一部既有理論思考又有實踐探索的著作

韓瑩瑩

內(nèi)容摘要：民間故事作為我國優(yōu)秀的文化資源，其在新時代的創(chuàng)新發(fā)展引人深思。徐金龍教授潛心研究完成的新著《民間故事資源轉化研究》以開闊的視野、深厚的理論以及豐富的案例，揭開民間故事這一文化符號的神秘面紗，點明其所承載的特殊意蘊，并為民間故事資源創(chuàng)新性轉化提出未來發(fā)展思路。

關鍵詞：民間故事資源 創(chuàng)造性轉化 理論與實踐探索

不乏有劉守華、劉魁立等學術泰斗對于民間故事進行研究，而民間故事資源轉化則屬于研究新領域，本文的研究將在一定程度上填充我國在此研究領域的空白，并在一定程度上為后續(xù)的研究提供指導經(jīng)驗。

一.民間故事文化意蘊

轉眼間，民間故事已走過百年征程，目前，我國對于民間故事的研究已日趨細致成熟。徐金龍的新作《民間故事資源轉化研究》一書應運而生。

該著開篇就從民間故事發(fā)展的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究等5個方面介紹了民間故事資源轉化的研究現(xiàn)狀，隨后闡述了民間故事資源轉化的意義。作者認為，民間故事的資源轉化從其本身具有的教育價值、文化價值和社會價值來看，可以更好地滿足人們的精神需求。另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)繼承也與民間故事有著千絲萬縷的關系。民間故事通過多種形式、多種手段、多種媒介實現(xiàn)資源轉化正是傳播傳統(tǒng)文化、提高全民保護非遺意識的最佳手段，其廣度和深度都是傳統(tǒng)手段無法比擬的。①

民間故事作為群體智慧的象征，在現(xiàn)代大眾媒介飛速發(fā)展的時代，其身上背負著凝聚民間智慧，傳承中華文化的歷史重任。在形形色色的娛樂方式充斥人們眼球的的環(huán)境下，民間故事是一方獨特的凈土。

二.民間故事資源轉化的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

自2011年《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》問世到十九屆五中全會強調(diào)全面推進社會主義文化強國建設，大力傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，文化創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)成為社會的共識。在這其中，作為民間文學一大分支的民間故事深受群眾喜愛。優(yōu)秀的民間故事在新媒體時代依然發(fā)揮著它的作用，成為建設文化強國的重要資源。②但在現(xiàn)代化的浪潮中，民間故事的發(fā)展也面臨著許多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。該著從生態(tài)變遷、媒介傳播、思想認識及主觀表達等多個方面深入分析了民間故事資源轉化面臨的問題。

作者在書中提及，文化生態(tài)的三個層次相互作用，逐步形成一種復合結構：自然-經(jīng)濟-社會。這種復合結構是三位一體的有機整體，這三者中任何一環(huán)的變動都會影響民間故事的傳承發(fā)展。如侗族在改革開放之前由于交通閉塞，主要依靠步行從而形成了特色長廊式木橋。在改革開放后，公路交通網(wǎng)通道村莊，大大改變了侗族的生活環(huán)境。他們與外界的交流逐步加深，而侗族的民間故事打通了全國傳播的渠道。但在廣為流傳的同時，民間故事的本體也在不斷遭受著沖擊。以摩梭人獅子山女神為例，作者在考察的過程中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過二次創(chuàng)作的獅子山女神神話已無禁忌和規(guī)范，導游、客棧主人隨意添加個人“創(chuàng)造性”，嚴重破壞了神話的本體。民間故事因傳播而得以繼承，然而在傳播過程中，其不得不經(jīng)歷傳播媒介的變更。首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)媒介的消亡，其源于人際傳播受限。口頭傳播在現(xiàn)代社會正逐漸走向消亡;其次，新時代大眾傳播盛行。人們的生活習慣、興趣結構正在被更改，也在不斷沖擊著民間故事的傳播與發(fā)展。

民間故事得以傳承僅僅是它要走的第一步，在其轉化發(fā)展的過程中，依舊會面臨各種困境。作者認為，民間故事資源轉化在當代主要面臨兩個困境：主流思想不足;表達方式單一。在民間故事資源的認識上依舊存在偏差，大多數(shù)人認為民間故事僅僅是供“下里巴人”自娛自樂的一種形式，其重要性并沒有得到重視。其次，缺乏多元化，表達單一化，是民間故事在表達上致命缺陷。在新媒體、新技術占領高地的時代，很多文化資源沒有跟上發(fā)展的步伐，部分文化資源的開發(fā)也不過是借助其自身的流量而形成的商業(yè)圈，如恩施土家族的女兒城，依托于女兒會這一文化資源，而在后續(xù)經(jīng)營過程中卻不見女兒會的蹤影，反而會將各色商業(yè)交易做得如火如荼。

由此看來，民間故事乃至整個文化資源領域，在實現(xiàn)資源轉化的道路上，依舊需要面對重重挑戰(zhàn)。

三.民間故事資源轉化的時代機遇

中國特色社會主義已進入新的發(fā)展時代，站在新的歷史方位上，民間故事資源轉化創(chuàng)新也迎來了新的機遇。從18世紀60年代，自第一次工業(yè)革命邁入蒸汽時代，到21世紀信息革命將各國的空間界限一一消除。各國相繼在這場轟轟烈烈的全球化浪潮中，步入新發(fā)展時代。作者認為，全球化是講好中國故事的良好機遇，隨著全球化的發(fā)展，充滿民族特色的中國文化沿著四通八達的商貿(mào)道路流向全世界，最終屹立于世界民族之林。全球化體現(xiàn)在多個方面，不同方面的全球化為講好中國故事提供了不同的服務，其中政治全球化為講好中國故事提供了基礎;經(jīng)濟全球化為講好中國故事提供了動力;技術全球化為講好中國故事提供了條件;文化全球化為講好中國故事提供了契機。中國上下五千年歷史中，豐富的民間故事資源似閃爍的星塵，在全球化的夜空里熠熠發(fā)光。對于民間故事資源轉化機遇，不單單拘泥于全球化，我國也不斷發(fā)布文化產(chǎn)業(yè)領域的相關政策法律，助推文化資源進一步發(fā)展。

（一）跨媒介傳播

從講述、傳播到發(fā)展、繼承，在新媒體時代，民間故事有了新的發(fā)展機遇，將打開新的發(fā)展局面。如何使得民間故事在新媒體背景下實現(xiàn)資源轉化？作者表示：民間故事要想從資源轉化為資本，需要實現(xiàn)跨媒介傳播，主要包括三個方面：文本化、影像化、產(chǎn)業(yè)化。

作者認為文本化應包括：文本寫定、體裁轉換、作家本文及圖文文本。文本寫定指將口頭流傳的民間故事直接轉化為書面文本。通俗來說，就是將口頭敘述的故事直接用文字進行記錄，這也是民間故事流傳的最傳統(tǒng)的方式。由于民間故事和其他民間文學具有極強的相通性，民間故事體裁的轉化是其范圍的一大擴展。作家文本主要是作家依據(jù)民間故事進行二次創(chuàng)作，如《水滸傳》、《三國演義》等小說都是作家依據(jù)民間故事進行的文學創(chuàng)作。③另外，濃厚的湘西民間文化不斷從鄉(xiāng)土作家沈從文的創(chuàng)作中，被人們所感知。作家文本的入世，逐步將民間故事帶入大眾文化之中。最后，圖文文本如漫畫、繪本等，這一類文本極大地增強了民間故事的趣味性與直觀性，同時也進一步擴大了民間故事的傳播范圍。

（二）影視化改編

在民間故事的轉化過程中，還有一類不可忽視的轉化模式。這一轉化模式正通過新媒體，異軍突起般迅速地在文化產(chǎn)業(yè)領域占據(jù)了舉足輕重的地位——民間故事影視化。徐金龍認為，民間故事資源的影視化主要分為三個方面：真人影像、電子游戲、動畫影像。真人影像主要指依托于民間故事，由真人出演的影視作品。如《梁?！贰栋酌返入娪耙劳杏趩蝹€民間故事而影視化的作品，還有寄托于多個民間故事而形成的影視作品，如《仙劍奇?zhèn)b傳》系列。在電子游戲中也隨處可見民間故事的身影，如手游《王者榮耀》將眾多歷史人物、神話傳說匯聚一起。最后，民間故事影視化的最具討論度的板塊—動畫。動畫影像是呈現(xiàn)非記錄性運動的動態(tài)影像媒介。④早期國產(chǎn)動漫因鮮明的民族風格而在世界動漫藝術之林獨樹一幟、被譽為“中國學派”，成績斐然、活力四射。⑤而后國產(chǎn)動漫經(jīng)歷了很長一段蕭條的時期，直到2015年之前，國產(chǎn)動畫電影市場依舊缺乏有競爭力的作品，外國動畫電影《功夫熊貓》一度占據(jù)票房榜首。2015年，《大圣歸來》以9.6億票房的成績成為當年動漫電影的“黑馬”，雖說并沒有讓《功夫熊貓》讓出票房榜首的寶座，但其可以說是國產(chǎn)動漫崛起的“第一槍”。緊隨其后的《白蛇緣起》也沖到了5.6億票房。到2019年，國產(chǎn)動漫開始蓬勃發(fā)展，先是飽受爭議的《大魚海棠》以5.7億票房落幕，后有《熊出沒·原始時代》以7.1億的票房成功擊敗《功夫熊貓2》。最后，《哪吒之魔童降世》以破50億元票房的成績從一眾外國動漫電影中脫穎而出占據(jù)票房榜首。

（三）產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

民間故事資源轉化的產(chǎn)業(yè)化，在近幾年一直是熱門話題。民間故事要想實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，在其傳播過程中，多媒介互動傳播就顯得尤為重要了。徐金龍在書中提到民間故事資源的演藝化和文旅化轉化。民間故事的演藝轉化已有漫長的歷史，其中戲劇就是其轉化的一大形式。“梁?！?、“木蘭”等民間故事早早就登上了戲劇舞臺。除戲劇外，還有實景演出如《印象》系列中的《印象·劉三姐》、《印象·麗江》等都有民間故事的身影。近年，交通日益便捷，旅游業(yè)高速發(fā)展。民間故事與文旅融合逐步緊密起來。眾多旅游景點、網(wǎng)紅打卡地等都依靠民間故事作為流量。如位于武漢的黃鶴樓就依托于黃鶴樓傳說進行景區(qū)建設。一句“故人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓”吸引了眾多游客來武漢一品文人墨客的情懷。徐金龍認為，民間故事的文旅化轉化是雙贏。旅游目的地以民間故事為核心，打造文旅“網(wǎng)紅”地，吸引游客。民間故事則依托于實體化的旅游景點進一步傳播。但目前民間故事的產(chǎn)業(yè)化依舊面臨著各種挑戰(zhàn)。民間故事的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展需要更多學者投入研究，也需要更多創(chuàng)作者的創(chuàng)意制作。

四.民間故事創(chuàng)新型轉化案例

該著最后，徐金龍列舉了民間故事實現(xiàn)創(chuàng)新型轉化的眾多案例。

（一）神話翹楚《封神演義》

在神話領域的資源轉化中，典型當屬《封神演義》。書中，作者敘述了《封神演義》的源流及成書過程，而后討論了《封神演義》所具有的文化魅力：在人物設定上，作者天馬行空地創(chuàng)造了一批有“奇異功能”的人物，“發(fā)明”了一批奇異的武器，設計了一些別出心裁的戰(zhàn)斗戰(zhàn)法。在主旨內(nèi)容上，各個故事在不同的時期，不同的背景下會讀出不同的主旨內(nèi)容。在思辨人性與神性上，反其道而行之，并不是非分明地點出，善惡都留給讀者自己判斷。

依托于獨特的文化魅力，《封神演義》在影視方面的轉化成為熱點。對于《封神演義》的影視化轉化，最早可追溯到1927年大中國影片公司拍攝的三大黑白影片—《封神榜·楊戩梅山收七怪》、《封神榜·哪吒鬧?！贰ⅰ斗馍癜瘛そ友阑馃镁贰ｋS后《封神榜》的電影改編一直如火如荼地進行，尤其是中國香港地區(qū)，《封神榜》衍生電影一度與曾經(jīng)的“僵尸”系列電影并駕齊驅(qū)。改革開放后，現(xiàn)代技術迎來新的發(fā)展，文化市場也得到進一步開放?！斗馍裱萘x》的電影化也步入新的發(fā)展時代。1979年由上海美術電影制片廠制作的首部彩色寬熒幕動畫長片《哪吒鬧?！飞嫌常撚捌渤蔀槭撞吭陉┘{參展的華語動畫電影。

相比于電影化，《封神演義》的劇化要晚得多。第一部以《封神榜》為藍本的電視劇是于1981年，香港無線電視臺播出的《封神榜》。最經(jīng)典的《封神榜》電視劇作品應屬1990年，由大陸、香港、臺灣共同制作的連續(xù)劇《封神榜》，該劇也開啟了港星赴大陸拍戲的先河。隨后，大批《封神榜》衍生電視劇走上熒幕，但其中并未現(xiàn)出極出彩者。

（二）《伯牙子期傳說》與知音文化

伯牙子期傳說最早出現(xiàn)在《呂氏春秋》中，其傳說頻繁受文人墨客引用，其中既有抒發(fā)懷才不遇之煩悶，也有知音難求之無奈。徐金龍認為伯牙子期傳說經(jīng)歷了典故化、地方化和小說化，經(jīng)過這些轉化發(fā)展，伯牙子期傳說的生存環(huán)境和土壤得到滋養(yǎng)，其傳播范圍及影響力也進一步擴大。

人們常用“知音”來形容伯牙與子期之間的關系，在后續(xù)發(fā)展過程中“知音”一詞的內(nèi)涵不斷得以深化，最終形成“知音文化”。在知音文化中“音”代表音律，“知”則代表心意相通，因此，“知音文化”也常常包含音律、友情、愛情等寓意。

近年，武漢在“知音文化”這項文化資源中進行來深入開發(fā)，取得可人成績。例如，在旅游業(yè)上，不僅有古琴臺、子期墓這樣的著名景點，還連年舉辦知音文化旅游節(jié)，“知音號”更是成為武漢招牌文旅品牌。在書中，徐金龍認為知音文化依舊有很大的空間進行自我發(fā)展，由此他為武漢知音文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提出了若干建議。徐金龍認為武漢知音文化作為武漢地區(qū)的特色文化，要想實現(xiàn)其自身的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，需要建立起品牌文化，加強產(chǎn)品開發(fā)，推動輔助產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟效益與文化效益的雙豐收。

除中國民間故事外，徐金龍在書中還介紹了國外民間故事轉化的案例，如幻想故事：迪士尼的《白雪公主》、《阿拉丁》;笑話故事：《阿凡提》等，從神話到笑話，從影視化到教育化，徐書以生動、鮮活的事例，來分析探索民間故事轉化的發(fā)展路徑。前人優(yōu)秀的實踐經(jīng)驗，對于民間故事后續(xù)的發(fā)展有著極為重要的借鑒意義。

徐金龍的《民間故事資源轉化研究》一書，對于民間故事的本體進行深入理解研究、不僅深刻剖析了民間故事在進行轉化發(fā)展的過程中所面臨的挑戰(zhàn)，也為民間故事后續(xù)的發(fā)展指明了道路。在這里我們可以看到民間故事最本質(zhì)的模樣，也可以看到民間故事作為文化資源不斷向前發(fā)展的光明未來。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究道路上，致力于民間故事轉化發(fā)展并卓有成效的學者中，徐金龍是較為突出者。他的成功得益于其在民間故事領域的深入研究及刻苦鉆研。從書中我們可以看到深厚的理論、豐富的事例和明確的觀點。這恰恰體現(xiàn)了作者對于民間故事的獨到把握及其自身具有的開闊視野和扎實的理論功底。《民間故事資源轉化研究》不僅從理論研究和實踐案例兩大方面，將讀者引入探索民間故事的發(fā)展的道路，而且也為民間故事發(fā)展研究領域注入了強大力量。

民間故事資源轉化作為一大研究領域，不是幾篇文章或幾本書就能推動發(fā)展的。該著也將這樣的問題拋出，民間故事后續(xù)如何創(chuàng)新發(fā)展，徐金龍談了自己的想法，同時也將這一問題的答案，進行部分留白。民間故事轉化發(fā)展，需要有多方力量合作努力推進。民間故事資源轉化之路依舊任重道遠。

參考文獻

[1]徐金龍.民間故事資源轉化研究[M].武漢：華中師范大學出版社，2021.

[2]徐金龍.從資源到資本[D].華中師范大學博士學位論文，2011.

[3]史華威.新媒體時代下民間故事內(nèi)容的演變及應對策略[J].名作欣賞，2021，（26）.

[4]肖遠平.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語境的交融——黃永林《中國民間文化與新時期小說》述評[J].民俗研究，2009，（01）.

[5]劉書亮.重新理解動畫：動畫概論[M].北京：電子工業(yè)出版社，2016.

注 釋

①徐金龍.民間故事資源轉化研究[M].武漢：華中師范大學出版社，2021：17.

②史華威.新媒體時代下民間故事內(nèi)容的演變及應對策略[J].名作欣賞，2021，（26）：173-175.

③肖遠平.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語境的交融——黃永林《中國民間文化與新時期小說》述評[J].民俗研究，2009，（01）：246-249.

④劉書亮.重新理解動畫：動畫概論[M].北京：電子工業(yè)出版社，2016： 13.

⑤徐金龍.從資源到資本[D].華中師范大學博士學位論文，2011.

（作者單位：華中師范大學）