芻議提升新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的農(nóng)民主體性

摘 要 農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，其主體性的有效發(fā)揮是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵。然而，社會(huì)歷史條件制約、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)立、農(nóng)民能力素質(zhì)不足等因素消解了農(nóng)民主體性的意蘊(yùn)，給鄉(xiāng)村文化建設(shè)造成了一定困難。為提升農(nóng)民主體性，助力鄉(xiāng)村文化振興，必須堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，激發(fā)農(nóng)民文化主體意識(shí);健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，保障農(nóng)民基本文化權(quán)益;發(fā)展農(nóng)民文化教育事業(yè)，增強(qiáng)農(nóng)民主體能力。

關(guān)鍵詞 農(nóng)民主體性;鄉(xiāng)村文化建設(shè);鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：G123 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A DOI：10.19415/j.cnki.1673-890x.2022.13.065

鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程，文化興則鄉(xiāng)村興。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)造者和傳承者，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力，其主體性的有效發(fā)揮對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興具有重大意義。但是，農(nóng)民主體性缺失已成為制約鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一個(gè)基本問題[1]。鄉(xiāng)村振興背景下，探討鄉(xiāng)村文化建設(shè)中農(nóng)民主體性的內(nèi)涵，分析農(nóng)民主體性缺失的主要原因，探尋科學(xué)合理的解決路徑，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1? 農(nóng)民主體性的內(nèi)涵及特征

鄉(xiāng)村振興的核心問題是“人”，而解決好“人”的問題直接涉及農(nóng)民的主體性問題，農(nóng)民主體性能否得到有效發(fā)揮事關(guān)鄉(xiāng)村振興的成敗。

1.1? 基本內(nèi)涵

理解農(nóng)民主體性，首先要理解人的主體性。人的主體性是指人作為活動(dòng)主體在同客體相互作用過程中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、自主性和自為性[2]。與動(dòng)物消極適應(yīng)自然環(huán)境不同，人確立對(duì)自然的主體地位，積極把握主客體之間的關(guān)系，并進(jìn)行“合規(guī)律性”和“合目的性”的創(chuàng)造。在這種對(duì)象化活動(dòng)中，人總是從自身的目的出發(fā)，通過發(fā)揮自己的主體性、支配活動(dòng)中的各種要素以達(dá)到掌握和占有對(duì)象的目的。

需要說明的是，人是主體，并不說明人天然就具備主體性。1）人是自然界的產(chǎn)物，必須借助勞動(dòng)實(shí)踐這一媒介才能實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)屬性——社會(huì)屬性，從而同動(dòng)物劃清界限。2）人既然是社會(huì)存在物，就必然受到社會(huì)關(guān)系和歷史條件的制約，人的主體性狀況也因此在不同的歷史階段呈現(xiàn)出不同的面貌。3）人作為主體時(shí)，可以是單個(gè)的人，也可以是群體的人?；诖?，本文討論的農(nóng)民是一個(gè)群體性概念。

由上可見，農(nóng)民主體性是一個(gè)歷史范疇，處于一種動(dòng)態(tài)變化中。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的農(nóng)民主體性是指農(nóng)民作為一個(gè)群體性主體，在對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行改造和認(rèn)識(shí)過程中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)性、自主性和自為性，是農(nóng)民展現(xiàn)出來的一種主體能力。

1.2? 基本特征

農(nóng)民的能動(dòng)性包括農(nóng)民改造鄉(xiāng)村文化的自覺性、選擇性和創(chuàng)造性?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的鄉(xiāng)村文化急需“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，這要求農(nóng)民充分發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，承擔(dān)起自己的主體責(zé)任，積極投身到相應(yīng)的建設(shè)活動(dòng)中。

農(nóng)民的自主性表現(xiàn)為農(nóng)民對(duì)諸多活動(dòng)因素的占有和支配，意味著農(nóng)民確立了自己對(duì)鄉(xiāng)村文化的主體地位，擁有參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)并享受相關(guān)成果的權(quán)利，意味著農(nóng)民作為既有能力又有權(quán)利的主體自覺地參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。

農(nóng)民的自為性意味著農(nóng)民的自我創(chuàng)造與自我實(shí)現(xiàn)。自為性是自主性的最高形態(tài)，側(cè)重于主體目的。農(nóng)民從自身出發(fā)進(jìn)行文化建設(shè)，通過對(duì)象化的“合規(guī)律性”與“合目的性”活動(dòng)展示自己的本質(zhì)力量，既創(chuàng)造出時(shí)代需要的鄉(xiāng)村文化，又享受鄉(xiāng)村文化所帶來的精神價(jià)值。

只有廣大農(nóng)民樹立了鄉(xiāng)村文化建設(shè)是為自己而建的主體意識(shí)，具備了相應(yīng)的主體能力和權(quán)利，農(nóng)民主體性才能得到有效發(fā)揮，鄉(xiāng)村文化建設(shè)才會(huì)事半功倍。

2? 農(nóng)民主體性缺失的原因

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體是農(nóng)民，然而在具體實(shí)踐中，農(nóng)民主體意識(shí)薄弱、參與度低、作用發(fā)揮有限等現(xiàn)象普遍存在。究其原因，主要在于社會(huì)歷史條件制約、城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)立和農(nóng)民自身能力素質(zhì)不足。

2.1? 社會(huì)歷史條件制約

農(nóng)民主體性的發(fā)展是一個(gè)不斷“揚(yáng)棄”的過程。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于農(nóng)民主體性長期處于被禁錮的狀態(tài)，農(nóng)民具有很強(qiáng)的依附性。1）農(nóng)民受制于地理環(huán)境的束縛，只能在有限的土地上發(fā)揮自己有限的主體性，形成了保守、封閉的心態(tài)。2）封建制度與宗法制度的雙重壓迫下，農(nóng)民的思想、行為、自由受到遏制，農(nóng)民崇拜皇權(quán)、順從宗族的封建思想根深蒂固;同時(shí)在一定程度上，一些具有狹隘性、落后性的非規(guī)范性行為準(zhǔn)則延續(xù)至今。直到1927年，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民進(jìn)行土地制度改革，解除了封建制度對(duì)農(nóng)民的壓迫，農(nóng)民主體性才實(shí)現(xiàn)了真正意義上的萌芽。1949年以后，特別是1978年以來，社會(huì)主義制度的確立和農(nóng)村生產(chǎn)力的解放讓農(nóng)民的積極性高漲，參與鄉(xiāng)村事務(wù)的自覺性大大提高。但整體而言，當(dāng)前我國農(nóng)民主體性發(fā)展水平仍較低，農(nóng)民依附思想仍較重。同時(shí)，農(nóng)民的階級(jí)特性決定了農(nóng)民主體性發(fā)展的長期性[3]。我國的基本國情決定了只有堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才能保證農(nóng)民的根本利益，但只有農(nóng)民首先具有主體意識(shí)，才有可能發(fā)揮出主體作用。

2.2? 城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)立

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)立導(dǎo)致城鄉(xiāng)發(fā)展嚴(yán)重失衡，二元格局下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有明顯的實(shí)踐結(jié)構(gòu)缺陷。

1）鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體缺失。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下，每年有大量的青壯年勞動(dòng)力由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，進(jìn)入二、三產(chǎn)業(yè)或采取“半工半耕”形式增加家庭收入。同時(shí)，鄉(xiāng)村常住人口規(guī)模不斷縮小，鄉(xiāng)村“空心化”“老齡化”程度加深。第六次和第七次全國人口普查公報(bào)顯示，2010年鄉(xiāng)村人口數(shù)量為6.74億人，2020年下降至5.09億人;而2020年我國60歲及以上人口占比由2010年的13.26%上升至18.70%。以上數(shù)據(jù)表明，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)陷入主體缺失的困境。

2）城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)效能較低，弱化了農(nóng)民積極性。與城市相比，鄉(xiāng)村文化建設(shè)資金、技術(shù)、人才、產(chǎn)業(yè)等相關(guān)資源明顯不足。如在行政制度上，長期“自上而下”的文化輸送模式弊端明顯，以供給側(cè)為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能很好地滿足需求側(cè)農(nóng)民的需求。

3）鄉(xiāng)村文化邊緣化，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的信心嚴(yán)重不足。在經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢下，城市文化強(qiáng)勢進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)?！俺鞘形幕聪冗M(jìn)、科學(xué)、高尚，鄉(xiāng)村文化即落后、愚昧、低俗”的文化價(jià)值觀影響著農(nóng)民[4];加之外來文化的影響，多種文化沖突下，鄉(xiāng)村文化始終處于弱勢地位，鄉(xiāng)村原本的公序良俗對(duì)村民的約束力明顯降低。農(nóng)民對(duì)于鄉(xiāng)村文化的安全感、信任感、認(rèn)同感和傳播能力下降，鄉(xiāng)村文化體系呈現(xiàn)衰敗之勢[5]。

2.3? 農(nóng)民自身能力素質(zhì)不足

能力素質(zhì)是個(gè)體改變周圍環(huán)境的內(nèi)在變量與核心因素，既關(guān)系著主體的發(fā)展，又關(guān)系著所關(guān)聯(lián)實(shí)踐的發(fā)展[6]。我國農(nóng)民的個(gè)人認(rèn)知、文化素質(zhì)、知識(shí)技能整體偏低，在參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)過程中往往心有余而力不足，集中表現(xiàn)為文化反思和吸納能力的欠缺。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)農(nóng)民技能的要求不高，由此產(chǎn)生的農(nóng)耕文化符合農(nóng)民的心理預(yù)期和價(jià)值取向，農(nóng)民在日復(fù)一日的勞動(dòng)中自主維持著與這種鄉(xiāng)村文化的價(jià)值關(guān)系，形成一種共同體認(rèn)知。而工業(yè)化、市場化打破了農(nóng)民固有的生產(chǎn)模式，農(nóng)民在城鄉(xiāng)日趨頻繁的互動(dòng)中越發(fā)感受到一種迷茫。蜂擁而至的外部文化對(duì)越來越多的農(nóng)民產(chǎn)生了影響：有的農(nóng)民受外部文化所驅(qū)使，認(rèn)為原有的鄉(xiāng)村文化都是落后的;有的農(nóng)民對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)的好文化也不理解、不熟悉;有的農(nóng)民則完全不受外來文化的影響，極端保守[7]。

同時(shí)，我國大部分農(nóng)民長期處于“文盲”狀態(tài)，農(nóng)民接受教育的年限普遍較短，受教育程度不高。中華人民共和國成立后，黨和政府高度重視掃盲工作，文盲數(shù)量大幅度減少。2020年，我國文盲率已經(jīng)下降至2.67%;但在全國人口中，15歲及以上人口的平均受教育年限僅為9.91年[8]。馬克思認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一途徑與方法。顯然，農(nóng)民在文化教育領(lǐng)域的缺失阻礙了農(nóng)民主體性的發(fā)展，進(jìn)而阻礙了農(nóng)民的自我實(shí)現(xiàn)。

3? 提升農(nóng)民主體性的路徑思考

面對(duì)農(nóng)民主體性缺失的現(xiàn)實(shí)困境，要正確認(rèn)識(shí)到農(nóng)民主體性發(fā)展的長期性，把握好其動(dòng)態(tài)特征，在清楚其缺失原因的基礎(chǔ)上積極采取行動(dòng)，幫助農(nóng)民提升自身的主體性。

3.1? 堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，激發(fā)農(nóng)民文化主體意識(shí)

堅(jiān)持農(nóng)民主體地位是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項(xiàng)基本原則，已通過《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》以法律的形式確定下來，強(qiáng)調(diào)了在鄉(xiāng)村建設(shè)的各個(gè)方面都必須堅(jiān)持農(nóng)民主體地位。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的目的是為廣大農(nóng)民服務(wù)，使農(nóng)民不僅在物質(zhì)上富裕，更要在精神上富有。只有堅(jiān)持農(nóng)民主體地位，喚醒農(nóng)民的文化主體意識(shí)，才能匯聚億萬農(nóng)民的時(shí)代偉力，助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

堅(jiān)持農(nóng)民主體地位就是尊重農(nóng)民意愿，以農(nóng)民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，維護(hù)好農(nóng)民的文化利益。政府要更加注重激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化事務(wù)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，更全面地保障好農(nóng)民享受文化的權(quán)利，更注重農(nóng)民在文化建設(shè)中的獲得感和幸福感。特別是在落實(shí)各項(xiàng)文化政策時(shí)，要進(jìn)行理論與實(shí)踐相結(jié)合的創(chuàng)造性探索，尊重和理解農(nóng)民的文化觀，站在農(nóng)民的立場、傾聽農(nóng)民的心聲、始終保持對(duì)農(nóng)民法定地位和權(quán)利的敬畏之心，引導(dǎo)農(nóng)民用科學(xué)的文化觀和價(jià)值觀武裝頭腦。

3.2? 健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，保障農(nóng)民基本文化權(quán)益

隨著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的逐漸“退場”，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)被“嵌入”鄉(xiāng)村社會(huì)，成為鄉(xiāng)村文化的重要載體，具體包括落實(shí)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村落轄區(qū)范圍內(nèi)的文化基礎(chǔ)設(shè)施、文化活動(dòng)、文化資源開發(fā)等[9]。過去的一段時(shí)期內(nèi)，受制于二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)遠(yuǎn)落后于城市。因此，必須健全鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，在項(xiàng)目上靈活開展文化惠民工程，在行政機(jī)制上按照農(nóng)民需求供給，在供給標(biāo)準(zhǔn)上提供差異化文化產(chǎn)品，以此保障好農(nóng)民基本文化權(quán)益，進(jìn)而激發(fā)農(nóng)民內(nèi)在活力。

1）加大資金投入，完善鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，在設(shè)施建設(shè)、使用、維護(hù)等方面切實(shí)發(fā)揮文化陣地功能。特別是鄉(xiāng)村不同地域之間的文化風(fēng)俗具有差異性，農(nóng)民的需求也各不相同，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)要以農(nóng)民實(shí)際需求為前提，避免同質(zhì)化現(xiàn)象和浪費(fèi)公共資源現(xiàn)象發(fā)生。2）以農(nóng)民需求為導(dǎo)向，組織實(shí)施符合當(dāng)?shù)匚幕卣鳌M足農(nóng)民心理期待、豐富農(nóng)民精神世界的文化活動(dòng)。3）深入挖掘鄉(xiāng)村文化資源，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村社會(huì)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品的生產(chǎn)供給能力。政府要特別注意協(xié)調(diào)好農(nóng)民和市場的關(guān)系，既要讓資本下鄉(xiāng)，又要讓農(nóng)民增收。4）政府要準(zhǔn)確定位自己的“輔助”角色，理解農(nóng)民的文化觀，同農(nóng)民平等對(duì)話，提高供給側(cè)與需求側(cè)的匹配度。

3.3? 發(fā)展農(nóng)民文化教育事業(yè)，增強(qiáng)農(nóng)民主體能力

農(nóng)民的能力素質(zhì)決定了農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用發(fā)揮程度。加強(qiáng)農(nóng)民文化教育可以幫助農(nóng)民有效回應(yīng)時(shí)代呼喚，增強(qiáng)農(nóng)民在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的自信心，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民自身的發(fā)展。

1）加大對(duì)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的投入力度，延長農(nóng)村青少年的受教育年限，為其素質(zhì)提高提供經(jīng)濟(jì)保障和優(yōu)質(zhì)環(huán)境。青少年兒童對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的風(fēng)土人情有著直觀感受，加強(qiáng)他們對(duì)于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感可以更好培育下一代鄉(xiāng)村文化建設(shè)者和接班人。2）加強(qiáng)農(nóng)民成人教育培訓(xùn)。通過建立短期培訓(xùn)、職業(yè)培訓(xùn)和學(xué)歷培訓(xùn)相銜接的農(nóng)民教育制度，使農(nóng)民樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，提高農(nóng)民正確辨識(shí)各種文化的能力，用科學(xué)文化知識(shí)武裝頭腦。3）注重培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化人才，特別是提高民間文化自組織程度，發(fā)揮“民間文化民間辦”的優(yōu)良傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化自我“造血”。

4? 結(jié)語

20世紀(jì)二三十年代，涵蓋社會(huì)精英、鄉(xiāng)村士紳、政界商圈的知識(shí)分子在中國大地上掀起了轟動(dòng)一時(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，但最終以“運(yùn)而不動(dòng)”告終。百年后的今天，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施讓鄉(xiāng)村社會(huì)迎來了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主力軍，其主體性的有效發(fā)揮決定了鄉(xiāng)村文化振興的進(jìn)程與效果。盡管農(nóng)民主體性的發(fā)展有其長期性，但并不意味著農(nóng)民群體在鄉(xiāng)村振興中無所作為，歷史已經(jīng)證明了農(nóng)民的主體力量。新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，必須尊重農(nóng)民主體地位，依靠農(nóng)民主體力量，著力激發(fā)農(nóng)民的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，助力鄉(xiāng)村文化“振而即興”。

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收稿日期：2022-04-16

作者簡介：姚楊（1996—），女，四川廣安人，在讀碩士。

E-mail：yaoyang1021@163.com。