孟子民本思想的精神特質(zhì)

姜澤一方

內(nèi)容摘要：儒家文化向來注重人文關(guān)懷，以孔子之學(xué)為核心的儒家思想將人文精神作為其本質(zhì)，將“仁”作為人倫道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，致力于發(fā)揚人性，擁護人權(quán)，密切關(guān)注人自身的價值與意義。孟子作為儒家亞圣，繼承和發(fā)揚孔子之學(xué)，并進行吸收和發(fā)展，將孔子的君權(quán)之上發(fā)展為民本主義，其民本思想同樣是體現(xiàn)了儒家人文精神之內(nèi)核，孟子也是戰(zhàn)國時代杰出的民本主義者。民本即《尚書》所言的“民為邦本”，其中蘊含了上古時代先賢圣王們在政治治理中的人文關(guān)切，孟子將其進一步闡發(fā)為自己的民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”。一般說來，孟子仁政論的思想基礎(chǔ)就是“人性本善”，也就是“人之異于禽獸”的部分，仁義禮智皆出自于人心。在孟子看來，人天生就有為善的潛力和能力，那么統(tǒng)治者就應(yīng)該保存和修養(yǎng)自己的仁、義、禮、智四心，以“不忍人之心”行“不忍人之政”，用道德教化人民，發(fā)明自己的本性，而這樣的仁政正是合乎“民意”的，王道因此才會更長久。這正像孟子所說：“得天下有道：得其民，斯得天下矣”。

關(guān)鍵詞：孟子 民本思想 仁政 人性本善

孟子作為儒家亞圣提出民貴君輕的主張，《孟子·盡心章句》中提到：“諸侯之寶三，土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身?！睂τ诰鱽碚f最重要的寶物就是土地、人民和政事了，若只將珠寶當(dāng)作寶貝則必然會遭受災(zāi)禍。由此提出人民的重要性。民本思想算得上是孟子哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩，戰(zhàn)亂頻繁，在民不聊生的客觀環(huán)境下孟子繼承發(fā)展了西周與孔子的“仁者愛人”思想，繼續(xù)提出自己的民本主義思想，認(rèn)識到人民大眾對于社會國家和諧統(tǒng)一的重要性，雖說孟子當(dāng)時提出的民本思想與當(dāng)代的以人為本思想有著一定的區(qū)別，但不可否認(rèn)其對后世治國之制的深遠(yuǎn)影響。那么孟子的民本思想究竟是如何形成的，又有著怎樣的淵源？

一.孟子民本思想之來源

孟子民本思想的淵源得益于中國傳統(tǒng)的民本主義思想，最早可以追溯到原始時期。與原始時代的共同勞作以及絕對的平等不同，原始時期沒有富足與貧困之分，但到了“五帝”以及大禹的時代就已經(jīng)產(chǎn)生了私有制，階級的概念也逐漸形成，人民之間的貧富差距逐漸增大，社會地位以及每戶的財富占有程度都有了很大的差別，因而就會產(chǎn)生利益的爭奪，各部落間從而會因?qū)ω敻坏臓帄Z或是為了滿足部落領(lǐng)導(dǎo)人的私欲而引發(fā)戰(zhàn)爭。當(dāng)然在早期原始社會，因其所有的物質(zhì)資料有限，人們還在憑借原始的農(nóng)器鐵器活動，因此按照歷史經(jīng)驗來看只有人數(shù)較多的部落，其部落首領(lǐng)才是真正受人們擁戴的部落，才是民心所向。由此而來，想要獲取更多的社會財富就一定要盡力去獲得群眾的支持，并且一旦戰(zhàn)爭發(fā)生，人民也是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵因素之一。部落首領(lǐng)為了贏得戰(zhàn)爭便會想方設(shè)法給予群眾一些福利以此來換得人民的支持，這也就是民本主義與重視民眾思想由來的社會背景與條件?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》：“順天之義，知民之急”統(tǒng)治過程中不僅要順應(yīng)自然，符合上天的意志，也要注重百姓的需求。在原始時期重民利民的思想還未上升到理論的層面，但也為民本的思想奠定了理論基礎(chǔ)，開啟了民本主義的理論先河。

有學(xué)者認(rèn)為原始時期的民本主義思想還未完全展現(xiàn)，民本主義有明顯的變化時期最早可追溯至殷周時期。殷商時期的政治活動主要以占卜和迷信活動為主，百姓熱衷于祭天以及祭拜鬼神，夏朝作為史書記載的第一個世襲制的朝代，就將太陽看作是神的化身，根據(jù)太陽活動進行膜拜和祭祀活動，但這也就造成盲目的社會風(fēng)氣，最終也釀成了夏桀的暴政。西周更是將上天幻化成了一種人格神，將周王比作周天子，認(rèn)為是上天任命他來進行統(tǒng)一事業(yè)。早在上古神話時代就有人神相雜，天地相通的說法，但當(dāng)顓頊帝提出的“絕地天通”之后使得人界與神界劃分開來，互不干擾，各安其位，各得其序，由此“天”才成為人界所仰望的存在，才在后世慢慢幻化成了人格神以及擁有了最高的權(quán)威等至高無上的地位。周天子將自己看作是上天任命的“神”的化身，周公作《周禮》的核心之意就在于控訴殷商的失德、失民心以及失民意，從而獲罪于天，有違天命，因而周王承天命而立，遵循“天”的意志來統(tǒng)帥萬民。早期君權(quán)神授的思想進而由此建立，君權(quán)的地位提升但對于民本思想的發(fā)揚確無太大推動作用。縱觀夏商周三代的發(fā)展，夏桀和商紂因暴民和輕視民眾的暴行，以及荒淫無度的縱欲享樂致使夏商兩代的覆滅。夏商兩代的暴行使得百姓苦不堪言，階級矛盾愈發(fā)嚴(yán)重，民眾的不滿也使得百姓社會生產(chǎn)效率低下，生產(chǎn)力嚴(yán)重不足。在對夏朝和商朝的總結(jié)中《尚書·五子之歌》提到：“民惟邦本，本固邦寧”，明確表明百姓是一個邦國的基礎(chǔ)與根本，只有這個“本”達到穩(wěn)固的狀態(tài)，邦國才會安寧和諧。治國安邦必須要以民眾為本，這是恒古不變的歷史規(guī)律，馬克思的歷史唯物主義觀點中的人民群眾觀點就明確表明了人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是歷史的創(chuàng)造者。夏商二代因失民心從而違反歷史發(fā)展規(guī)律的這一行為，也從側(cè)面烘托了民本思想的重要意義，但又由于周代君權(quán)神授的思想的建立，使得對于民本思想的理論認(rèn)識程度較低。

從原始時期到西周，民本思想發(fā)展變化幾經(jīng)波折，人們根據(jù)利民者興的正面歷史經(jīng)驗以及夏桀商紂暴民而亡的反面經(jīng)驗，深刻明白了人民群眾的重要性，民眾就關(guān)乎著邦國的興旺與存亡，其地位一定是不容小覷的?！渡袝ぬ┦摹分刑岬剑骸疤煲曌晕颐褚暎炻犠晕颐衤牎?，天所看到的來源于人民，天所聽到的同樣也來源于人民，民為本的思想由原始時期的萌芽，再到夏、商、周的發(fā)展使得民本思想有了傾向理論思考的狀態(tài)，孟子的民本思想淵源定是來源于此。

二.孟子民本思想的理論探索

民本思想是一種以民為本的治國思想，是古代明君為了維護國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定發(fā)展的一種統(tǒng)治觀念，主要體現(xiàn)在愛民、利民、貴民、重視民眾等方面。民本思想起源于夏商周三代，在春秋戰(zhàn)國時代的到近一步發(fā)展，最終于漢代定型。民本思想是儒家學(xué)派的重要思想之一，隨著周王室的衰敗，天下大亂，周王失去了上天賦予的至高無上的地位與權(quán)威，禮崩樂壞，社會一團混亂，從而就致使百姓對于“天”的地位以及“人格神”的威望產(chǎn)生懷疑，從而人的主體性地位便得到了提升。與此同時，君主對于民眾的重要性問題也有了新的認(rèn)識，《管子·牧民》“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。與民同樂，重民利民的民本思想開始正式成形。

（一）民為治國之本

“皇祖有訓(xùn)，民可近不可下。民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》）我們的祖先早就傳下訓(xùn)誡，人民是用來親近和珍惜的，不可以輕視與低看人民群眾的力量。只有人民才是邦國的根本，只有這個根本穩(wěn)固了，邦國才能安寧穩(wěn)定。長期的歷史經(jīng)驗告訴我們，人民群眾是治國安邦的根本，往往歷史朝代的更新?lián)Q代，王朝的覆滅多是因為民不聊生，暴民政治的結(jié)果?！暗锰煜掠械溃闷涿?，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也”（《孟子·離婁章句上》）獲得天下的辦法就是獲得其民眾的擁戴，得民而得天下;而要獲取人民的認(rèn)可又必須得到民眾的心，獲取民心的辦法也就是將民眾所期冀的東西聚集起來，將民眾所厭惡的東西不要強加到他們頭上。孟子吸收了自夏商周以來的經(jīng)驗，主張要將民眾抬升到重要的地位，“桀紂之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也”。（《孟子·離婁上》）孟子深知夏桀與商紂的暴民政治是失天下的關(guān)鍵，不論處在什么樣的歷史時期，都一定要順應(yīng)民眾，以民眾的意志為轉(zhuǎn)移，君主更是要主動傾聽民眾的建議，“民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也;為叢驅(qū)爵者，鹯也;為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已?！薄睹献印るx婁章句上》）人民對于仁政的希望就如同水流的方向，自然向下一樣，就如同水獺將魚趕到深淵，鹯將鳥雀趕到樹林一樣，夏桀和商紂失去了百姓民眾的支持，將群眾推給了湯王和武王，也造成了王朝的覆滅，人民才是治國之本。

（二）仁政與王道中的民本思想

民本思想是儒家思想的重要組成部分，先秦儒家民本思想主要可以體現(xiàn)為由重視“天”的意志和敬仰鬼神，到孔子提出的敬德保民，為政以德思想，再到孟子的民貴君輕，以及荀子的君舟民水，制天命而用之的觀念。孟子的民本思想繼承了孔子“仁”的思想，由此孟子也制定出了一套“仁政”的方案，仁政不僅體現(xiàn)了孟子民本的思想也是孟子哲學(xué)中的核心觀念。

“仁政”思想與“性善論”“王道”“民本”思想都是孟子政治理論的重要組成部分，在前文就提到了孟子總結(jié)了之前王朝覆滅的經(jīng)驗教訓(xùn)，反對暴民政治主張實行仁政，統(tǒng)治者由于一己私欲去實行暴政，對百姓進行殘酷的剝削與壓榨，孟子對此進行了堅決的駁斥。“王如施仁政於民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上?？墒怪畦枰該榍爻畧约桌??！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┚踔挥袑Υ癖娛┬腥收?，盡量省去嚴(yán)苛的刑法，降低賦稅。孟子的仁政思想繼承和發(fā)揮了孔子“仁”中的“愛人”思想，將其運用到政治，經(jīng)濟各個方面，施行仁政的基礎(chǔ)就會要保證群眾的生活基礎(chǔ)，即“制民之產(chǎn)”，政治制度實行要以經(jīng)濟為基礎(chǔ)，孟子主張保持小農(nóng)經(jīng)濟，以此來維持人民的生產(chǎn)與生活，“夫仁政，正經(jīng)界始”（《孟子》）施行仁政要從劃分和確定田地開始，若是田地的劃分面積不均，田界不正，那么收取的田地的租賃費用就不同，官吏和暴君則會占領(lǐng)大部分的田地，使得百姓無法分到足夠的田地，只有田界的劃分面積達到較為均衡的狀態(tài)，才能使群眾安居樂業(yè)，真正實現(xiàn)仁政，展現(xiàn)以民為本的思想。上述的“井田經(jīng)濟”的實施是實現(xiàn)孟子王道仁政的關(guān)鍵，這一思想與孟子民貴君輕的政治觀念在一定程度上都是對群眾力量的肯定，指明人民群眾是是推動社會發(fā)展的關(guān)鍵因素，是社會變革的決定性力量。雖然孟子仁政思想是以民眾為基礎(chǔ)，突出以民為本的重要性，但在當(dāng)時的歷史環(huán)境下孟子的仁政思想還是傾向于剝削階級的，最終還是為地主階級的統(tǒng)治披上合理的外衣，但孟子也主張君主將解除人民的疾苦放在首位，認(rèn)為要爭取民心，這些思想都是民本觀念的體現(xiàn)。

（三）君民關(guān)系中的民本思想體現(xiàn)

在孟子看來，君主和百姓的關(guān)系是施行仁政和發(fā)揮其民本思想的重要因素，君主與臣民，君主與百姓之間一定要相互尊重，將彼此放在同等的地位上，“君之視臣如手足;則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”（《孟子·離婁章句下》）這是孟子對齊宣王的勸誡，認(rèn)為作為君主一定要將百姓看作自己的手與足，這樣臣民才會將君主看作是心腹一般親密，反之也一樣，君主若將臣民看作是土芥，臣民會認(rèn)為君主是仇敵。孟子強調(diào)君與臣民之間的關(guān)系應(yīng)該是對等的，孟子所處在的戰(zhàn)國時期，君民關(guān)系相較于后世還是較具有同等性的，早期儒家思想主張“仁者愛人”，發(fā)揚“仁、義、禮、智、信”的觀念，并非一味的為君權(quán)的統(tǒng)治而服務(wù)，相反，儒家思想在處處制約君主的權(quán)利，主張“民貴君輕”“君舟民水”，“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）孔子認(rèn)為君主以禮相待，臣民自然會盡忠盡職，孟子也繼承了這個觀念從而提出“君臣對等”的理論，孔孟二人都沒有將君主看作是絕對的權(quán)威與人格神，反而提升普通民眾的地位，孟子對君民關(guān)系的認(rèn)識充分體現(xiàn)了其民本思想的精華。

三.民本思想的后世影響

孟子的民本以及仁政的思想雖然對于基層的民眾是具有積極作用的，但同時對于一些極權(quán)主義的帝王確實十分具有威脅性和挑戰(zhàn)，歷史上的一些帝王，例如朱元璋，就對孟子的這一思想進行了嚴(yán)厲的駁斥，在中央集權(quán)較為集中的歷史時期，對于孟子民本思想多是批判的態(tài)度，而在民主氛圍較為強烈的歷史時期，則十分看重孟子的民本觀念。孟子深知百姓的疾苦，提出居上位者要時時深入基層，不要以較高姿態(tài)去對待民眾，要能夠“憂國憂民”“與民同樂”，擁有天下為公的情懷與廣闊的胸襟。雖然在現(xiàn)代社會，不斷強調(diào)以人為本的思想，但仍然無法保證能夠有效維護普通民眾的個人權(quán)利，給予普通民眾個人價值的展現(xiàn)空間，在新時代，我們要吸取孟子民本思想的合理成分，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，要做到以民為本就更應(yīng)該立黨為公，執(zhí)政為民，“民者，國之根也”，民眾作為國家的根基，領(lǐng)導(dǎo)則一定要將民眾放在與自己對等的地位上，為民謀福利，替百姓們排憂解難，最大限度地維護民眾的利益?！疤煜聻橹?，君為客”（《明夷待訪錄·原君》）民本思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，長久以來影響著我國政治、文化制度的發(fā)展演變，新時代也要繼續(xù)發(fā)揚孟子的民本思想，真正為人民謀福利。

孟子作為戰(zhàn)國時期儒家代表人物，對孔子的思想推崇至極，又由于孔子關(guān)于“仁”和“禮”的思想大部分是繼承周公而來，可以說在周公和孟子之間，孔子是作為一個中介而存在的，周公的思想不僅對后世影響深遠(yuǎn)，對于孟子民本思想也極具啟發(fā)作用。周公“敬德保民”的思想就是儒家民本思想的重要來源之一，“敬德”實際上就是惟德是輔，要對有德行的行為保持敬仰，而“保民”則是“民之所欲，天必從之”，孟子民本思想對后世產(chǎn)生了重要影響，使得君主能夠重視人民群眾的力量，客觀看待人民群眾對于歷史的推動作用和對社會的變革作用，在新時代，更是要堅持以人為本的觀念，將人民放在第一的位置之上，“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”（《詩經(jīng)·大雅·抑》）。隨著歷史的發(fā)展，進入新時代了更是要不斷挖掘孟子民本思想在當(dāng)代的價值，將民本的觀念發(fā)展成為一種文化信仰，將以民為本，天下為公的精神繼續(xù)發(fā)揚光大。

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（作者單位：中共中央黨校（國家行政學(xué)院））