《紅樓夢》中林黛玉形象的藝術(shù)審美及其價值

李肖筱

內(nèi)容摘要：“開口不談《紅樓夢》，讀盡詩書也枉然?！薄@是人們對曹雪芹傾盡一生的創(chuàng)作所作出的極高評價。在《紅樓夢》中，曹雪芹塑造了一系列飽滿生動的女性形象，林黛玉則是其中最為突出的女性之一，千百年來始終散發(fā)著獨特的魅力。她的容貌才情使人傾慕，她的為愛執(zhí)著使人感慨，她的人生悲劇使人同情。林黛玉是中國文學(xué)史上塑造得尤為成功的典型女性形象，極具藝術(shù)審美價值。

關(guān)鍵詞：曹雪芹 《紅樓夢》 女性形象 林黛玉 藝術(shù)審美價值

曹雪芹在《紅樓夢》中著力塑造了林黛玉這個鮮活立體的女性形象，她的獨特魅力讓眾多讀者癡迷。要想探究林黛玉在讀者心中引起震撼的原因，我們需要多角度地對林黛玉進行探析，以期更深層地了解這個充滿詩意美和悲劇色彩的小說人物形象。

一.林黛玉的美貌

雖然大觀園美女眾多，林黛玉的美仍然是出類拔萃的。她的魅力在于她清麗不凡的氣質(zhì)，在她身上有一種超凡脫俗的美。為了塑造這一內(nèi)外俱佳的美的典范，曹雪芹對林黛玉的外貌描寫可謂是苦心孤詣。

1.以他人之貌襯黛玉之美

《紅樓夢》①的人物外貌描寫是從賈府的兩位姑娘迎春和探春開始的。作者借黛玉的細膩冷眼打量養(yǎng)在深閨的貴族女子：迎春居長，她“肌膚微豐，身材合中，腮凝新荔，鼻膩鵝脂，溫柔沉默”。探春則是“削肩細腰，長挑身材，鵝蛋臉兒，俊眼修目，顧盼神飛，文彩精華”。（第三回）從這些描寫看，采用的正是工筆描繪，這是曹雪芹為烘托黛玉之美所做出的鋪墊，對于林黛玉的刻畫極為重要，大大提升了黛玉之美的高度。

2.借眾人之口贊黛玉之美

曹雪芹在品評林黛玉的容貌時，借的是眾人的眼睛。第三回寫到：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！倍潭痰囊欢挝淖之?dāng)中，既有外貌的描寫，又有神態(tài)的描繪，寥寥數(shù)筆，將一個靈動不凡的貴族少女勾勒了出來，烘托出黛玉“病西施”式的美。

除了借眾人的眼睛，曹雪芹也從側(cè)面刻畫黛玉之美。林黛玉初到賈府，王熙鳳第一次看見黛玉便夸道：“天下真有這樣標(biāo)致人兒！我今日才算看見了！”（第三回）在這之前，曹雪芹借冷子興之口在第二回演說榮國府時已向讀者介紹了王熙鳳：“模樣又極標(biāo)致，言談又爽利，心機又極深細，竟是個男人萬不及一的。”她是王夫人的內(nèi)侄女，又是賈府管家的少奶奶，不是沒有見識的。王熙鳳這樣夸嘆林黛玉，雖有討好賈母之嫌，但也從側(cè)面說明了林黛玉確實美麗動人。由此可以看出，曹雪芹匠心獨運地塑造了林黛玉這一藝術(shù)形象，強調(diào)的正是林黛玉的別樣之美。

二.林黛玉的才華

大觀園中，具有文采者不在少數(shù)，林黛玉的才氣能勝眾人之處不只是她滿腹詩情還有她的詩學(xué)觀念。她所作詩文行云流水，見解獨到，蘊含人性的美好，飽含著對人世間萬物的包容情懷。

1.獨特的女性詩人氣質(zhì)

林黛玉才華橫溢，心智奇巧，行酒令、制燈謎、作詩聯(lián)句都在行，在賈府的一眾小姐和公子哥兒里一枝獨秀。她博覽群書，上至四書，下到雜劇如《西廂記》等，還對唐詩宋詞有研究體會。大觀園剛修建完成時，元妃回娘家省親，帶眾姊妹游大觀園，命賦詩試眾姊妹之才。林黛玉的詩尤其博得元妃的稱贊：“終是薛林二妹之作與眾不同，非愚姊妹所及?！苯又肿鰧氂竦摹皹屖帧?，片刻功夫已吟得一首，“寶玉打開一看，覺比自己做的三首高得十倍?！保ǖ谑嘶兀┐笥^園成立了詩社，林黛玉的詠海棠、詠菊花詩均能奪魁，成為大觀園內(nèi)的“詩魂”。詩以言志，她的《葬花詞》纏綿哀婉，能夠?qū)⒆约旱撵`魂融進客觀景物，借花的飄零寫出自己無依無靠的孤苦之感，通過詠物寄托自己的痛苦和悲憫。不難說，林黛玉的詩才敏捷，遠在紅樓群芳之上，是大觀園最有才華的女詩人。

2.獨到的詩論

林黛玉不僅會作詩，對詩的品評也有自己的見解。香菱想學(xué)詩向黛玉請教，她推薦香菱熟讀《王摩詰全集》以及李白、杜甫、陶淵明等名家詩作，講授作詩要注意平仄虛實、起承轉(zhuǎn)合，尤其要以立意為要：“詞句究竟還是末事，第一是立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾自是好的，這叫做‘不以詞害意?！保ǖ谒氖嘶兀┻@一番言論，道出了作詩的真諦。她對詩歌的見解如此通透，所作詩篇自然高出旁人一籌。林黛玉的詩“題目新，詩也新，立意更新”，她有極其敏銳的感受力，構(gòu)思新奇又有獨到的見解，她的詩充滿性靈之美，盡顯風(fēng)流。黛玉對詩看得真切，借詩抒發(fā)自己的內(nèi)心，這就使得她的一言一行在多愁善感之中，發(fā)散著一種浪漫氣質(zhì)。

三.林黛玉的性格

林黛玉是榮國府的至親貴戚，出生在書香門第之家，家境殷實，父母愛之如“掌上明珠”。她有過一段被嬌寵、無拘束的童年生活。但是她自小體弱多病，小小年紀(jì)又遭遇父母雙亡，只能投奔外祖母，寄居于榮國府，這樣的坎坷身世使得她自卑而敏感。在自尊與自卑的矛盾作用下，林黛玉的性格既有嬌柔的一面又有叛逆的一面，她憤世嫉俗，不愿隨波逐流，自尊心又特別強。性格的復(fù)雜性造就了林黛玉生命的悲劇美，成為“千紅一哭，萬艷同悲”的女性悲劇中的典型。

1.孤高自許的緣由

第三回，林黛玉初到榮國府時，我們看到她留神地觀看著一切，彬彬有禮地應(yīng)接著一切，舉手投足之間頗有大家閨秀的風(fēng)度。她謹記著母親的遺言：“外祖母家與別人家不同”，因此她“步步留心，時時在意，不要多說一句話，不可多行一步路，恐被人恥笑了去”。這樣的謹小慎微給榮國府的人留下了“目無下塵”的印象。

在賈府，林黛玉是寄人籬下的身份。在這樣的境遇里，她敏感多疑，唯恐別人對她懷著輕蔑和歧視，所以她時常用尖酸、刻薄的語言回擊別人有意無意對她的傷害，卻又常常因身世之感而暗自神傷。在第二十六回中，林黛玉因擔(dān)心被賈政叫去的賈寶玉，一聽聞寶玉回來了便至怡紅院探視，不曾想被正在使性子的晴雯誤會是旁人：“憑你是誰，二爺吩咐的，一概不許放進人來呢！”聽得此話的黛玉“不覺氣怔在門外”。本想質(zhì)問晴雯，又回思一番：“雖說是舅母家如同自己家一樣，到底是客邊，如今父母雙亡，無依無靠，現(xiàn)在他家依棲，若是認真慪氣，也覺沒趣。”這樣想著，她“又滾下淚珠來了”。奧地利心理學(xué)家阿德勒②（Alfred Adler）認為，當(dāng)被嬌寵的兒童“進入一個不是以他為眾人注意中心的情境，而別人也不以體貼其感覺為主要目的時，他即會若有所失而覺得世界虧待了他?！盵1]正因如此，寄人籬下的處境使過去的寵兒林黛玉的自尊心常常受到傷害，因此她處處怨懟、以淚洗面，這就形成了她多愁善感、孤高自許的性格。

2.敏感又率真的心理

林黛玉雖寄居賈府，卻不注意適應(yīng)環(huán)境，仍然按照自己個性的好惡待人接物，愛惱就惱，想哭就哭，絲毫不掩飾自己的真實情感。第七回，薛姨媽讓周瑞家的送來宮花，黛玉“只就寶玉手中看了一看”，因自己是最后一個，“冷笑道：‘我就知道，別人不挑剩下的也不給我?！敝苯亓水?dāng)?shù)乇磉_自己不滿的情緒。寶釵的生日宴上，史湘云拿林黛玉比戲子，黛玉為此大為不滿，不禁怒形于色。從心理學(xué)角度來說，林黛玉的多疑和敏感，并不是她自己找來的毫無根據(jù)的痛苦，她的“小性兒”并非是其本性，而是對于現(xiàn)實帶給她的種種傷害的應(yīng)激反應(yīng)和自我保護，是強烈的自尊心的體現(xiàn)。

雖然林黛玉輕易與人生隙，但并不與人結(jié)嫌，而是很快就能與人消除隔閡。本來她一向是對薛寶釵懷有戒心的，然而在寶釵向她傳遞了關(guān)心之情后她便放下了成見。第四十二回，薛寶釵先抓住她看《西廂記》的小辮子，再告訴她一些女兒之道：“至于你我，只該做些針線紡績的事才是;偏又認得幾個字。既認得了字，不過揀那正經(jīng)書看也罷了，最怕見些雜書，移了性情，就不可救了?！摈煊裰皇谴饝?yīng)，心里很是服氣。又如第四十五回，林黛玉犯了舊疾，薛寶釵前去探望，給她送去一點燕窩，又同她說了幾句悄悄話，這使得黛玉大為感動，并在寶釵面前把心都掏了出來：承認自己“最是個多心的人”，“往日竟是我錯了，實在誤到如今。”當(dāng)她感受到愛護和體貼時，內(nèi)心會生出衷心的感激，她能夠感受到別人對她的真心，為此感動也卸下了心防，此后的行為亦有所改變，這體現(xiàn)了林黛玉性格中率真自然的一面。

四.林黛玉的愛情

愛情是林黛玉一生中最大的悲劇，她因情而生，又為情而死。寶黛二人從小青梅竹馬，賈母親自培植了他們愛情的萌芽。兩人朝夕相伴，最終變成了相互愛慕的少年情侶。黛玉癡心于寶玉，寶玉對黛玉也是一往情深。但是父母雙亡又充滿反叛精神的林黛玉不被封建大家族認同，常常受到封建勢力的壓制，最后竟一步一步地被封建家長推進了死亡的深淵。她的愛情最終成為了一個時代的祭品。

1.青梅竹馬的愛情開端

林黛玉初到賈府時，賈母把她和賈寶玉一同安排在自己的房中，他們?nèi)找瓜鄬?，“日則同行同坐，夜則同止同息，言和意順，似漆如膠”。（第五回）慣會揣測賈母心意的當(dāng)家少奶奶王熙鳳，干脆打趣起寶黛二人：“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦兒？”（第二十五回）這可以說是公開認可兩人的戀情。賈母把他們當(dāng)成孩子，將他們之間的那些氣惱、拌嘴，當(dāng)成是小孩子不懂事的打鬧。于是，正是在這種“孩子”看法的掩護下，林黛玉和賈寶玉的愛情，暫時避開了封建家長的提防得以長期發(fā)展。

寶黛愛情在最初的時候并未遭到封建勢力的反對，反而使林黛玉展不開眉頭的是賈寶玉有個喜歡在女兒堆里“胡纏廝混”的毛病，常?！耙娏私憬阃嗣妹谩?。特別是有著金鎖的薛寶釵和擁有金麒麟的史湘云，她們同賈寶玉之間的親密關(guān)系更是對她的愛情構(gòu)成了威脅。在林黛玉眼中，這兩個少女最有資格也最有可能成為賈寶玉的婚姻對象。尤其是才貌雙全、人緣更好的薛寶釵，更是讓她心神不安。賈寶玉和薛寶釵各有寶玉和金鎖，象征著“金玉姻緣”，這在孤獨無依的林黛玉心里成了不可解的疑慮，但這一腔心事又是不能讓任何人知道的，她只能與寶玉不斷爭吵慪氣以確定寶玉的心意，以鋒利的言詞穿過寶玉去刺激情敵。林黛玉就如驚弓之鳥，隨時處于一種擔(dān)驚受怕的狀態(tài)，常常以尖酸的言語態(tài)度試探寶玉，見寶玉聽了寶釵的話不吃冷酒，她指桑罵槐：“也虧了你倒聽他的話！我平日和你說的，全當(dāng)耳旁風(fēng)，怎么他說了你就依，比圣旨還快呢?！保ǖ诎嘶兀┊?dāng)寶玉起誓明志時，她又說：“你也不用起誓，我很知道你心里有‘妹妹。但只是見了‘姐姐，就把‘妹妹忘了?！保ǖ诙嘶兀┚渚涠紛A槍帶棒，時時都在試探感情。她似乎一直在拷問著賈寶玉的心，仿佛只有他斷了與其他女孩子的關(guān)系才能甘心似的。林黛玉對愛情有很高的要求，她需要愛人比其他人更重視、尊重自己，她要求愛情的忠貞。因此，在《紅樓夢》中，林黛玉的淚水終日不盡，寶玉時常處于被指責(zé)的惶恐中。

2.終不成眷屬的愛情悲劇

在當(dāng)時的封建社會背景下，林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇不可避免。愛情在那一時代意味著對整個社會秩序的嚴(yán)重叛亂，被封建禮法制度禁止。賈寶玉曾在林黛玉的面前這樣真情畢露：“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床？”然而這些赤裸裸的表白卻讓林黛玉氣惱：“如今新興的，外頭聽了村話來，也說給我聽;看了混帳書，也拿我取笑兒。我成了替爺們解悶兒的了。”（第二十六回）林黛玉到底是封建貴族小姐，她的身份、地位、教養(yǎng)不允許她接受這種露骨的愛情表白，存在于她心底的封建傳統(tǒng)觀念將她緊緊束縛著，因此賈寶玉對她傾訴衷腸的話語反而嚴(yán)重傷害到她的閨秀之尊嚴(yán)，成了對她的侮辱、欺負，是她所不能接受的表白方式。

但是林黛玉又何嘗不知道賈寶玉是愛她的呢？他們原本心意相通，性情投合。阿德勒這樣定義愛情和婚姻：“愛情，以及其結(jié)果的婚姻，都是對異性伴侶最親密的奉獻，它表現(xiàn)在心心相印、身體的吸引，以及生兒育女的共同愿望中?！盵2]林黛玉不僅貌美有才，還有自己的精神追求和獨立人格，賈寶玉從林黛玉的身上，發(fā)現(xiàn)了他一生尋求的理想，而林黛玉也從賈寶玉身上找到了靈魂的寄托。在大觀園中，獨有林黛玉從不對寶玉說“仕途經(jīng)濟”之類的“混帳話”，她同寶玉一樣鄙棄仕途經(jīng)濟，不會規(guī)勸他去立身揚名。賈寶玉喜歡弄胭脂“吃口紅”，她也從不責(zé)備，只是提醒他不要被舅舅知道了。由此可見，她只是怕寶玉挨罵，而并非是要干涉他。她對于愛情絕非束縛壓抑，而是欣賞理解。對于黛玉的真情，寶玉自然是明白的，因此，當(dāng)湘云勸寶玉道：“如今大了，你就不愿意去考舉人進士的，也該常會會這些為官作宦的，談講談講那些仕途經(jīng)濟，也好將來應(yīng)酬事務(wù)，日后也有個正經(jīng)朋友?！睂氂窬购敛槐芟拥胤Q贊林黛玉：“林妹妹不說這些混賬話，要說這話，我也和他生分了”。黛玉聽到這話之后又驚又喜，視寶玉為知己。（第三十二回）寶黛二人都有追求個人解放的意識，這主要體現(xiàn)為他們在封建枷鎖下對愛情婚姻自主的追求。他們的愛情產(chǎn)生于心靈的契合，建立在思想一致的基礎(chǔ)上，是一種惺惺相惜的情感，已具有近代社會的意義。

寶黛二人雖然相愛，但是他們并沒有決定自己婚姻大事的權(quán)利。這個視愛情為生命的少女，漸漸接觸到了一個痛苦的真理：在那樣的時代，愛情與婚姻不能自主。當(dāng)傻大姐在她面前說出寶玉將迎娶寶釵的真相后，她的生命同她的愛情一樣走到了盡頭。被現(xiàn)實完全擊垮了的黛玉，終在寶玉和寶釵完婚的那個時辰一縷香魂隨風(fēng)散盡。

在封建禮教面前，個人的力量何其渺小，不足以與封建婚姻制度抗衡。因此，林黛玉與賈寶玉的愛情注定了只能是如“水中月”、“鏡中花”一般的悲劇。

曹雪芹以自己獨到的視角，勾勒出一個兼具嬌弱之美和叛逆精神的林黛玉形象，直至死，她的靈魂都沒有受到玷污，仍是“質(zhì)本潔來還潔去”。她是封建社會貴族少女的一個典型代表，她的人生悲劇是封建社會貴族階層女子悲慘命運的反映。林黛玉形象既是立體的又是多面的，她是詩意的化身又是理想的象征。林黛玉的美在于她的才情、她的精神、她的風(fēng)骨，這正是這一悲劇女性形象的藝術(shù)審美價值所在。

參考文獻

[1]阿爾弗雷德·阿德勒[奧地利].自卑與超越[M].北京：中國友誼出版公司，2016：14

[2]阿爾弗雷德·阿德勒[奧地利].自卑與超越[M].北京：中國友誼出版公司，2016：232

注 釋

①本文的引文均出自：曹雪芹[清]，高鶚[清].紅樓夢[M].上海：上海古籍出版社，2004

②阿爾弗雷德·阿德勒（1870～1937），奧地利精神病學(xué)家，個體心理學(xué)創(chuàng)始人，人本主義心理學(xué)先驅(qū)現(xiàn)代自我心理學(xué)之父。曾追隨弗洛伊德探討神經(jīng)癥問題，但也是精神分析學(xué)派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德心理學(xué)體系的人。其一生著作頗豐，主要著作有《自卑與超越》《生活的科學(xué)》《人類面臨的挑戰(zhàn)》《神經(jīng)癥的性格》《神經(jīng)癥問題》《理解人類本性》等。

（作者單位：伊犁師范大學(xué)中國語言文學(xué)學(xué)院）