后疫情時代關于構(gòu)建人類命運共同體的思考

當今世界正處于百年未有之大變局，各國之間的聯(lián)系正日益密切的同時也面臨諸多共同的挑戰(zhàn)與利益的紛爭。新冠肺炎疫情的突發(fā)，暴露出長期以來人類命運共同體構(gòu)建過程中所面臨的困境與挑戰(zhàn)，同時也對如何進一步構(gòu)建人類命運共同體提供新的機遇和思路。后疫情時代，時有起伏的疫情也將再次證明，構(gòu)建人類命運共同體才是人間正道。

疫情是新形勢下的“戰(zhàn)爭”，是對全人類的一次“大考”。后疫情時代，應思考世界有關國家在抗擊疫情中的表現(xiàn)，以全球疫情作為切入點，梳理構(gòu)建人類命運共同體的理論依據(jù)與可能性，分析構(gòu)建人類命運共同體的歷史機遇與現(xiàn)實困境，探尋構(gòu)建人類命運共同體的總體方向。

理論與現(xiàn)實：構(gòu)建人類命運共同體的依據(jù)

（一）構(gòu)建人類命運共同體的理論依據(jù)

1、人與自然的關系

馬克思主義認為，人從自然演進而來，人是自然的產(chǎn)物。相應的，自然界也先于人類社會產(chǎn)生。人類來于自然、用于自然，反之也影響、改造著自然。當人類合理利用、友好保護自然時，自然的回報常常是慷慨的;當人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。[1]自然對于人類的報復不具有針對性，它不是以單個人或某個民族為對象。極少數(shù)人類所種下的惡果，最終要以全人類的傷亡為代價。艾滋病、埃博拉、非典以及這次的新冠病毒已被證實或有可能來源于自然界中的野生動物，但野生動物并非罪魁禍首，造成這一切的根源，一方面是人類對于人與自然的關系缺乏正確認識，導致對大自然無節(jié)制地開采和利用;另一方面則是科學技術雖然帶來先進的生產(chǎn)力，但人類對其產(chǎn)生的消極后果卻缺乏強有力的控制手段。人與自然不應當更不是對立的，通過本次疫情，人類也應當反思，如何通過實踐達到人與自然的和諧相處。

2、世界歷史理論

各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。[2]馬克思的世界歷史理論，就是自資本主義誕生以來，世界上的各個民族是如何在資本的推動下由孤立走向整體的過程。人類歷史從氏族、部落開始，經(jīng)由地域史、民族史向人類史、世界史轉(zhuǎn)化，就是這一規(guī)律的表現(xiàn)。世界歷史發(fā)展至此，全球化進程進一步佐證馬克思世界歷史理論的預見性和真理性。全球化的深入發(fā)展使得世界范圍內(nèi)國家與國家之間的關系更為密切、人與人之間的社交距離極大縮小，人類的交往比歷史上任何一個時期都更為廣泛與深入。新冠疫情的全球蔓延便是全球化一定程度上帶來的負面影響，而抵制全球化并不是靈丹妙藥，正視全球化的利弊，正確認識世界歷史發(fā)展趨勢，加強國際合作才是治本之策。

（二）友誼交好的歷史共識

縱觀世界歷史，作為資本主義生產(chǎn)方式的起點和前提，資本的原始積累是從海外殖民與財富掠奪開始的。西方國家工業(yè)革命如火如荼地進行，商品、資本輸送到世界各地，是以亞非拉國家和地區(qū)淪為殖民地半殖民地為基礎的。二戰(zhàn)后，風起云涌的民族解放運動席卷亞非拉地區(qū)，帝國主義殖民體系在眾多民族國家的相繼獨立中土崩瓦解。由于共同擁有被殖民侵略的悲慘歷史遭遇，對戰(zhàn)爭和苦難有著刻苦銘心的記憶，我國與其他亞非拉發(fā)展中國家對合作共贏、守望相助有著更為深刻的理解和感悟。經(jīng)過百年艱苦卓絕的奮斗，中國取得舉世矚目的成就。如今，中國向世界倡導構(gòu)建人類命運共同體，是對中國傳統(tǒng)“和文化”的傳承和實踐，也是出于中華民族百年的歷史苦難與亞非拉國家民族解放運動的歷史共識。在這場沒有硝煙的“戰(zhàn)疫”中，一些國家由于自身發(fā)展水平不高、醫(yī)療條件較差無力招架病毒的侵襲，我國感同身受，竭盡全力予以援助，得到受援助國家的感謝與贊同。

（三）全球治理體系改革的迫切需要

20世紀末，伴隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，長達四十四年劍拔弩張的冷戰(zhàn)就此落下帷幕。隨后，政治多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化和社會信息化浪潮席卷全球。當前，世界正在經(jīng)歷自冷戰(zhàn)結(jié)束以來最為深刻與復雜的變化，各種不確定性因素交織，各國之間的角逐更加激烈。自2008年國際金融危機爆發(fā)以來，種種跡象表明，當前的國際形勢正處于新一輪轉(zhuǎn)折時期，國際力量對比正在發(fā)生前所未有的深刻變化，國際局勢面臨更大的不確定性與不穩(wěn)定性，全球性問題日益嚴峻，國際社會迫切呼喚新的全球治理理念，全球治理體系改革提上日程的步伐加快。在這場疫情大考中，國際社會的表現(xiàn)并不盡如人意，一些國家借助疫情打壓他國，將疫情政治化、病毒污名化。此次國際公共衛(wèi)生緊急事件一定程度上暴露出長期以來全球公共衛(wèi)生治理存在的不足，進一步凸顯加強與推進全球公共衛(wèi)生治理體系建設的重要性和緊迫性。能否克服疫情危機不僅體現(xiàn)一個國家的治理能力，能在危機中挺過來的國家也能夠獲得他國比較優(yōu)勢。在疫情防控的中國戰(zhàn)場，中國采取了最嚴格、最有效的防控措施，得到國際社會的贊同和支持，引領以疫情防控為主題的全球治理。

挑戰(zhàn)與沖突：構(gòu)建人類命運共同體的困境

（一）國家之間的利益爭奪

現(xiàn)代民族國家制定內(nèi)政外交政策所要考慮的首要的、核心的因素就是國家利益。早在第一次世界大戰(zhàn)期間，列寧就判斷資本主義發(fā)達國家已經(jīng)進入帝國主義的發(fā)展階段，政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。直至今日，帝國主義國家政治經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間的矛盾以及國家統(tǒng)治階級對國家利益的價值取向，是造成國家之間利益爭奪的重要原因。近年來，歐洲經(jīng)濟發(fā)展緩慢，各國政府在處理難民問題、恐怖襲擊等危機時表現(xiàn)出力不從心，導致民粹主義和排外勢力抬頭，極右黨派在西歐和北歐逐漸崛起。2016年美國總統(tǒng)大選期間，共和黨人特朗普打出“美國優(yōu)先”（America First）和“讓美國再度偉大”（（MAKE AMERICA GREAT AGAIN）的口號，引發(fā)選民對于“舊美國”的懷念和基督教傳統(tǒng)價值觀回歸的渴望，獲得中西部中老年白人群體的選票。全球化時代，經(jīng)濟高速發(fā)展的同時貧富分化加劇，導致階級矛盾激化，使得左翼民粹勢力獲得未享受到全球化紅利群體的支持;而全球化伴隨而來的移民、非主流文化等引發(fā)的民族矛盾和種族矛盾，無疑增加了整個世界的不確定性和分離趨向，其所表現(xiàn)出的保護本國利益的排外傾向、反全球化的主張，成為構(gòu)建人類命運共同體道路上的阻礙。在疫情蔓延之時，美國政府對委內(nèi)瑞拉、伊朗等國家進行打壓，妄圖利用疫情對相關國家施加壓力，以實現(xiàn)自己的霸權目的，導致這些國家出現(xiàn)動蕩混亂的局面。

（二）意識形態(tài)領域的激烈斗爭

意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作，是為國家立心、為民族立魂的工作。[3]只要資本主義和社會主義共存于世界，意識形態(tài)的斗爭就絕對會不休不止，這是由二者的社會制度與階級屬性等方面的本質(zhì)不同所決定的。從新中國成立直至現(xiàn)在，意識形態(tài)之間的斗爭從未停止，甚至呈現(xiàn)愈演愈烈之勢。在全球化的發(fā)展進程中，各國之間的往來更加密切，不同的思想意識、政治理念、價值觀念之間相互交流、相互融合的同時，伴隨著更加頻繁的斗爭與交鋒，加劇了國與國之間的分離，人類命運共同體的構(gòu)建也面臨新的挑戰(zhàn)。近年來，以美國為首的西方國家，借助網(wǎng)絡社交媒體擾亂他國社會秩序，干涉他國內(nèi)政外交，通過歪曲歷史事實，散播虛假言論，煽動民眾上街游行，先后在突尼斯、埃及、烏克蘭等國家發(fā)動“顏色革命”，引發(fā)當?shù)厣鐣邮帯＝?jīng)過四十多年的改革開放，中國取得的發(fā)展成就舉世矚目，但是以美國為首的西方資本主義國家仍未拋棄冷戰(zhàn)思維，把中國的崛起視為威脅和挑戰(zhàn)西方制度模式和價值觀的洪水猛獸。在與中國進行多方面合作與交流的同時，仍未放棄并加緊對中國進行意識形態(tài)領域的滲透。網(wǎng)絡時代，意識形態(tài)領域的斗爭更具有隱蔽性和復雜性，魚龍混雜的自媒體為境外敵對勢力提供便捷渠道。西方國家有針對性地圍繞“疫情”大做文章，通過社交媒體等網(wǎng)絡平臺制造負面輿情，很大程度上威脅到我國國家意識形態(tài)安全。

（三）文明存在差異和偏見

由于各個國家和地區(qū)的發(fā)展歷史、地理環(huán)境等因素的不同，在此基礎上產(chǎn)生的文明自然而然也會有所差異。近代以來，由于西方國家在兩次工業(yè)革命中奪得發(fā)展先機，一度成為世界的主導者，其所推行的政治制度、思維方式等成為先進的代名詞，從而也就成為進行殖民擴張的借口和工具。冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國政治家塞繆爾·亨廷頓（Samuel Huntington）創(chuàng)建“文明沖突論”，認為文明是引發(fā)國際間沖突最主要的因素、文化的差異必然導致文明之間的沖突。一直以來，西方國家標榜以“正義、自由、民主、人權”為主要內(nèi)容的普世價值，充當“救世主”的角色，以自身所代表的“文明”對抗所謂的“野蠻”，并將此作為正當理由侵犯別國主權、干涉他國內(nèi)政。事實上，文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力。不同文明要取長補短、共同進步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶。[4]在這次疫情中，相同的抗疫措施因國別而招致不同的聲音，足以見西方國家的偏見和“雙重標準”?！捌帐纼r值”并非普適，它仍然是以西方歷史文化作為基礎、以西方傳統(tǒng)價值觀為中心的思想體系。

反思與超越：后疫情時代構(gòu)建

人類命運共同體的方向探尋

（一）尋求共贏，以攜手應對超越利益沖突

進入新世紀，威脅人類生存與發(fā)展的各種全球性問題日益突顯，各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問題重疊交織，亟需國際社會的通力合作與攜手應對。而有些國家卻以自我為中心，憑借商人式的思維，為實現(xiàn)本國利益的最大化而拋棄責任與信譽，樹立極為不負責任的反面典型。作為全球化的受益者，在全球化發(fā)展產(chǎn)生“副作用”時，更不應當逃避與推卸自身責任。歷史文化、社會制度、意識形態(tài)的不同使得各個國家有著不同的利益需求和道路選擇，這是任何一個國家都不愿意也不可能放棄的，而解決此問題的惟一辦法便是尋求彼此之間的利益交匯點，在利益共同體的基礎上，推動構(gòu)建人類命運共同體。病毒沒有國界，疫情不分種族，人類是休戚與共的命運共同體，唯有團結(jié)協(xié)作，攜手應對，國際社會才能戰(zhàn)勝疫情。[5]回顧人類歷史，曾經(jīng)發(fā)生過的歷次疫病都與當時人類因生產(chǎn)力發(fā)展水平以及其他原因缺乏合作而付出極其慘重的代價。全球化發(fā)展至此，面對疫情等諸如此類的公共危機，所有國家都不可能置身事外。后疫情時代，抗擊疫情早已不是一國之事，需要世界各國的普遍參與。在這場“全球戰(zhàn)疫”中，我國始終給予他國以人道援助，向需要幫助的國家捐助醫(yī)療物資、派出中國的專家組和醫(yī)療隊、分享經(jīng)驗以及捐獻疫苗等，以自身行動踐行人類命運共同體理念，為抗擊全球疫情貢獻中國力量。

（二）擲地有聲，以中國故事超越話語霸權

國際話語權指以國家利益為核心，就社會發(fā)展事務和國家事務等發(fā)表意見的權利，而這些事務是與國際環(huán)境密切相連的，并體現(xiàn)了知情、表達和參與權利的綜合運用。[6]自中國正式加入WTO以來，國際社會對中國的偏見與敵意從未停止。伴隨著綜合國力的上升，我國在國際社會上“說話”的分量有所加重。2012年，在黨的十八大報告中，“要倡導人類命運共同體意識”被首次提出。此后，習近平總書記多次在國際場合論述人類命運共同體，引發(fā)國際社會的熱議，獲得許多國家的認可和支持。然而“西強我弱”的國際輿論格局依然沒有實質(zhì)性的改變，由于西方國家長期以來占據(jù)國際輿論高地，對中國進行抹黑和詆毀，以至于我國在國際輿論中經(jīng)常處于被動位置，與我國綜合國力相匹配的國際話語權亟待塑造。在新冠疫情爆發(fā)初期，丹麥媒體刊載辱華漫畫拒不道歉，美國前總統(tǒng)特朗普頻繁“污名化”中國，將“新冠肺炎”稱之為“中國病毒”，把新冠疫情的全部責任推卸給我國。西方媒體對中國的抹黑以及我國自身相對羸弱的國際話語權，主觀上抹殺著中國為抗擊新冠疫情做出的貢獻和犧牲，嚴重制約著“人類命運共同體”理念的對外傳播。盡管國際社會不乏有明理之士為我國據(jù)理力爭，但西方媒體長期以來的歪曲事實以及選擇性報道，使得國外人民對中國缺乏正確了解、存在偏見。對此，對外宣傳工作必須要堅定立場、表明態(tài)度;創(chuàng)建自己的傳播平臺、完善話語體系;提高國際輿論引導能力，堅決捍衛(wèi)國家和人民利益。

（三）從容不迫，以交流互鑒超越傲慢偏見

全球化時代，我們習慣將地球稱之為“地球村”。生產(chǎn)力的發(fā)展使人類在市場、資源、科技、文化方面日益形成“牽一發(fā)而動全身”的命運共同體。而作為命運共同體，人類社會在搭乘全球化的“快車”高速發(fā)展的同時，同樣面臨一致的問題，就要承擔相應的共同義務與責任。當下，盡管物質(zhì)層面的共同體已是不爭的事實，但在精神層面上共同體并沒有普遍確立。對于我國，由于近代時期被殖民侵略的境遇，使得中華民族在過去很長一段時間“抬不起頭”;建國之后，由于受到地緣、文化、思維的不同以及意識形態(tài)之間斗爭的影響，中國人對外部世界始終缺乏全面了解;改革開放以來，中國與外部世界進行廣泛交流合作，雙方的了解進一步深入。就當前來看，就交往的群體、層面、內(nèi)容方面，中國對于世界和世界對于中國的了解始終是不夠也是不準確的，例如，部分國人仍然存在“崇洋媚外”的觀念以及對不發(fā)達國家和地區(qū)的公民抱有歧視;新冠疫情下曾在西方國家一度盛行的謬論“黃禍論”沉渣泛起。須知，命運共同體成立的前提條件之一，就是要明確其性質(zhì)與定位。因此，必須引導我國人民樹立并堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀。一方面，要讓中國人民準確把握中國的發(fā)展階段和國際地位，增強做中國人的骨氣和底氣;另一方面，中國人民要客觀全面了解世界發(fā)展大勢，做到不偏不倚、不卑不亢。

總之，從人類命運共同體的倡導者和踐行者來看，中國共產(chǎn)黨和中華民族始終具有團結(jié)一心的凝聚力和樂觀向上的精神，始終對人類命運共同體充滿信心并堅持不懈地付諸行動。鑒于當前的世界發(fā)展趨勢，構(gòu)建人類命運共同體是最有利于維護世界各國人民共同利益和發(fā)展訴求的方案。后疫情時代，世界各國抗擊疫情的斗爭任重道遠，但我們始終堅信，只要國際社會秉持人類命運共同體理念并付出實際行動，就一定能夠戰(zhàn)勝疫情，共同開創(chuàng)更加美好的未來。

參考文獻

[1]習近平.習近平談治國理政第三卷[M].北京：外文出版社，2020：360-361.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第一卷[M].北京：人民出版社，2009：540-541.

[3]朱繼東.讓馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位更加鮮明[J].人民論壇，2019（36）：117-119.

[4]習近平.共同構(gòu)建人類命運共同體[N].人民日報，2017-01-20（002）.

[5]習近平.團結(jié)合作是國際社會戰(zhàn)勝疫情最有力武器[J].實踐（思想理論版），2020（05）：4-13.

[6]梁凱音.論國際話語權與中國拓展國際話語權的新思路[J].當代世界與社會主義，2009（03）.

作者簡介

孫冬梅 南京理工大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為思想政治教育傳播學