者那里借來的，人施行慈善無非是使上帝賜予人的物產(chǎn)得到更為公平的分配，甚至連“靠慈善供養(yǎng)的乞丐本人也必行慈善”，這種義務(wù)誰都無法免除。猶太人認為接濟窮人不但是榮耀上帝的一種方式，也能帶來其他實際的好處。

在猶太人所理解的慈善之雙重性——救濟和善行中，后者的重要性遠超前者：救濟的主要手段是錢財，善行既可以是錢財，也可以是提供方便;救濟的主要對象是窮人，善行不區(qū)分貧富貴賤;救濟只可對活人，善行則對生者和逝者一視同仁。猶太人的慈善觀由此跳脫出了一般性的救濟概念，成為具有悲天憫人情懷，全體民眾皆需參與的義舉。

猶太人認為行安息日的宗教義務(wù)是團結(jié)不同地區(qū)猶太人的精神紐帶，而地區(qū)內(nèi)部的團結(jié)則需要靠慈善義舉讓他們抵御外族的迫害，從而求得生存。在漫長的中世紀，猶太人特別強調(diào)某些方面的善行義舉，其中包括款待長途旅行的人，探視病人，照料孤兒，為逝者安排體面葬禮等。上述善行有著鮮明的流浪民族特性，是猶太人在極限生存環(huán)境下的天然反應(yīng)，并最終成為整個民族的傳統(tǒng)，延續(xù)到了現(xiàn)代以色列國的建立。

修復(fù)世界

愛因斯坦有一句名言：“世界并不毀于作惡的人，而毀于袖手旁觀的人?！睂ι鐣罹嗪蜕鐣还浆F(xiàn)象的持續(xù)忽視，將讓我們每一個人承擔(dān)惡果，因為在自由社會中，人人對自己負有責(zé)任，也對他人負有責(zé)任。歐美從上世紀90年代開始的“福利國家危機”導(dǎo)致的是數(shù)以千計的非營利組織的建立和現(xiàn)有非營利組織活動范圍的擴大，人人參與建設(shè)一個恰當(dāng)?shù)?、道德的和公正的社會是對沖國家與政府放棄其社會責(zé)任、減少公共福利開支、放開對社會自發(fā)組織監(jiān)管的背景下發(fā)展出來的。

雖然中國的國情和西方社會有所不同，但是政府在確保社會公平、資源有效分配、機會均等、教育公平、彌補數(shù)字鴻溝等領(lǐng)域必然力有不逮，在看似嚴絲合縫的監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)中其實有大量管理漏洞需要社會組織，特別是慈善和福利機構(gòu)發(fā)揮作用。持續(xù)兩年多的新冠肺炎疫情，以及時不時就降臨在某一座城市或者一整片區(qū)域的“靜默式”管理，也讓我們意識到了一個有道德的、相互依存的、互幫互助的、善于共情的社會在災(zāi)難來臨時有著多大的重要性。這樣的公共社會不是對政府治理能力的否定，而是對公共管理體系的有益補充，在公權(quán)力短暫缺位的非常時期，成為社會正常運轉(zhuǎn)的自發(fā)性力量。

作者在書中提到的建設(shè)共同社會行動的努力，展現(xiàn)的是人性的基本面，特別是對他人的團結(jié)和同情。這種團結(jié)并不意味著我們在重要的問題上放棄意見或分歧，而是讓我們變得更加寬容，在存在分歧的情況下依然能夠攜手共同解決問題，創(chuàng)造面向所有人的帕累托最優(yōu)。這樣的社會參與也為所有民眾提供了了解對方和彼此間差異的機會，彌補不同人群之間的認知鴻溝和不信任感，無疑對于促進社會和諧有著巨大的推動作用。

所以，作者一直在呼吁更多的人要參與社會救助與慈善事業(yè)，這對于逐漸步入老齡社會、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期社會矛盾頻發(fā)的中國而言頗具意義。慈善事業(yè)與社會參與是社會活動的一體兩面，是社會的良知和指南針，其目的是緩和、重視、糾正錯誤，并指引政府完成活動，通過共同努力提高公眾對不公平現(xiàn)象的認識，提出新的解決方案，并推動政府采納這些方案。一個社會的力量是由它與社會中弱者和窮人的關(guān)系來衡量的。如果一個社會不為自身采取行動，缺乏團結(jié)和相互的責(zé)任，那么在這個弱肉強食的競爭型社會中，每個人都只關(guān)心自己，對弱者沒有同情，這樣一個令人窒息的社會就失去了人類生存的基礎(chǔ)并將危及自身的穩(wěn)定性。

那我們要怎么做才能實現(xiàn)個體真正的“社會價值”呢。猶太人所倡導(dǎo)的“修復(fù)世界”（希伯來文：Tikun Olam）就是一個重要可供借鑒的思維模式和實操工具。“修復(fù)世界”不是通過革命或宏大的行動來實現(xiàn)的，而是通過微小、溫和的甚至不起眼的改變來逐步實現(xiàn)。幫助“修復(fù)”一個人的世界，就是“修復(fù)”整個世界。“修復(fù)世界”的強烈愿望和道德社會責(zé)任感使得人們不需要資本或超人的努力就能把想法變成行動。不論是通過向一個我們認可的組織貢獻有限的時間和資源來支持我們生活的社區(qū)，還是決定奉獻我們的努力、資源建立一個新的組織以提高大眾的利益，擁有不同的能力的人都可以實現(xiàn)社會參與的行動。所以，“修復(fù)世界”是一句看似空洞的綱領(lǐng)性文件，卻為大到擁有強大社會資源調(diào)配能力的領(lǐng)袖式人物，小到僅僅能“自掃門前雪”的寂寂無名之輩指明了實現(xiàn)社會價值與自我價值的方向。

總之，面對社會問題，我們需要以謙卑的姿態(tài)去分解難度并逐步實現(xiàn)，這一過程中，不管行為個體的能力高低，都有著參與的責(zé)任與義務(wù)。所以從這個角度而言，中國的慈善事業(yè)與社會參與還有很長的路要走，充分調(diào)動社會力量也必然對中國的公共治理產(chǎn)生巨大的正面影響。不過，中國社會需要的是循序漸進的改變，慈善事業(yè)也需要專注而不是貪求大而全。比如一個慈善機構(gòu)如果想要改善鄉(xiāng)村教師的生活，那就從某一個區(qū)縣開始，也可以先從改善鄉(xiāng)村年輕女教師的生活開始，再逐步擴大到更多人群和更大的地理范圍，如果不加限制，一上來就要提高中國所有鄉(xiāng)村教師的生活和受教育程度，那有很大可能因為目標過大而無從下手，從而導(dǎo)致項目失敗。

“修復(fù)世界”承載的理想可大可小，但怎樣的理想都需要不斷完善，而且必須從細微之處著手。達漢博士完美詮釋了學(xué)而優(yōu)則商、商而優(yōu)則兼濟天下的博愛精神，相信我們中國也一樣是充滿善心的社會，只是需要更多的思維和工具去點燃在我們社會中存在千年的善心和善緣。

（作者系對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)區(qū)域國別院以色列研究中心秘書長，以色列與猶太研究學(xué)者）

《以色列的慈善事業(yè)與社會參與》

作者：[以色列]哈伊姆·達漢

譯者：孔德潔、邱瑩

出版社：廣西師范大學(xué)出版社

出版時間：2022年04月