生產(chǎn)力是向量

摘? 要：關(guān)于生產(chǎn)力的概念及其發(fā)展的尺度問題，學(xué)術(shù)界一直存在爭議。因此，可將生產(chǎn)力放在人類解放的宏觀背景下，引入向量類比研究生產(chǎn)力。在人類解放視域下，生產(chǎn)力不是生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，而是人們以往實(shí)踐活動(dòng)積累的全部文明成果。生產(chǎn)力是既有大小又有方向的向量，其方向與人類解放的方向一致，即人的自由全面發(fā)展的程度是評判生產(chǎn)力發(fā)展水平的根本尺度。引入向量類比生產(chǎn)力，為評價(jià)社會(huì)進(jìn)步提供客觀的發(fā)展尺度和普遍的價(jià)值尺度，具有重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與理論意義。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)力;唯物史觀;馬克思主義哲學(xué);向量

對馬克思?xì)v史觀的解讀與運(yùn)用繞不開對“生產(chǎn)力”概念的理解，可以說它是理解馬克思思想的“瓶頸”。不管是應(yīng)對學(xué)術(shù)爭論還是面對當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程問題，都需要重新回顧“生產(chǎn)力是什么”以及“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的問題。生產(chǎn)力研究經(jīng)歷了從早期的抽象人本學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)基本概念到成熟的唯物史觀哲學(xué)基本概念的歷程，人類解放是生產(chǎn)力研究從始至終不變的主題。因此，將生產(chǎn)力放在人類解放的宏觀視域下，引入向量類比生產(chǎn)力，①準(zhǔn)確把握生產(chǎn)力的深刻內(nèi)涵及其發(fā)展的尺度問題，進(jìn)而提供評價(jià)社會(huì)進(jìn)步的客觀尺度和價(jià)值尺度。

一、人類解放視域下把握生產(chǎn)力的內(nèi)涵及其發(fā)展尺度問題

對經(jīng)典文本的研究是學(xué)習(xí)探析馬克思思想的基本途徑，但也不能囿于對這些文本的表層解讀，陷入“本本主義”，還要立足于馬克思研究問題的出發(fā)點(diǎn)、背景以及其自身思想轉(zhuǎn)變的歷程，才能從紛繁復(fù)雜的文本中把握馬克思思想的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在馬克思之前，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的生產(chǎn)力被視為財(cái)富的量度，而隨著資本主義社會(huì)矛盾加劇，生產(chǎn)力概念也開始“從表征物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量轉(zhuǎn)向了屬人的力量”[1]，開始關(guān)注人本身。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思建構(gòu)唯物史觀的重要理論資源，馬克思的生產(chǎn)力概念對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)力概念既有繼承性又有超越性，其經(jīng)歷了由基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念向建構(gòu)唯物史觀的哲學(xué)基本概念的發(fā)展過程，正確理解生產(chǎn)力概念不能混淆抽象的哲學(xué)范疇與具體的生產(chǎn)過程。

（一）人類解放視域下對生產(chǎn)力內(nèi)涵的把握

第一，傳統(tǒng)的生產(chǎn)力定義與人類解放視域的偏差。孫叔平等主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》認(rèn)為：“生產(chǎn)中人對自然界進(jìn)行斗爭的能力就表現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力?！盵2]肖前等主編的《歷史唯物主義原理》的定義是：“生產(chǎn)力就是人們在勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成的解決社會(huì)和自然之間矛盾的實(shí)際能力，是改造自然和影響自然并使它適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量?！盵3]國內(nèi)教科書《馬克思主義基本原理概論》[4]也沿用了該定義。部分學(xué)者已經(jīng)提出傳統(tǒng)的定義過于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)力量，用生產(chǎn)的物質(zhì)資料的多少衡量生產(chǎn)力的大小，忽略了生產(chǎn)力本身具有的價(jià)值訴求。比如有學(xué)者認(rèn)為，廣義的生產(chǎn)力指人類控制和改造自然的、精神的和物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的和潛在的各種能力的總和，[5]強(qiáng)調(diào)從人的發(fā)展需要來界定概念。這在一定程度上豐富深化了生產(chǎn)力的內(nèi)涵，是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念忽視人的因素的反思。此外，傳統(tǒng)定義中認(rèn)為生產(chǎn)力是人的“能力”也存在邏輯上的矛盾。既然生產(chǎn)力是人的能力，那么在生產(chǎn)力中又包含勞動(dòng)者，勞動(dòng)者作為主體不應(yīng)該包含在自己擁有的“能力”中;從唯物主義原理來看，如果生產(chǎn)力理解為人們具有的生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的能力，那么生產(chǎn)力不能離開生產(chǎn)關(guān)系而存在，生產(chǎn)力本身便包含了生產(chǎn)關(guān)系對其產(chǎn)生的影響，再講“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”就不符合邏輯。

第二，基于人類解放視域界定生產(chǎn)力內(nèi)涵。《青年馬克思的生產(chǎn)力概念》一書將生產(chǎn)力抽象為人之能力、共同活動(dòng)方式、個(gè)人自主活動(dòng)的力量，[6]私以為直接將生產(chǎn)力直接界定為“人們實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果”既可以包括以上三者內(nèi)容，也符合人類解放之主題。人類解放是在實(shí)踐活動(dòng)的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的，這里的“結(jié)果”則是人類在實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的人類解放所需的物質(zhì)基礎(chǔ)以及精神文明基礎(chǔ)。

回到馬克思生產(chǎn)力概念的原生語境中去考察，生產(chǎn)力概念在馬克思的思想著述中經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深化和成熟的過程。馬克思在評弗里德里希李斯特的著作中，明顯強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力發(fā)展中的主體性問題;在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，雖然沒有直接提到生產(chǎn)力，但是闡述了實(shí)踐與社會(huì)關(guān)系的基本內(nèi)容。而這里的實(shí)踐與生產(chǎn)力具有內(nèi)在一致性。這表明馬克思開始跳脫之前的抽象人本學(xué)的框架，從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)討論生產(chǎn)力問題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，生產(chǎn)力理論得到系統(tǒng)闡釋，馬克思指出：“人對自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”。[8]這表明生產(chǎn)力首先是有繼承性的。在給安年科夫的信中又寫道：“人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)，因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?？梢?，生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果?！盵9]由此，生產(chǎn)力不能僅理解成生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，而是人們應(yīng)用能力的結(jié)果，是人們以往實(shí)踐活動(dòng)積累的全部文明成果，具有繼承性和發(fā)展性，具體表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

由生產(chǎn)力的內(nèi)涵可知，生產(chǎn)力的組成要素應(yīng)該包括勞動(dòng)資料以及勞動(dòng)者的思想文化水平、勞動(dòng)技能等因素。特別指出，生產(chǎn)力不包含作為勞動(dòng)對象的自然資源，因?yàn)樗粯?gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的決定者。而人通過勞動(dòng)改造過的自然資源會(huì)成為勞動(dòng)資料被下一代人繼承和發(fā)展，因此屬于勞動(dòng)資料部分。人們所認(rèn)為包含勞動(dòng)對象的“生產(chǎn)力”其實(shí)是指經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的“勞動(dòng)生產(chǎn)力”，因?yàn)樗c具體生產(chǎn)過程的勞動(dòng)生產(chǎn)率直接相關(guān)，要受到自然資源的影響。

（二）生產(chǎn)力發(fā)展的尺度問題

生產(chǎn)力作為人類社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)因，生產(chǎn)力的發(fā)展過程也是人類解放的過程，因此可以說生產(chǎn)力發(fā)展的本質(zhì)是人的解放和發(fā)展。而生產(chǎn)力作為生產(chǎn)關(guān)系原因，生產(chǎn)力的發(fā)展水平可以通過生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)出來。

從人的本質(zhì)屬性來說，人的解放與生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展相一致。首先，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性，“人的異化，一般地說，人同自身的任何關(guān)系，只有通過人對他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”[10]。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展伴隨著異化的積極揚(yáng)棄，也是勞動(dòng)逐漸克服異化成為自主勞動(dòng)的過程。其次，人的解放不是抽象的解放，“解放是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)，解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”[11]，人的解放是在社會(huì)發(fā)展的過程中實(shí)現(xiàn)的，與人類社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造并生活在其中的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展水平是相一致的。“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度，任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如：開墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展”[12]，因此生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展或曰人類解放的具體表現(xiàn)。這也是馬克思社會(huì)形態(tài)更替理論的遵循。

在人類解放視域下，生產(chǎn)力發(fā)展的尺度根本上說是人的解放和發(fā)展的程度。這是人的實(shí)踐活動(dòng)決定的。人們將自身的解放和發(fā)展作為實(shí)踐活動(dòng)的最終目的貫徹始終，是自由的主動(dòng)的;同時(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中由于對客觀規(guī)律的認(rèn)知有限，因而又是被動(dòng)的不自由的。生產(chǎn)關(guān)系的逐漸優(yōu)化，意味著實(shí)踐活動(dòng)的一次次成功，也就意味著人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐漸提高和人的本質(zhì)力量的豐富、強(qiáng)大。到共產(chǎn)主義社會(huì)，人最終實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，人們的實(shí)踐活動(dòng)成為自由自覺的活動(dòng)。勞動(dòng)將是富有創(chuàng)造性和審美性的活動(dòng)，成為每個(gè)人的“生活的第一需要”。

二、人類解放視域下生產(chǎn)力的向量屬性

在人類解放視域下，生產(chǎn)力是有方向性的向量，其大小和方向涵蓋了人類解放所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)以及人自身發(fā)展的價(jià)值訴求。同時(shí)，還可以通過向量屬性來探析生產(chǎn)力各組成要素的重要性問題。

（一）生產(chǎn)力是既有大小又有方向的向量

首先，生產(chǎn)力的方向性特性是人的本質(zhì)需要決定的。人的需要推動(dòng)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，從最初的生存需要逐漸發(fā)展到審美等精神需要?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》指出，“一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活”[13]，為了滿足人類生存而進(jìn)行的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)就是歷史發(fā)展的起點(diǎn)，也是生產(chǎn)力作為向量的起點(diǎn)。人不僅有最基本的生存需要，還有對自由、審美等的精神需要。這決定了生產(chǎn)力的發(fā)展是歷史必然，并且是朝著符合人類解放的方向，而不是財(cái)富的“量”的堆積。當(dāng)然，這里指的是總體的趨勢，不排除某段時(shí)間由于人們認(rèn)知、實(shí)踐錯(cuò)誤導(dǎo)致的歷史倒退。

其次，生產(chǎn)力的大小并不是各種力量的簡單相加，更不是雜亂無章的堆積，而是按照一定的規(guī)律結(jié)合起來的。生產(chǎn)力的大小由其分量模的大小與方向共同決定，這些分量就是組成生產(chǎn)力的要素。評價(jià)一定時(shí)期某一地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展的水平，不僅要看組成生產(chǎn)力各要素的“量”的積累，還要看它們是否與生產(chǎn)力的方向一致。正如馬爾庫塞對發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判那樣，在資本主義私有制條件下，工業(yè)發(fā)展雖然帶來了物質(zhì)的極大豐富，同時(shí)也產(chǎn)生了對人的本能愛欲的壓抑，使人喪失了批判性與創(chuàng)造性，社會(huì)和人走向單向度發(fā)展。[14]所以資本主義社會(huì)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)是為資本的逐利性服務(wù)，而不是為人的自由發(fā)展服務(wù)。這與生產(chǎn)力發(fā)展的方向相反，即使工業(yè)技術(shù)水平很高，也不能說它的生產(chǎn)力發(fā)展水平就高。在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系下，工業(yè)的發(fā)展是為了更好地服務(wù)人民，是朝著人的解放的方向進(jìn)行的，所以即使它的工業(yè)技術(shù)水平低，也不能說它的生產(chǎn)力水平就一定低。

（二）基于向量屬性考察生產(chǎn)力組成要素的重要性

在人類解放視域下，討論何者是生產(chǎn)力第一要素也即是何者更貼近解放之維度。正如上述所言，生產(chǎn)力的組成要素有勞動(dòng)資料（包含被改造過的勞動(dòng)對象）和勞動(dòng)者的思想文化水平與知識(shí)、勞動(dòng)技能等能對生產(chǎn)過程產(chǎn)生影響的因素。這些要素對生產(chǎn)力的重要性要看它與生產(chǎn)力發(fā)展方向的夾角大小，越小說明其對生產(chǎn)力發(fā)展影響越大。人們的思想文化水平代表人的解放發(fā)展程度，因此是生產(chǎn)力最重要的因素。

從馬克思創(chuàng)立唯物史觀的基本點(diǎn)來看。馬克思中學(xué)時(shí)代就立志要為全人類的幸福而奮斗，在中學(xué)畢業(yè)論文中清晰表示了自己的職業(yè)價(jià)值取向。此后，馬克思從討論勞動(dòng)異化問題到深入分析資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾，從揭示無產(chǎn)階級被壓迫剝削的實(shí)質(zhì)到投入到無產(chǎn)階級的革命實(shí)踐活動(dòng)，追求實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展始終是其一以貫之的價(jià)值追求。雖然“馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的人的抽象概念，但是并不代表馬克思要拋棄人本主義的傳統(tǒng)，相反，馬克思吸收了其思想的精華，不過是把人的問題奠基在唯物史觀的原則上，特別是基于生產(chǎn)力概念加以闡釋而已”[15]。

從唯物史觀基本原理來看。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而勞動(dòng)資料并不能直接決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是由勞動(dòng)者主動(dòng)選擇的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[16]。第二，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾從根本上說是以人的解放為尺度的，人的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力，二者的矛盾運(yùn)動(dòng)與人的發(fā)展是同時(shí)進(jìn)行的。例如，馬爾庫塞深刻揭示的科技帶來的各種異化現(xiàn)象，正是因?yàn)檎莆蘸涂刂瓶萍嫉娜耸且再Y本增值為目的，科技成了超越一切的、給人類帶來破壞的力量。這里資本主義的生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用體現(xiàn)在抑制人的發(fā)展上。

勞動(dòng)者的思想文化水平代表著人的自由發(fā)展的程度，作為潛在的生產(chǎn)力形式存在于人們的頭腦中，是人們本質(zhì)力量的反映，可以在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中通過目的、計(jì)劃、藍(lán)圖、方案等轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的客觀的本質(zhì)力量。在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)下，人們“合理地組織物質(zhì)生產(chǎn)，發(fā)展個(gè)人的多樣化技術(shù)能力，人具有人的關(guān)系，人具有人的全部豐富的感覺，人按照美的尺度自主創(chuàng)造，人自我管理和社會(huì)自治，人能動(dòng)地選擇和創(chuàng)造歷史?！盵17]

三、人類解放視域下引入向量研究生產(chǎn)力的意義

在人類解放視域下，引入向量類比研究生產(chǎn)力，將人的解放與生產(chǎn)力的發(fā)展統(tǒng)一起來，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，忽視生產(chǎn)力發(fā)展的方向性帶來了許多現(xiàn)實(shí)問題。近代以來，隨著西方工業(yè)革命、信息革命的不斷推進(jìn)，大自然成為人類征服的對象，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中，科技理性的泛濫造成人的個(gè)性的壓抑，把人引向片面的發(fā)展方向。人們對物欲的追求超過對精神的追求，生活中充滿茫然感和失落感。人們在工作、學(xué)習(xí)中不是實(shí)現(xiàn)自我而是傾向于否定自我，不是感到幸福而是感到焦慮、迷茫。信息時(shí)代到來，人們的距離被拉近了，但卻阻止不了孤獨(dú)感、社交恐懼的產(chǎn)生。當(dāng)代青年學(xué)生中也存在“空心病患者”“佛系青年”，許多人物質(zhì)生活優(yōu)越卻正在受著失眠甚至抑郁的困擾。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展的分裂、對抗，已然造成人類社會(huì)發(fā)展的困境，生產(chǎn)力理論急迫需要?jiǎng)?chuàng)新性解讀。引入向量來解讀生產(chǎn)力，恰好能解決二者之間的分裂和對抗。生產(chǎn)力不僅有“量”的大小，還有方向性特性。正如馬克思所說：“人們不再將工業(yè)看作買賣利益，而是看作人的發(fā)展，就會(huì)將人而不是將買賣當(dāng)作原則?！盵18]人是歷史的創(chuàng)造者也應(yīng)該是社會(huì)歷史發(fā)展的享受者，人既是生產(chǎn)力發(fā)展的價(jià)值主體也是生產(chǎn)力發(fā)展的皈依，把人的解放程度作為標(biāo)準(zhǔn)來衡量生產(chǎn)力發(fā)展的水平是引入向量研究生產(chǎn)力的核心。

其次，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與人類解放的有機(jī)融合。通過強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的方向性特性，將生產(chǎn)力的發(fā)展和人類的解放這兩個(gè)社會(huì)進(jìn)步的尺度統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合。生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展具有高度的內(nèi)在一致性，二者本身就是人類社會(huì)進(jìn)步的兩個(gè)方面。引入向量來研究生產(chǎn)力，將生產(chǎn)力賦予方向性，于是兩個(gè)以不同方式呈現(xiàn)的馬克思主義理論通過向量這一中介統(tǒng)一起來。同時(shí)還提醒人們，人的解放不是頭腦中的抽象解放，是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)中的解放，要以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)，要將人從舊的落后的生產(chǎn)關(guān)系中解放出來。

再次，把生產(chǎn)力作為向量研究，深化理解馬克思關(guān)于“兩個(gè)必然”“兩個(gè)決不會(huì)”的論述。“兩個(gè)必然”明確宣告了歷史發(fā)展的必然進(jìn)程，資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果?！皟蓚€(gè)決不會(huì)”則意味著新的更高的生產(chǎn)關(guān)系需要以充分發(fā)展的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。判斷一種生產(chǎn)力是否能催促更高的生產(chǎn)關(guān)系，不能只看生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量或者勞動(dòng)效率，而應(yīng)該以這種“生產(chǎn)力”是否符合人的自由全面發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)。一切社會(huì)財(cái)富的擴(kuò)大以及科技的不斷創(chuàng)新發(fā)展，都是為了滿足人民對更美好生活的向往。只有符合人類解放的發(fā)展才是唯物史觀意義上的生產(chǎn)力發(fā)展，才能真正推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步。

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐需要重視生產(chǎn)力發(fā)展的方向性。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視思想政治工作在各領(lǐng)域發(fā)揮的引領(lǐng)作用，面對國際社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的大變局，積極捍衛(wèi)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的地位，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了良好的社會(huì)文化環(huán)境。黨的十九大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵19]，明晰了社會(huì)主要矛盾的變化，為中國共產(chǎn)黨指明了奮斗方向，貫徹了以“人”為中心的理念。疫情暴發(fā)后，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以人為本，統(tǒng)籌部署，舉國同心，匯聚起了抗擊疫情的磅礴力量，鑄就了偉大的抗疫精神。

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作者簡介：滿青霞，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

①姜海波教授在《青年馬克思的生產(chǎn)力概念》中用文獻(xiàn)學(xué)的方法，闡釋了青年馬克思的生產(chǎn)力概念的發(fā)展過程，作者也提出生產(chǎn)力是有方向性的矢量的觀點(diǎn)。本文是在人類解放視域下直接引入向量與生產(chǎn)力作類比研究。