人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)：時(shí)代所需與和而不同

董芳芳 劉愛(ài)軍

[摘要]人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)是針對(duì)全球經(jīng)濟(jì)形勢(shì)與政治形勢(shì)的深刻變化，以及當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中所面臨的諸多全球性問(wèn)題而提出來(lái)的一種中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這一共同體意識(shí)的提出不僅具有馬克思主義共同體思想的理論基礎(chǔ)，而且是基于全球文明的整體發(fā)展史，尤其是基于儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化精神而提出的一種化解全球性問(wèn)題的方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)實(shí)質(zhì)上是一種因利益而形成的利益共同體意識(shí)，它的形成需要通過(guò)合作共贏來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此體現(xiàn)的是一種合作的共同體意識(shí)。在人類(lèi)命運(yùn)的共同體意識(shí)中，平等、合作、安全、共贏、共享、共存、共商、共建、求同、存異、交流等一系列范疇，已經(jīng)成為人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)思想體系建構(gòu)中的基本范疇。打造人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，既需要各個(gè)國(guó)家和民族秉持合作共贏、互惠互鑒、相助互信、開(kāi)放包容的發(fā)展理念，也需要各個(gè)國(guó)家和民族堅(jiān)守“和而不同”的思維模式與交往原則。

[關(guān)鍵詞]人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí);時(shí)代所需;和而不同

[中圖分類(lèi)號(hào)]B262[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]2095-0292（2022）04-0001-06

21世紀(jì)之始，堅(jiān)守平等、共同合作、維護(hù)安全與相互包容，已經(jīng)逐步成為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的主旋律。黨的十八大會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“合作共贏，就是要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)?！盵1]（P37）黨的十九大會(huì)議進(jìn)一步提出：“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！龠M(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。”[2]（P25）當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展觀不僅強(qiáng)調(diào)科學(xué)自主的發(fā)展、開(kāi)放共享的發(fā)展、協(xié)調(diào)綠色的發(fā)展乃至創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)一種共同合作、互利互惠的發(fā)展。和平與發(fā)展依然是當(dāng)今世界的兩大主題，競(jìng)爭(zhēng)和矛盾始終成為世界發(fā)展中的常態(tài)。但是，各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是良性的而不是惡性的競(jìng)爭(zhēng)，應(yīng)當(dāng)在相互競(jìng)爭(zhēng)中尋求廣泛的合作，達(dá)成普遍的共識(shí)，擴(kuò)展共同的利益。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的提出，彰顯了一個(gè)發(fā)展中的大國(guó)在世界現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展中的利益關(guān)切與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它也為當(dāng)今世界國(guó)際關(guān)系良好有序發(fā)展提供了一種新理念，開(kāi)辟了一種新愿景。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)及其歷史文化根源

由經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、社會(huì)信息化而造成的世界各國(guó)之間與日俱增的依存度，迫切地需要國(guó)與國(guó)之間在相互尊重各自發(fā)展道路模式與文化傳統(tǒng)的前提下來(lái)實(shí)現(xiàn)利益上的共同發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)（CommunityConsciousnessofHumanDestiny）的提出，不僅具有世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)深刻變化的社會(huì)背景，也具有全球性問(wèn)題不斷凸顯的現(xiàn)實(shí)根基;不僅具有全球文明整體發(fā)展背后的深厚客觀歷史文化基礎(chǔ)，也具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧的有力支撐。

第一，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的提出是全球經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)深刻變化的產(chǎn)物。

21世紀(jì)之始，國(guó)家與地區(qū)間相互依賴的程度曠古未有，世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)正處于深刻變化之中。尋求一種聯(lián)動(dòng)包容的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，已經(jīng)成為一種全球性的普遍共識(shí)。在國(guó)際事務(wù)中，非國(guó)家行為主體的功能越來(lái)越明顯體現(xiàn)出來(lái)。世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)方式和交換方式以及在此基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，都發(fā)生了前所未有的巨大變化。因世界多極化與經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，因文化多樣化與社會(huì)信息化的持續(xù)推進(jìn)，當(dāng)今世界的政治形勢(shì)正持續(xù)發(fā)生深刻復(fù)雜的變化，全球國(guó)際格局和國(guó)際秩序正處于加速調(diào)整演變時(shí)期。面對(duì)全球化時(shí)代下世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的眾多變化，人類(lèi)必須以一種以往所沒(méi)有的政治智慧和精神來(lái)予以回應(yīng)。世界上各個(gè)國(guó)家都在通過(guò)不斷調(diào)整各自社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略舉措，通過(guò)推動(dòng)自身的變革創(chuàng)新，通過(guò)轉(zhuǎn)變自己的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，通過(guò)調(diào)整自己的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，來(lái)進(jìn)一步開(kāi)辟自己新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展空間。此時(shí)，人類(lèi)社會(huì)比以往任何一個(gè)時(shí)代都需要打造一種命運(yùn)共同體意識(shí)，通過(guò)采取對(duì)話與合作的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化和全球性的共享式發(fā)展。

第二，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的提出是人類(lèi)社會(huì)面臨諸多全球性問(wèn)題的產(chǎn)物。

與以往任何一個(gè)時(shí)代相比，當(dāng)今世界各國(guó)和人民對(duì)于同呼吸、同發(fā)展、共命運(yùn)具有了前所未有的緊迫感和共識(shí)感，這是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)發(fā)展正在遭遇前所未有的全球性問(wèn)題的挑戰(zhàn)。全球化的市場(chǎng)和消費(fèi)使得有效的人類(lèi)生產(chǎn)資源日趨枯竭，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家圍繞市場(chǎng)重新配置存在種種價(jià)值觀上的沖突。而在帝國(guó)生活方式和全球資本邏輯的宰制之下，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間依然存在巨大的貧富差別，不同的國(guó)家、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突、文化價(jià)值沖突，乃至局部地區(qū)的軍事沖突仍時(shí)有發(fā)生。此外，工業(yè)化革命所帶來(lái)的現(xiàn)代消費(fèi)主義，現(xiàn)代物質(zhì)主義時(shí)代的來(lái)臨，其導(dǎo)致的一個(gè)直接性后果便是生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)等人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的一些新的挑戰(zhàn)。而在消費(fèi)至上、享樂(lè)至上推動(dòng)背后的全球性腐敗問(wèn)題也日益顯露出來(lái)，全球性的合作和全球性的治理也顯得日趨重要。同時(shí)，因利益和價(jià)值沖突所衍生的全球性恐怖主義，以及全球性疾病、重大自然災(zāi)害，也需要全球力量的支持與合作才能予以迅速和有效地化解。

面對(duì)如此眾多的全球性發(fā)展困境，任何國(guó)家都難以將自身置之度外。一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展不能僅僅獨(dú)善其身，更要具有兼濟(jì)天下的情懷。世界上的各個(gè)國(guó)家和民族，只有秉持一種同舟共濟(jì)、攜手前行、權(quán)責(zé)共擔(dān)、利益共享的發(fā)展和交往理念，即擁有一種普遍的全球意識(shí)，才能最終增進(jìn)人類(lèi)的共同利益。在發(fā)展過(guò)程中，互相拆臺(tái)、損人利己、他國(guó)威脅，于人于己都是一種壞理念，一種錯(cuò)價(jià)值，都必然無(wú)法面對(duì)21世紀(jì)人類(lèi)所時(shí)刻面對(duì)的全球性發(fā)展困境。人類(lèi)的可持續(xù)生存和發(fā)展需要世界各國(guó)秉持一種只有一個(gè)地球的“極限意識(shí)”。當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的全球性的、普遍性的問(wèn)題，必然要求人類(lèi)改變觀念與轉(zhuǎn)換思維方式。不僅要強(qiáng)調(diào)矛盾辯證法更要注重和諧辯證法，不僅要有分析性思維更要有整體性思維。一些國(guó)家持有的不是你死就是我活的零和思維、叢林法則，將很難最終徹底和有效化解問(wèn)題本身。新時(shí)期的人類(lèi)發(fā)展，需要在利益追求上堅(jiān)守普遍性、包容性、平等性、共享性，只有如此才會(huì)在全球化的時(shí)代將不同的國(guó)家和民族凝聚在一起，來(lái)面對(duì)人類(lèi)發(fā)展中所出現(xiàn)的共同的困境和問(wèn)題。化解全球性的人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中所面臨的困境和問(wèn)題，也將十分有利于一個(gè)國(guó)家發(fā)展中所出現(xiàn)的內(nèi)部矛盾的化解與內(nèi)部困難的排除。每一個(gè)擁有獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家，在全球化的時(shí)代都應(yīng)當(dāng)成為全球治理（globalgovernance）的參與者、合作者、倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，其自身也將最終因此而成為最終的受益者?？傊?，面對(duì)機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存的人類(lèi)世界發(fā)展，必然需要一種能夠治理全球問(wèn)題的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，以此來(lái)使各個(gè)共同體成員把握機(jī)遇和回應(yīng)挑戰(zhàn)。

第三，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的提出是全球文明整體發(fā)展史的產(chǎn)物。

作為一名研究全球史的歷史學(xué)家，威廉·麥克尼爾（WilliamH.McNeill，1917～2016）在其出版于1963年的《西方的興起：人類(lèi)共同體史》這部名著中，以全球史的視野為我們呈現(xiàn)了中國(guó)、印度、中東、歐洲等不同的世界主要文明，而正是這些不同文明之間所實(shí)現(xiàn)的文明互動(dòng)才使得人類(lèi)跨越了民族、國(guó)家和地區(qū)之間的種種藩籬。盡管麥克尼爾因?yàn)閷⑷祟?lèi)歷史劃分為中東統(tǒng)治的時(shí)代、歐亞文明均勢(shì)的時(shí)代和西方統(tǒng)治的時(shí)代這三個(gè)歷時(shí)性的階段，從而暴露出一種簡(jiǎn)單的線性歷史思維的限制，但他以運(yùn)動(dòng)變化的辯證思維來(lái)審視全球文明整體的發(fā)展史，主張不同文明之間的互動(dòng)交往是實(shí)現(xiàn)文明演化與歷史變革的基本動(dòng)力，這的確具有深遠(yuǎn)的思想意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。透過(guò)全球文明的整體發(fā)展史，我們?cè)俅我詺v史性的視野看到人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)這一價(jià)值理念對(duì)于人類(lèi)文明發(fā)展的意義。

第四，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的提出是儒家中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化的產(chǎn)物。

人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)基于當(dāng)今世界新形勢(shì)并結(jié)合自己悠久的歷史文化傳統(tǒng)所提出的中國(guó)判斷和中國(guó)答案。以和為貴與協(xié)和萬(wàn)邦之道，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的意義與價(jià)值?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的天下情懷，“己所不欲、勿施于人”的人類(lèi)共同價(jià)值，“四海之內(nèi)皆兄弟”的世界胸襟，都無(wú)一不彰顯著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。全球化時(shí)代的國(guó)家和地區(qū)之間，由過(guò)去的天涯海角成為如今的近在咫尺。國(guó)家與國(guó)家之間，民族與民族之間，更需要的是一種和諧的思維與和諧的理念。以儒家“和”文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化歷久彌新、彌足珍貴，無(wú)疑成為當(dāng)今化解世界難題所提出的中國(guó)方案的深厚歷史文化根基。

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的科學(xué)意涵及其基本內(nèi)容

人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)是一種能夠?yàn)?1世紀(jì)的人類(lèi)提供共同合作、共同發(fā)展與共同進(jìn)步理念的意識(shí)，這種意識(shí)若要最終成為一種全球性的共同價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力量，當(dāng)然需要漫長(zhǎng)的過(guò)程，不過(guò)，這一點(diǎn)并不能遮蔽這一意識(shí)所具有的熠熠光輝。當(dāng)然，把握好人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵和內(nèi)容，無(wú)疑是我們探討相關(guān)問(wèn)題的基本理論出發(fā)點(diǎn)。

就人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的內(nèi)涵而言，它首先應(yīng)當(dāng)被理解為一種精神共同體意識(shí)?！肮餐w”這個(gè)詞，可以被放置于不同的領(lǐng)域而具有不同的涵義。例如，共同體有經(jīng)濟(jì)共同體、政治共同體、文化共同體、法律共同體、道德共同體、宗教共同體等等不同的稱謂。社會(huì)學(xué)中的“共同體”一詞，最早是由德國(guó)古典社會(huì)學(xué)家滕尼斯在其《共同體與社會(huì)》中引入的。他認(rèn)為：“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展為和分離為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，而地緣共同體又發(fā)展為精神共同體。”[3]（P65）人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)屬于滕尼斯這里所談的精神共同體意識(shí)，它指的是對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)世界發(fā)展的一個(gè)充滿善意、并具有全球性戰(zhàn)略遠(yuǎn)見(jiàn)的良好期盼，它承載著互利共贏的新型國(guó)際關(guān)系與全球共同發(fā)展的新理念。作為全球化時(shí)代所需要的一種交往理念，作為一種精神共同體意識(shí)，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)指的是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在社會(huì)發(fā)展中所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的利益共享、責(zé)任共擔(dān)、價(jià)值互認(rèn)等集體主義和合作主義意識(shí)，其在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)為合作共贏，在政治領(lǐng)域體現(xiàn)為相互信任，在文化領(lǐng)域體現(xiàn)為互相認(rèn)同，在安全領(lǐng)域體現(xiàn)為共同維護(hù)，在外交領(lǐng)域體現(xiàn)為相互包容。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)以生動(dòng)的情感術(shù)語(yǔ)，更為強(qiáng)調(diào)的是全球化時(shí)代下各個(gè)國(guó)家或地區(qū)之間的合作共贏，它真實(shí)地表明了當(dāng)今和未來(lái)世界各國(guó)的發(fā)展都離不開(kāi)“他者”的存在，都不可能實(shí)現(xiàn)所謂的獨(dú)善其身，都與其他國(guó)家的境遇脫離不了干系。

其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)實(shí)質(zhì)上還是一種體現(xiàn)了以人為本、合作共進(jìn)的利益共同體意識(shí)。因利益而形成共同體，共同體的實(shí)質(zhì)是一種利益的共同體。但是，利益的共同體需要通過(guò)合作共贏來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，利益的共同體最終體現(xiàn)的是一種合作的共同體或命運(yùn)的共同體。在人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)中，平等、合作、安全、共贏、共享、共存、共商、共建、求同、存異、交流等一系列范疇，成為人類(lèi)命運(yùn)共同體思想體系建構(gòu)的基本范疇。作為一種人類(lèi)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展應(yīng)當(dāng)秉持的發(fā)展理念，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)與國(guó)家利益至上是不沖突的。全球化時(shí)代下不同國(guó)家和地區(qū)之間的利益交融格局，已經(jīng)成為當(dāng)今世界發(fā)展活動(dòng)中的一種新常態(tài)，其必然需要一種合作共贏的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的提出與運(yùn)用，以便共擔(dān)責(zé)任、共享利益與共同發(fā)展。

再次，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)指的并不是一種理想的社會(huì)意識(shí)。有的學(xué)者認(rèn)為：“‘人類(lèi)命運(yùn)共同體的倡導(dǎo)和行動(dòng)，正以另一種思維為‘自由人的聯(lián)合體創(chuàng)造契機(jī)?！盵4]（P41）“探索理想社會(huì)之路依舊敞開(kāi)，而對(duì)于實(shí)現(xiàn)‘自由人的聯(lián)合體來(lái)說(shuō)，‘人類(lèi)命運(yùn)共同體不失為一種積極的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)?！盵4]（P44）于是，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”被等同為一種理想社會(huì)，被等同為馬克思所談?wù)摰挠勺杂扇说穆?lián)合體所構(gòu)成的真正的共同體即共產(chǎn)主義社會(huì)。這種有關(guān)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的理解，實(shí)際上是對(duì)我們當(dāng)代中國(guó)所提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的一種極大的誤解。抱著這種誤解，便會(huì)樂(lè)觀地認(rèn)為不同社會(huì)形態(tài)的人們會(huì)真正走到一起，并奢談人類(lèi)命運(yùn)共同體與馬克思的理想社會(huì)具有理論與現(xiàn)實(shí)的等同之處。事實(shí)上，與其將人類(lèi)命運(yùn)共同體等同為一種理想社會(huì)，倒不如將其看作是全球化時(shí)代解決國(guó)家與地區(qū)之間沖突以實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的一種思想方法與思維準(zhǔn)則。人類(lèi)命運(yùn)共同體背后總是伴隨著“人類(lèi)命運(yùn)共同意識(shí)”這一概念。共同體不同于社會(huì)，人類(lèi)命運(yùn)共同體當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)解讀為一種理想的社會(huì)。馬克思意義上的真正共同體實(shí)際上具有強(qiáng)烈的階級(jí)分析色彩，因此由自由人聯(lián)合體而構(gòu)成的真正共同體，實(shí)際上是共產(chǎn)主義社會(huì)中所存在的、以自由個(gè)體的全面發(fā)展為條件的共同體，而實(shí)現(xiàn)的力量則是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的掘墓人——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在這樣一個(gè)理想的社會(huì)中，共同體中的每個(gè)人的自由發(fā)展，便成為一切人的自由發(fā)展的條件。

最后，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)彰顯了個(gè)體發(fā)展中的共同體向度。在馬克思的思想理論視野中，共同體與個(gè)體成為表征人類(lèi)存在方式的一對(duì)主要范疇。在他看來(lái)，共同體的存在主要有三種主要類(lèi)型：以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的原始共同體或自然形成的共同體，主要指的是包括亞細(xì)亞共同體、古代共同體、日耳曼共同體在內(nèi)的前資本主義共同體;以協(xié)調(diào)特殊利益與共同利益為基礎(chǔ)的共同體，指的是以國(guó)家與階級(jí)形式而存在的虛幻的政治共同體或資本主義市民社會(huì)共同體，以及以貨幣與資本形式而存在的抽象的共同體;以自由人聯(lián)合體為基礎(chǔ)的真正共同體或人道主義共產(chǎn)主義共同體。馬克思有關(guān)共同體問(wèn)題的思考昭示我們：個(gè)體的發(fā)展史構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展史，因?yàn)椤叭藗兊纳鐣?huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”[5]（P409）。但是，個(gè)體的自由發(fā)展永遠(yuǎn)離不開(kāi)個(gè)體存在于其中的共同體的發(fā)展，因?yàn)椤爸挥性诠餐w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”[6]（P199）。在不同的共同體中，個(gè)體的發(fā)展也會(huì)有不同的表現(xiàn)，不同的發(fā)展結(jié)果。全球化時(shí)代下的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，是當(dāng)今世界中的個(gè)體實(shí)現(xiàn)其發(fā)展所需要的一種共同體意識(shí)，在這種共同體意識(shí)的價(jià)值導(dǎo)向之下，當(dāng)代個(gè)體的自由及其發(fā)展才會(huì)真正得以實(shí)現(xiàn)，而全球治理體系也將最終不斷合理化和完善化。

就人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的具體內(nèi)容而言，習(xí)近平曾兩次對(duì)其進(jìn)行了系統(tǒng)性的集中闡述。第一次集中闡述出現(xiàn)在2015年9月28日紐約聯(lián)合國(guó)總部第70屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)的一般性辯論中。當(dāng)時(shí)，習(xí)近平發(fā)表了《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》的重要講話。在講話中，他從建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系等五個(gè)方面系統(tǒng)闡發(fā)了人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的具體內(nèi)容。[7]（P521-526）關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)具體內(nèi)容的第二次全面闡述出現(xiàn)在2017年1月18日的日內(nèi)瓦演講中。當(dāng)時(shí)，習(xí)近平發(fā)表了《共同構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》的主旨演講中。在此演講中，他再一次全面具體地從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)等五個(gè)方面提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的五個(gè)具體方面的內(nèi)容：通過(guò)堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，來(lái)建設(shè)一個(gè)持久和平的世界，一個(gè)普遍安全的世界，一個(gè)共同繁榮的世界，一個(gè)開(kāi)放包容的世界，一個(gè)清潔美麗的世界。[7]（P537-548）近幾年來(lái)，盡管?chē)?guó)內(nèi)一些學(xué)者從各種不同的角度對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行了較為豐富而殊異的理論探討，但是在圍繞共同安全、共同發(fā)展、責(zé)任共擔(dān)等方面則逐步形成了一種理論共識(shí)。

三、合作共贏與和而不同：打造人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的雙重維度

當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，正急切呼喚著人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)在全球性范圍內(nèi)的牢固樹(shù)立與廣泛傳播，而共同利益觀、全球治理觀、可持續(xù)發(fā)展觀、國(guó)際權(quán)力觀，則為人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)提供了堅(jiān)實(shí)的價(jià)值觀基礎(chǔ)。我們發(fā)現(xiàn)，以人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)來(lái)重新審視中國(guó)與世界各國(guó)、各地區(qū)之間的關(guān)系，則中國(guó)與非洲從來(lái)都是命運(yùn)共同體，中國(guó)與東盟、亞太、拉美等許多地區(qū)也是命運(yùn)共同體。

人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)凸顯的是共同發(fā)展、共同價(jià)值、共同利益、全球治理、相互依存的國(guó)際權(quán)力和可持續(xù)發(fā)展的全球基本價(jià)值觀。承認(rèn)人類(lèi)在生存、健康、安全、自由、可持續(xù)發(fā)展等方面具有普遍價(jià)值的前提下，跨文化的對(duì)話、協(xié)商與合作便成了當(dāng)代的主題，而且要以全球性的國(guó)際體系、國(guó)際規(guī)范和國(guó)際機(jī)制來(lái)共同面對(duì)這些全球性的問(wèn)題。于是，商品資本、技術(shù)信息、人才人員國(guó)際流動(dòng)也因此成為一種常態(tài)。在人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的指引下，各個(gè)國(guó)家既要注重本國(guó)發(fā)展也要促進(jìn)他國(guó)發(fā)展，既要追求本國(guó)利益也要對(duì)他國(guó)利益進(jìn)行合理關(guān)切，既要謀求本國(guó)的發(fā)展也要考慮如何促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展、如何實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同利益。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)不僅是一種具有創(chuàng)新性的外交理念，它更是人類(lèi)新千年應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的一種具有普遍性和世界歷史意義的發(fā)展理念，這種理念必將成為一種具有全球意義的人類(lèi)共同價(jià)值。堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的前提，是承認(rèn)不同國(guó)家具有不同的社會(huì)制度，采取的是不同的發(fā)展模式。但是，這些特殊性的差異并不影響國(guó)與國(guó)之間的和諧共處。世界歷史交往中的相互依存與利益交融，必將形成一種具有普遍性的人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)。

具體講來(lái)，一方面，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)需要各個(gè)國(guó)家和民族秉持合作共贏、互惠互鑒、相助互信、開(kāi)放包容的發(fā)展理念。任何一個(gè)國(guó)家和民族不僅要發(fā)展，更要和平發(fā)展、共同發(fā)展、合作發(fā)展，只有避免產(chǎn)生重大沖突、重大傷害的危險(xiǎn)行動(dòng)，一種更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系才能得以建立?！斑~向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全?！薄爱?dāng)今世界，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能實(shí)現(xiàn)脫離世界安全的自身安全，也沒(méi)有建立在其他國(guó)家不安全基礎(chǔ)上的安全。”[8]一個(gè)國(guó)家的發(fā)展，要有深遠(yuǎn)的世界歷史眼光和廣闊的世界歷史視域?！耙换í?dú)放不是春，百花齊放春滿園。”只有自己好，別人才會(huì)好;只有別人好，自己也才會(huì)好。利益追求中的辯證法告訴我們，只有兼顧好自身利益、他人利益以及高遠(yuǎn)的人類(lèi)利益，才能在共贏的良好局面下實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。一榮俱榮，一損俱損，已經(jīng)日益成為當(dāng)今世界發(fā)展的新常態(tài)。他國(guó)威脅論顯然是不合時(shí)宜的、自私自利的、狹隘的自我中心的表現(xiàn)。每一個(gè)民族和國(guó)家都有自己的發(fā)展夢(mèng)想，命運(yùn)共同體意識(shí)將凝聚每一種夢(mèng)想，最終形成人類(lèi)千年世紀(jì)的共同發(fā)展、共同繁榮的夢(mèng)想?！耙粠б宦贰?、“亞投行”的具體戰(zhàn)略舉措，即是命運(yùn)共同體意識(shí)在實(shí)踐上的具體展開(kāi)。

另一方面，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，更需要各個(gè)國(guó)家和民族秉持“和而不同的”思維模式與交往原則。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的交往理念，必然要求我們?cè)趪?guó)家與國(guó)家的交往中避免霸權(quán)主義和單邊主義，必然需要命運(yùn)共同體各方利益主體采取“和而不同”的思維模式?！皥?jiān)持求同存異、和而不同，努力把握人類(lèi)利益和價(jià)值的通約性，在國(guó)與國(guó)關(guān)系中尋找最大公約數(shù)?！盵9]西方的歸納法尋求的是取同略異，而中國(guó)的“和而不同”“理一分殊”恰恰強(qiáng)調(diào)的是求同存異。全球化思維與在地化行動(dòng)是合二而一的（Thinkglobally，Actlocally），二者有效結(jié)合才能鑄就全球多元主義、全球共同體意識(shí)的存在。“和而不同”思維真正得以堅(jiān)守和實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)是要敢于、勇于和積極地承認(rèn)差異，承認(rèn)不同的國(guó)家和地區(qū)之間的民族與歷史文化的差異、政治制度與體制的差異、發(fā)展道路與模式的差異、信仰與價(jià)值的差異?！耙鹬厥澜缥拿鞫鄻有?、發(fā)展道路多樣化，尊重和維護(hù)各國(guó)人民自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步?！盵1]（P37）就文明而言，既有東方文明與西方文明的不同，也有中國(guó)文明與印度文明的不同。正是這些不同的文明之間交相輝映、相得益彰，才共同編織成了一幅多彩的人類(lèi)文明發(fā)展的美麗畫(huà)卷。

可見(jiàn)，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的前提是尊重文化的差異性和利益的多樣性?！叭祟?lèi)作為命運(yùn)共同體，必須倡導(dǎo)文化多樣性，尊重文明的多樣性。這種文化多樣性既是對(duì)文化個(gè)性與特殊性的表達(dá)，也是人類(lèi)共同文化品質(zhì)的展示?！盵9]不同的文明之間絕對(duì)沒(méi)有優(yōu)劣之分，有的只是特色之別，不同的文明與文化之間要包容互鑒。只有在承認(rèn)文化差異的前提下，才能實(shí)現(xiàn)不同文明類(lèi)型間的兼容并蓄與交流互鑒。只有在承認(rèn)利益差異的前提下，才能實(shí)現(xiàn)不同民族國(guó)家之間的真正交流與合作?！斑~向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、平等相待?！薄跋嗷プ鹬亍⑵降认啻?，首先要尊重各國(guó)自主選擇的社會(huì)制度和發(fā)展道路，尊重彼此核心利益和重大關(guān)切，客觀理性看待他國(guó)發(fā)展壯大和政策理念，努力求同存異、聚同化異?！盵8]國(guó)家利益與人類(lèi)利益、國(guó)家治理與全球治理，完全是一致的。不承認(rèn)不同的國(guó)家利益、國(guó)家治理的所謂的全球一致的利益和治理，是一種不切實(shí)際的幻想。不承認(rèn)差異的以同裨同，這是同而不和的“小人”思維。和而不同思維真正得以堅(jiān)守和實(shí)踐的落腳點(diǎn)是共同發(fā)展，它力圖實(shí)現(xiàn)的是長(zhǎng)期而穩(wěn)定的周邊環(huán)境和全球性繁榮，形成的是能源與資源的全球性交往的暢通，以此才能打破缺少公平與正義的世界舊秩序、舊格局，形成你中有無(wú)、我中有你，我離不開(kāi)你、你離不開(kāi)我的充滿全球公平與正義的世界新秩序、新格局。

打造人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，更集中地體現(xiàn)在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)應(yīng)當(dāng)秉持和而不同的思維方式。在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)，既要避免狹隘的單向思維而時(shí)刻注重共商、共建、共享、共贏，也要在尋求共同利益發(fā)展時(shí)始終不漠視一個(gè)國(guó)家和民族自身獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)、發(fā)展道路模式以及自我利益訴求?！斑~向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。”“要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對(duì)話，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶?！盵8]只許我發(fā)展，不準(zhǔn)別人發(fā)展;只要我發(fā)展得更好，不管別人的更壞，這是與人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)所要求的和而不同思維相悖的一種典型的形而上學(xué)思維?！袄硪弧北澈蟊厝灰蟠嬖谥胺质狻弊鳛榛A(chǔ)，各個(gè)國(guó)家在處理國(guó)際事務(wù)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守全球化與地域化、世界化與本土化、世界性與民族性、普遍性與特殊性、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的辯證統(tǒng)一。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，必然要求在普遍性利益訴求的過(guò)程中，不斷追求一種政治的多極化、經(jīng)濟(jì)的均衡化、文化的多樣化、安全互信化、環(huán)境可持續(xù)化的和諧世界觀。人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)背后所彰顯的“和而不同”思維理念，凸顯了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的特殊性與普遍性相統(tǒng)一的辯證法精神，它要求我們?cè)诓粩鄬?duì)話和合作中來(lái)共同增進(jìn)人類(lèi)的福祉和利益。

綜上所述，當(dāng)今世界與未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展必然不斷面臨種種困境、矛盾和沖突，只有打造一種人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，才能真正直面這些問(wèn)題并最終將其化解掉?！叭祟?lèi)是一個(gè)整體，地球是一個(gè)家園。面對(duì)共同挑戰(zhàn)，任何人任何國(guó)家都無(wú)法獨(dú)善其身，人類(lèi)只有和衷共濟(jì)、合作共生這一條出路。”[10]（P424）人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)必將首先在中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)，然后在全世界生根發(fā)芽，逐漸成為一種具有全球意義的共識(shí)價(jià)值，并最終使其成為不同民族和國(guó)家為實(shí)現(xiàn)自身夢(mèng)想而奮起航行的一座燈塔。在這一思想航燈的指引下，人類(lèi)社會(huì)未來(lái)的發(fā)展將不斷走向充滿理想和幸福的明天，新世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)個(gè)體也將更加享受到人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)所帶給他們的無(wú)盡的福祉！盡管這條道路充滿了種種挑戰(zhàn)和不確定性，但是，人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)畢竟承載了人類(lèi)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展的眾多美好愿景，以這樣一種充滿人類(lèi)智慧的睿識(shí)來(lái)引領(lǐng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，才會(huì)迎來(lái)人類(lèi)更加美好的未來(lái)！

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[責(zé)任編輯薄剛]