比較還原法在初中文言文教學(xué)中的運(yùn)用

安肇文

文言文教學(xué)中，學(xué)生受語言表達(dá)習(xí)慣、時(shí)代隔膜、生活環(huán)境等因素的影響，難以找到理解的鑰匙，更不要說進(jìn)入文言文所傳承的文化內(nèi)蘊(yùn)。對(duì)此，需要教師根據(jù)文言文表達(dá)上簡(jiǎn)潔、省略的特點(diǎn)，選擇適當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生采用比較還原的方法，將簡(jiǎn)省的內(nèi)容進(jìn)行還原，讓學(xué)生從中感受文言文所隱含的豐富內(nèi)容，不僅能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興致，而且能夠讓學(xué)生感知文言文豐厚的文化內(nèi)蘊(yùn)，具有一箭雙雕的作用。

一、選擇適宜的切口，讓比較還原自然發(fā)生

采用比較還原的方法進(jìn)行文言文教學(xué)，關(guān)鍵之處是在文本中尋找適宜的還原點(diǎn)。文言文與白話文比較，語言上的突出特點(diǎn)是文言分離，經(jīng)常出現(xiàn)省略、跳脫，這也給當(dāng)下的學(xué)生以自己習(xí)慣的語言表達(dá)理解文言文帶來了困難。學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的這些困難之處，往往就是隱藏的還原點(diǎn)。這樣的還原點(diǎn)在一篇文言文中應(yīng)該有不少，不可能都一一用來開展還原教學(xué)，而是在每篇文言文教學(xué)中精心選擇具有典范意味的切入點(diǎn)，能夠起到舉一反三的作用。學(xué)生通過教師的引導(dǎo)學(xué)習(xí)并逐漸掌握在文言文中進(jìn)行比較還原的方法，最后使比較還原在文言文學(xué)習(xí)中能夠自然發(fā)生。

如教學(xué)《桃花源記》，這是一篇筆法簡(jiǎn)潔內(nèi)蘊(yùn)深厚的經(jīng)典散文，陶淵明在行文中處處以省略傳達(dá)自己的隱逸的意念，這也是千百年來無數(shù)讀者著迷的關(guān)鍵所在。課文中只用“此人一一為具言所聞，皆嘆惋”就寫出了漁人與桃源中人交談的情形，漁人的“一一具言”到底說哪些使桃源中人“皆嘆惋”？桃源中人又嘆惋什么呢？這些都被陶淵明巧妙地隱藏起來，留待讀者去探究與挖掘，足見這就是文本一個(gè)具有還原價(jià)值的切入點(diǎn)。教師可以引導(dǎo)學(xué)生抓住這一還原點(diǎn)，先讓學(xué)生說說漁人會(huì)向桃源中人談自己是從哪里來的（外面的世界老百姓的日常生活情況：社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民不聊生），又是怎樣來到這里的（一路上的經(jīng)歷和見聞）；再讓學(xué)生站在桃源中人的角度，聽了漁人的介紹后，對(duì)漁人介紹自己的祖輩是如何在這里落腳的。通過對(duì)話的形式，還原當(dāng)時(shí)二者相見時(shí)的驚訝與感嘆。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生還可在文本中尋找其他還原點(diǎn)（如“及郡下，詣太守，說如此”等），并嘗試進(jìn)行還原。

二、設(shè)計(jì)巧妙活動(dòng)，讓比較還原呈現(xiàn)豐富

學(xué)生能夠抓住文言文中的還原點(diǎn)，不代表被作者省略或隱藏的內(nèi)容就會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)出來，還需要教師根據(jù)文本內(nèi)容和學(xué)情精心設(shè)計(jì)并組織學(xué)生開展適宜的課堂活動(dòng)，如師生互動(dòng)、同桌互答、小組研讀等，運(yùn)用一些有效的比較還原方法，如讀出句子語境、揣測(cè)人物心理、聯(lián)系時(shí)代背景等，多措并舉，使所還原的情境、事件得到豐富、真切地呈現(xiàn)。

如教學(xué)《記承天寺夜游》，這是一篇只有八十余字的短文，寫得精致優(yōu)美、含義雋永，文本中幾乎處處有還原點(diǎn)，但不同的還原點(diǎn)，因其內(nèi)涵各異，學(xué)生能夠深入理解感知的內(nèi)容不同，適宜開展比較還原的方法也不一樣。第一句“月色入戶，欣然起行”中，是什么樣的月色能夠讓準(zhǔn)備睡覺的作者一下子沒有了睡意，而且還興奮得要到外面去走走呢。對(duì)這一還原點(diǎn)，教師可設(shè)計(jì)讓學(xué)生自主揣測(cè)蘇軾當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)與由月色產(chǎn)生的聯(lián)想，再進(jìn)行交流，以豐富文本中的留白，每個(gè)學(xué)生都可以由月亮在自己心中留下的最美好、最吸引人的印象來還原此刻蘇軾內(nèi)心發(fā)生的變化和引發(fā)的行為。“懷民亦未寢”一句自然也隱藏了未寢的原因，教師可以設(shè)計(jì)兩個(gè)人活在當(dāng)下，有月光的晚上對(duì)著迷人的月色睡不著，微信聊起來：蘇軾“月亮喊我來陪你玩會(huì)兒”；張懷民“我如嫦娥一樣寂寞呢”。文章最后“但少閑人如吾兩人耳”一句中，“閑人”的內(nèi)涵很有意味，教師可以設(shè)計(jì)讓學(xué)生進(jìn)行辯論的問題：“怎樣理解蘇軾和張懷民晚上在承天寺的夜色中散步，是清閑還是心閑？” 學(xué)生既需要聯(lián)系二人當(dāng)時(shí)的處境理解，又需要搜集二人一貫的處世之道，才能得出自己的主張。

三、引導(dǎo)回顧與總結(jié)，讓比較還原體現(xiàn)價(jià)值

在文言文教學(xué)中，采取比較還原的方法，不僅僅是為了讓學(xué)生順利地理解文本內(nèi)容將省簡(jiǎn)的內(nèi)容補(bǔ)充出來，還需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行回顧與總結(jié)，關(guān)注由比較還原帶來的指向文言文學(xué)習(xí)所承載的文化傳承與理解，也就是讓文言文學(xué)習(xí)更好地發(fā)揮傳承優(yōu)秀中華文化的作用。

仍以上述兩篇文言文的教學(xué)為例。在《桃花源記》的比較還原中，陶淵明在文本中隱去的內(nèi)容是什么呢，為什么要隱去不寫呢。引導(dǎo)學(xué)生在對(duì)還原點(diǎn)進(jìn)行還原后再思考這樣的問題，學(xué)生會(huì)慢慢領(lǐng)悟到，這應(yīng)該與陶淵明此時(shí)的主張和向往有關(guān)，“棄官歸隱”歸往何處呢？在陶淵明的心目中正是桃花源這樣的去處，但桃花源也是隱世的，只有有心人才能找得到。換句話說，《桃花源記》中的隱藏，正是隱士文化的源頭之一。在《記承天寺夜游》的比較還原中，最突出的是月亮，月亮是古詩文中最具典型性的文化意象，在那個(gè)夜里，蘇軾和張懷民的心中都有一輪明亮的月亮，盡管此時(shí)他們都是受貶之人，但他們做到了咫尺共嬋娟，也是一種對(duì)月亮文化的創(chuàng)新表達(dá)。不難看出，如果沒有比較還原方法的運(yùn)用，文言文中的文化意象往往因?yàn)殡[含就難以為學(xué)生所領(lǐng)悟和把握。

在文言文教學(xué)中，教師需要適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注文本中所省簡(jiǎn)的內(nèi)容，并通過比較還原的方法，使學(xué)生在加深對(duì)文本內(nèi)容的理解的基礎(chǔ)上，更體悟到文言文中潛藏的文化價(jià)值和魅力。