“尋本求真”——論張伯英碑帖學(xué)思想的意義

摘 要：張伯英負(fù)善鑒之名，精于碑帖評鑒，是我國近代著名的碑帖研究學(xué)者，是民國書家中研究刻帖的集大成者。張伯英幼時(shí)學(xué)書，書法廣求博取，碑帖結(jié)合，點(diǎn)畫沉穩(wěn)，筆力端莊，風(fēng)骨剛勁而又秀逸灑脫。近代社會(huì)巨變，在石刻拓片通常只注重結(jié)構(gòu)、不注重雕刻刀法和紙墨的研究環(huán)境中，書家所談大多禁錮于碑學(xué)審美范疇之內(nèi)，而張伯英先生卻品評刻本異同、優(yōu)劣。對碑刻大家來說，筆鋒墨韻與碑刻拓本同樣重要。因此，分析張伯英對傳統(tǒng)碑帖的鑒賞活動(dòng)及其碑帖觀念的形成，探討張伯英在碑帖學(xué)方面的影響，以此展現(xiàn)中國近代碑帖學(xué)的形成和發(fā)展過程。

關(guān)鍵詞：張伯英;碑帖學(xué);思想;意義

一、尋本

（一）多見多思

若要談?wù)?0世紀(jì)碑帖學(xué)的發(fā)展，是繞不開張伯英的。清末民初，碑學(xué)正處于蓬勃發(fā)展之時(shí)，老一輩的著名碑學(xué)者，如康有為、吳昌碩等，延續(xù)碑學(xué)書法的傳統(tǒng)，影響力之大不言而喻，從筆法結(jié)構(gòu)到審美風(fēng)格，從書史史論到創(chuàng)新發(fā)展，形成了一套完整的體系。近代書家后起者或多或少都有過一段研究北碑書法的過程。在此歷史時(shí)期，碑帖鑒定在清代中后期成為熱門學(xué)科，收藏碑版刻帖成為時(shí)尚。其中，如何批判性地繼承書法技藝、碑刻、拓片等文化遺產(chǎn)，同時(shí)在充分研究它們后進(jìn)行客觀公正的評鑒是十分重要的。在這樣一個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，張伯英深受時(shí)代風(fēng)氣的影響，但他的碑帖思想不像其他理論家那樣“尊碑抑帖”，其對碑帖研究及審美風(fēng)尚都有獨(dú)特的見解。作為碑帖學(xué)研究者，張伯英以客觀、公正、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來研究碑帖。1935年，張伯英應(yīng)邀參加《續(xù)修四庫全書總目提要》中的《法帖提要》的寫作，在這之前，古書的鑒定大多局限于經(jīng)驗(yàn)，不僅零散、沒有系統(tǒng)，而且散亂地分布在各種著錄、題跋與筆記中。人們往往習(xí)慣強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從技術(shù)方面了解鑒定家的作用，而忽略了書畫鑒定對文化繼承與傳播的作用。張伯英幼承庭訓(xùn)，受傳統(tǒng)私塾教育，在祖父張達(dá)和父親張仁廣的悉心教導(dǎo)下，在碑帖賞鑒方面耳濡目染。后入云龍書院，成為馮煦的入室弟子，受益匪淺?？梢哉f，張伯英接受的是全面的傳統(tǒng)教育。其晚年著述的《法帖提要》洋洋灑灑七卷之多，為法帖考釋之翹楚，大量校記、題跋多有創(chuàng)見，是其一生碑帖鑒賞思想的總結(jié)。啟功曾在他的名作《從〈戲鴻堂帖〉看董其昌對法書的鑒定》中評價(jià)說：“至近代張伯英先生撰《法帖提要》，才有了最系統(tǒng)的評帖專著?！?/p>

碑帖鑒賞在某種層面來說是一項(xiàng)私人活動(dòng)，鑒賞家本身的水平會(huì)在很大程度上影響鑒賞的結(jié)論，而這種水平高低造成了偽跡泛濫。中國藝術(shù)有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是除了本身的藝術(shù)特點(diǎn)之外，還牽扯眾多歷史文化問題。張伯英認(rèn)為，對碑帖的鑒賞需要鑒定者本人有較高的水平，要在歷史學(xué)、文字學(xué)等文史知識方面有深厚的功底。張伯英曾有這樣的論述：“‘慎字缺末筆，‘桓字缺中一筆，明明避宋諱，而邢、董、孫諸賢皆熟視無睹，推尊之日南唐，其實(shí)在一切宋帖之后?！薄凹蔚篱g粵中從帖頗盛，筠清館之外大都真?zhèn)位祀s。葉氏風(fēng)滿樓及刻偽跡獨(dú)少。云谷精鑒自是加人一等?！绷硗?，書法方面的鑒賞者對書法技法、書家風(fēng)格、審美風(fēng)尚流轉(zhuǎn)變化等專業(yè)知識也要了如指掌。后孫洵根據(jù)張伯英的《法帖提要》，把對刻帖的考釋總結(jié)成了二十條準(zhǔn)則，以“辨真?zhèn)巍⒚魇欠恰?，這可從側(cè)面反映刻帖流傳版本之繁富、鑒定之復(fù)雜。張伯英提出，解決這些繁雜問題最直接的辦法，就是多見真跡：“尤非多見真跡，潛思力索，不能判斷真?zhèn)味鵁o所失也?！贝罅块営[真跡，在相互比較中作出自己的判斷，多見多思，勿以目代耳，自然有底氣分辨真?zhèn)?。張氏在晚年也曾感慨：“少產(chǎn)僻鄉(xiāng)于帖無所見，習(xí)聞重碑輕帖之論，益不措意。六十后閱帖漸多，頗明源流真?zhèn)危瑫荒苓M(jìn)，奈何。”而在這種不利的情況下，張伯英克服重重困難，大量閱帖，評論甚廣。在他的著述中，包括大量的叢帖、單刻帖。同時(shí)，明清大家私家刻帖成為一種常見的現(xiàn)象，但由于數(shù)目龐大、水平不一，因此缺少研究。張伯英尤其對明清時(shí)期大量的私家刻帖有較為系統(tǒng)、深入的考證，為后世了解這些珍貴的文化遺產(chǎn)提供了重要的參考。

（二）考訂源流

王連起在《啟功：書畫碑帖全能的鑒定家》中，將專注于碑帖評鑒考證的人分為三類：一是金石學(xué)家，重視文獻(xiàn)資料的價(jià)值;二是書法藝術(shù)家，注重筆畫的清楚、傳神，關(guān)注書法藝術(shù)的高下;三是前人所說的帖賈，即碑帖商人，他們在意的大多為碑帖的真假，關(guān)注利。而張伯英的觀點(diǎn)是考證碑帖的真?zhèn)危b定其真，也鑒定其摹，還鑒定其偽，從而對拓本遞進(jìn)關(guān)系進(jìn)行梳理，考訂源流。其六十歲后專注于法帖研究，曾著有七卷《法帖提要》，詳細(xì)分析了各書法流派的優(yōu)劣，其中列舉了自宋至清的512種刻帖，為我國書法碑帖學(xué)界權(quán)威名著，更有大量題跋、筆記等，開現(xiàn)代研究之先河。

張伯英曾在面對他收集的刻帖殘本時(shí)感慨：“摹刻亦具形似而精神遠(yuǎn)遜，凡帖一經(jīng)重刻未有能及原本者?！痹诂F(xiàn)代影印技術(shù)尚未出現(xiàn)時(shí)，保留原帖墨跡的唯一方法就是進(jìn)行翻刻拓印。原帖、原刻、重刻、翻刻、再重刻、再翻刻……循環(huán)往復(fù)，大致構(gòu)成了現(xiàn)存的大部分今人看到的碑帖。原帖進(jìn)行雕刻拓印后得到最初的原拓，但一方面古時(shí)交通不便，原拓保存和傳承極其困難，普及教化的作用也得不到充分發(fā)揮;另一方面，帖賈為牟利，會(huì)將原拓進(jìn)行翻刻，在數(shù)次翻刻之中，不可避免會(huì)使原刻被損壞。當(dāng)原刻因不可抗力消失后，又會(huì)將重刻進(jìn)行再度翻刻，因此重刻也有自身的價(jià)值。然而，重摹本與原刻甚至與墨跡相比存在很大的劣勢，重刻往往不止一種版本，也存在版本先后、技法優(yōu)劣的分別，因此，張伯英對現(xiàn)存碑帖刻本進(jìn)行分類整理，將選編、摹勒、刊刻、錘拓等一系列復(fù)雜流程作為一個(gè)整體進(jìn)行分類考察，考察刻帖的選編者及摹者、刻工等相關(guān)情況，在一定程度上對刻本版本風(fēng)格變化進(jìn)行了梳理，處處留下筆墨，為后世學(xué)者尋根溯源提供了參考。

考訂源流，一方面可以幫助鑒賞者辨?zhèn)?，一個(gè)人的見解、閱歷、能力前后會(huì)有差異，反復(fù)考證的過程就是反復(fù)修正自身偏見、提升自身鑒賞能力的過程，也為后學(xué)指明道路，不至誤入歧途;另一方面，也是對中國傳統(tǒng)文化、碑帖傳承的一次又一次的梳理和辯證，在多次往返辯證的過程中，鑒賞者個(gè)人的想法和判定逐漸被后來的鑒賞者總結(jié)并再次辯證，這能幫助后人拓展思路，從不同角度對碑帖進(jìn)行鑒賞。

二、求真

（一）審筆法

張伯英在《右軍書范》校記本中表示：“校閱古帖必澄心定慮，審其筆法之源流得失，非皮相可懸斷也。”這里的“皮相”即筆畫結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，“筆法”則是指用筆的方法。張伯英認(rèn)為，“凡一人所書，體格雖有變易，筆法應(yīng)不甚遠(yuǎn)”。每位書家因時(shí)代、環(huán)境、學(xué)養(yǎng)、審美取向不同，所以在用筆方面也有不同的技巧，并因此形成了不同的風(fēng)格特點(diǎn)。

對筆法的探究在張伯英的鑒帖活動(dòng)中占有極為重要的地位，同時(shí)張伯英對筆法的深究也打開了另一扇門：要想正確認(rèn)識、學(xué)習(xí)碑帖，并形成自身風(fēng)格，則必須找到刀與筆之間的橋梁。啟功先生在《論書絕句百首》中，將張伯英的這種觀點(diǎn)總結(jié)成：“學(xué)書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒?！比绻芡高^鋒利的棱角，不被刻刀痕跡所迷目，那么陽刻就可以看成白紙黑墨的效果，而陰刻則是顯現(xiàn)出黑紙粉書的效果。學(xué)習(xí)書法首先應(yīng)選擇適合自己的碑帖，而選擇碑帖時(shí)的首要任務(wù)即要認(rèn)清碑帖上的字跡相對于原來的墨跡是有失真之處的，石刻書法和墨跡原帖是有一定差距的。陳垣先生也對這個(gè)問題發(fā)表過看法：“不要用毛筆去模擬刀刃所刻的效果，以免流于矯揉造作之弊?！北绱?，帖也如此，刻帖的工藝精熟與否也會(huì)影響流傳后世版本的好與壞，所以“透過刀鋒看筆鋒”的重要性不言而喻。關(guān)于刀刻和墨跡的區(qū)別，不能嚴(yán)格對應(yīng)碑與帖，而應(yīng)注意刀與筆法之間的區(qū)別和聯(lián)系。要想做到這一點(diǎn)，就需要對刻本材料、工藝、風(fēng)格等了然于胸，靈活應(yīng)用。

（二）古帖真，近帖精

明晰源流的下一步則是求真，實(shí)事求是可以說是一切研究都應(yīng)遵守的基本原則。張伯英在《說帖》中指出《三希堂法帖》中有諸多謬誤后表示：“考古當(dāng)實(shí)事求是，不容稍遷就?！币虼?，張伯英在自己的著作中對偽跡謬誤一一指出，以消除后來學(xué)者的困惑。這是一個(gè)真正的學(xué)者該有的嚴(yán)謹(jǐn)，但在刻帖考論這種更考驗(yàn)鑒賞家本人的研究中，有這樣或那樣的影響因素會(huì)使我們?nèi)笔н@種嚴(yán)謹(jǐn)，即使這可能是我們的主觀想法。

誠然，名家題跋是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中難以逾越的一座座高峰，也在一定程度上阻礙著他們突破成見、尋求真理，當(dāng)他們在研究碑帖尤其是與所處時(shí)代相去甚遠(yuǎn)的碑帖時(shí)，很容易感到不知如何下手，難以捉摸。這個(gè)時(shí)候，名家碑拓題跋中提供的意見和評價(jià)就能為其學(xué)習(xí)研究碑帖提供重要的參考，也因?yàn)槿绱?，他們總是?huì)走上老路，偶爾在自己熟悉的領(lǐng)域與前人產(chǎn)生分歧時(shí)，往往也會(huì)因?yàn)榍叭松钅甏?，或者因前輩在歷史上的顯赫地位而放棄自己的想法。民國書法家對刻帖研究的重視程度較低，精力主要集中在碑刻上，個(gè)別研究刻帖的學(xué)者的著述也大多落在前任言論，多“述而不作”之意。除了考訂源流之外，還應(yīng)著重鑒賞現(xiàn)存的碑帖刻本。古代沒有影印技術(shù)，印刷技術(shù)也相對落后，除了真跡和摹本這樣的墨跡本外，很大一部分是以刻帖的形式出現(xiàn)。張伯英對刻帖的態(tài)度不像前人一樣，認(rèn)為一定要以魏晉唐宋為上，他認(rèn)為：“刻帖于古代當(dāng)求其真，于近賢當(dāng)取其精，知此則帖必有可觀矣?！庇纱丝梢?，對刻本的選擇與取舍，張伯英有自己的標(biāo)準(zhǔn)，即古帖要真、近帖要精。近代的收藏家為了遠(yuǎn)追晉唐，一味地收錄一些偽作，認(rèn)為古圣的作品被收錄進(jìn)叢帖中才是好刻帖。張伯英在面對這樣摻雜古代偽作和今人刻帖的叢帖時(shí)表示，一些本來很好的刻帖因?yàn)槭珍浟饲叭说膫巫鞫箖r(jià)值大打折扣，這樣的做法很危險(xiǎn)，尤其碑帖在被反復(fù)錘拓后，會(huì)使后人在學(xué)書時(shí)產(chǎn)生不同程度的迷惑，不如收錄今人的優(yōu)秀作品。張伯英這種對碑帖的認(rèn)識指導(dǎo)了他的實(shí)踐。在選擇刻帖時(shí)，“真”是第一要素，但這里的“真”不僅僅是指真?zhèn)蔚摹罢妗保彩钦嫔泼赖摹罢妗?。張伯英自謂，“平生無他技，惟承家訓(xùn)，辨書帖真?zhèn)螣o所失”。

宋代后，古刻技法失傳，之后的刻帖經(jīng)常顧此失彼，其與原刻相比，形象并非不相似，但是骨力神韻則無從展現(xiàn)。如潁上本《黃庭》《蘭亭》，重鐫之后的刻石與原刻幾乎沒有差別，但風(fēng)采神韻卻一清一濁，遂若天地懸隔。因?yàn)榧挤ㄊ骱湍甏眠h(yuǎn)，鐫刻者沒有見過原帖，而且刻本也與原刻存在偏差，后來者的水平與前人相比有較大差距，筆墨神韻在，但骨力豐神就無從計(jì)較了。碑帖鑒定不能只停留在帖賈對碑帖真?zhèn)蝺r(jià)值判定的層面。啟功曾在《論書絕句》中指出：“賴有唐摹存血脈，神龍小印白麻箋?！眱?yōu)秀的摹本刻帖在一定程度上延續(xù)著原帖的風(fēng)采，就如有神龍小印的白麻箋摹本《蘭亭序》，仍能看出《蘭亭》的“真跡血脈”，也是學(xué)習(xí)的優(yōu)秀范本。

三、神韻筆墨外

張伯英對碑帖之間的區(qū)別并不十分重視，其一直以是否傳達(dá)原帖精神為落腳點(diǎn)，正視二者的不同。作為一對矛盾體，二者具有同一性，只有在某些特定的審美沖突發(fā)生時(shí)，二者的斗爭性才會(huì)顯現(xiàn)，目的在于尋本與求真。要想在優(yōu)秀法帖刻本中深入領(lǐng)會(huì)墨跡的神采，即要明辨刀筆之間的區(qū)別，透過刻在碑版上的刀痕看到靈活轉(zhuǎn)動(dòng)的筆鋒，由本來呆板無趣的碑帖推想到用古紙鉤摹原跡的筆姿鋒勢。心中、眼前能辨別刀筆的人，就如同從燈帳觀遺影，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，排除種種不利因素，去粗取精，最終才能“始足以言臨刻本”，從刻帖中尋找到原帖的精神和靈魂。這樣，方可做到“黑虎牽來大可騎”，發(fā)揮刻帖的最大作用。在重視刻帖的同時(shí)，張伯英在為《餐霞閣法帖》作跋時(shí)也說：“古刻曲折盡到，非必如何精工，而神韻往往在筆墨外?！?/p>

作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體之一，書法碑帖既有其自身獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和表達(dá)效果，又有極其豐厚的歷史文化內(nèi)涵，因此書畫家能鑒定，古今有之，但臨習(xí)之廣博、考究之精深如張伯英先生者，則是極少的。張伯英在傳統(tǒng)碑帖鑒賞的基礎(chǔ)上有很多開創(chuàng)性的理論和實(shí)踐，且不斷豐富、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。其作為近代碑帖鑒定學(xué)研究的開拓者，對今后的書法碑帖研究有很大影響。他的理論、方法和實(shí)踐使古書鑒定逐漸發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)科，推動(dòng)了中國書畫鑒定學(xué)科的建立，是傳統(tǒng)學(xué)科向現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展邁步的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在刻帖即將退出歷史舞臺時(shí)對其進(jìn)行完整的考論，直接影響人們對傳統(tǒng)碑帖鑒定的觀念和認(rèn)識，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史文化意義。

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作者簡介：

司云懿，大連大學(xué)碩士研究生。研究方向：書法理論與實(shí)踐。