南方少數(shù)民族特色民歌進(jìn)校園的途徑探索

申志穎

【摘要】本文分析南方少數(shù)民族特色民歌的分類、特征及其進(jìn)校園的重要意義，探討南方少數(shù)民族特色民歌進(jìn)校園的有效途徑，提出重視校本課程的科學(xué)規(guī)劃、做好校本教學(xué)資源的編寫、重視教師隊(duì)伍建設(shè)、加強(qiáng)與當(dāng)?shù)馗咝：献鞴步ǖ染唧w做法，旨在促進(jìn)南方少數(shù)民族特色民歌的傳承，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】南方少數(shù)民族 特色民歌 民歌進(jìn)校園 教學(xué)途徑

【中圖分類號】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2022）20-0091-03

我國是一個多民族國家，每一個民族都有其獨(dú)特的文化藝術(shù)，而少數(shù)民族特色民歌便是其中重要的文化藝術(shù)之一。從地理空間分布來看，我國很多少數(shù)民族聚集于南方地區(qū)，這為南方少數(shù)民族特色民歌的發(fā)展提供了“溫床”。我國南方少數(shù)民族特色民歌的種類較多，并且具有豐富的內(nèi)涵，在民族文化中具有較高的藝術(shù)價(jià)值，屬于我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在當(dāng)前中職學(xué)校藝術(shù)教育中，一方面需要大力傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀民族文化，另一方面也需要通過民族文化提升學(xué)生的文化藝術(shù)素養(yǎng)和愛國情懷。因此，將南方少數(shù)民族特色民歌融入校園課程教學(xué)是非常有必要的，但采取何種途徑方能達(dá)到高效教學(xué)的目的，則是本文重點(diǎn)探討的話題。

一、南方少數(shù)民族特色民歌概述

我國少數(shù)民族民歌主要是少數(shù)民族人民群眾通過集體創(chuàng)作、口頭創(chuàng)作等方式，并在日常生活中以口頭流傳的方式而形成的一種歌唱藝術(shù)形式。而南方少數(shù)民族特色民歌主要是指在中國南方少數(shù)民族中流傳的民間歌曲。

（一）南方少數(shù)民族特色民歌的分類

南方少數(shù)民族特色民歌一般從民間和學(xué)術(shù)兩個角度進(jìn)行分類。從民間的角度分類，民歌在各民族均有其傳統(tǒng)的分類法：按照歌詞格律進(jìn)行分類，可分為諧體、魯體以及自由體;依照節(jié)奏節(jié)拍形式可分為短調(diào)和長調(diào)等;依照民歌內(nèi)容以及歌唱的場合可劃分為“育林·道”和“圖林·道”;依照聲部組織以及歌唱表演場合可劃分為“嘎勞”和“嘎臘”;依照流行區(qū)域劃分為“中部民謠”“南道民謠”以及“西道民謠”等。從學(xué)術(shù)的角度分類，可將少數(shù)民族特色民歌從聲部織體和體裁形式兩個方面分類：聲部織體方面可分為單聲部以及多聲部兩種民歌;從體裁形式方面可分為禮俗歌、勞動歌、情歌、狩獵歌、宗教歌、敘事歌以及兒歌，等等。

（二）南方少數(shù)民族特色民歌的特征

首先，南方少數(shù)民族特色民歌的即興性比較強(qiáng)，而且即興性又是民間歌手才情展現(xiàn)的主要途徑。在南方少數(shù)民族特色民歌之中，無論是唱詞還是曲調(diào)，即興性均比較強(qiáng)。其次，歌舞一體化比較突出，即歌唱和舞蹈同時進(jìn)行。最后，具有自彈自唱、自拉自唱等同步唱奏特點(diǎn)。

二、南方少數(shù)民族特色民歌進(jìn)校園的重要意義

首先，南方少數(shù)民族特色民歌進(jìn)校園能夠有效實(shí)現(xiàn)民族歷史文化傳承。民族歷史文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，將南方少數(shù)民族特色民歌引入校園課程能夠?qū)@些民族文化進(jìn)行傳承發(fā)展，并且南方少數(shù)民族特色民歌本身也具有傳承民族文化的作用。例如，將苗族的《古歌》、景頗族的《目瑙齋瓦》、瑤族的《盤王歌》等引入校園課程，促使民族文化的傳承實(shí)現(xiàn)雙管齊下，進(jìn)一步推進(jìn)民族歷史文化的傳承與發(fā)展。

其次，南方少數(shù)民族特色民歌進(jìn)校園能夠發(fā)揮強(qiáng)大的教育作用。目前，有不少少數(shù)民族民歌已經(jīng)開設(shè)了民族民歌班，例如，侗族歌班、瑤族歌班，等等，這種民族民歌班面向的學(xué)生一般在6—20歲，可見很多少數(shù)民族特色民歌適齡范圍比較廣，并且在少數(shù)民族民歌學(xué)習(xí)中，還能夠獲取一般知識、農(nóng)作知識以及倫理道德知識等。所以，將南方少數(shù)民族特色民歌引進(jìn)校園教育，能夠充分發(fā)揮其教育作用，拓寬學(xué)生的知識面，讓學(xué)生了解南方各少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

最后，南方少數(shù)民族特色民歌進(jìn)校園能夠發(fā)揮其娛樂作用，緩解學(xué)生的疲勞。校園學(xué)習(xí)往往是緊張的，學(xué)生的精神長期處于緊繃的狀態(tài)，會使學(xué)生產(chǎn)生疲憊感，而南方少數(shù)民族特色民歌具有娛樂功能，其不僅能夠?yàn)槟戏缴贁?shù)民族人民的日常生活以及生產(chǎn)工作帶來諸多歡樂，而且將南方少數(shù)民族特色民歌引入校園教育，也能夠陶冶學(xué)生的情操，使學(xué)生緊張的學(xué)習(xí)生活得以緩解，避免出現(xiàn)精神疲憊，對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率也發(fā)揮著重要的作用。

三、南方少數(shù)民族特色民歌進(jìn)校園的途徑

（一）重視校本課程的科學(xué)規(guī)劃

將南方少數(shù)民族特色民歌引進(jìn)校園，需要積極響應(yīng)并貫徹執(zhí)行國家的各項(xiàng)教育方針政策，并且應(yīng)該在完成國家規(guī)定的課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再將南方少數(shù)民族特色民歌納入校本課程，避免出現(xiàn)舍本逐末、本末倒置的情況。在規(guī)劃校本課程的過程中，學(xué)校還應(yīng)該保證所規(guī)劃的校本課程科學(xué)合理性并具有適用性。如低年段學(xué)生可以學(xué)習(xí)南方少數(shù)民族特色民歌中的一些基本學(xué)唱技巧和方法，以民歌體驗(yàn)作為教學(xué)主要方向，課程實(shí)踐內(nèi)容應(yīng)該以簡單的民歌歌曲的學(xué)唱為主，并將一些簡單的舞蹈編排其中;中年段教學(xué)可以適當(dāng)增加課程的難度，將一些稍微復(fù)雜的民歌歌曲和舞蹈編排其中，并由民歌體驗(yàn)升級為民歌欣賞;高年段教學(xué)可以將一些難度較大的少數(shù)民族特色民歌加入課程之中，由民歌欣賞升級為民歌鑒賞，并適當(dāng)融入一些編創(chuàng)任務(wù)進(jìn)行拓展。

（二）做好校本教學(xué)資源的編寫工作

做好將南方少數(shù)民族特色民歌引入校園的校本規(guī)劃之后，緊接著便要做好校本教學(xué)資源的編寫。校本教學(xué)資源是學(xué)生非常重要的學(xué)習(xí)工具，沒有教學(xué)資源的指引，學(xué)生學(xué)習(xí)、理解知識必將受到限制。教師在編寫校本教學(xué)資源時，不僅要保證教材內(nèi)容的全面性，還要保證教材內(nèi)容的趣味性。在編寫校本教學(xué)資源的過程中，我校主動聯(lián)系、邀請有關(guān)專家予以指導(dǎo)，并通過課題研究對校本教學(xué)資源進(jìn)行論證，保證所編寫的民歌教學(xué)內(nèi)容健康向上并生動有趣、思想積極、簡單易學(xué)，同時這些內(nèi)容還應(yīng)該具有傳承發(fā)展價(jià)值。例如，可以將佤族的“玩調(diào)”、彝族的“四大腔”、苗族的“飛歌”編入鑒賞曲目中，并結(jié)合南方少數(shù)民族現(xiàn)有的民歌資源，根據(jù)校本規(guī)劃，將校本教學(xué)資源分為“歌唱表演”“鑒賞娛樂”“編創(chuàng)拓展”以及“少數(shù)民族特色民歌基礎(chǔ)知識”等四大板塊，從而使校本教學(xué)資源包含所有的少數(shù)民族特色民歌知識和教學(xué)內(nèi)容，為南方少數(shù)民族特色民歌有效進(jìn)入校園奠定基礎(chǔ)條件。校本教學(xué)資源設(shè)計(jì)如下：

1.以“哭嫁”作為民族傳統(tǒng)文化傳播載體，彰顯獨(dú)特的民族個性和藝術(shù)價(jià)值

在校本教學(xué)資源編寫過程中，我們將一些具有民族傳承價(jià)值的民間歌曲收錄其中，比如土家族哭嫁歌就是這樣一種相對典型的民歌?？藜薷枳鳛橥良易宓幕榧蘖?xí)俗核心流傳至今，并于2011年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？藜薷栌置榧薷杌蛩图薷?，由女子出嫁時是否“哭嫁”來衡量女子對父母養(yǎng)育之恩深淺而得名，新娘子距婚期越近哭得越厲害，直至哭到嗓音嘶啞和眼睛紅腫。土家族哭嫁歌是特定歷史時期女性宣泄內(nèi)心情感的演唱形式，更表達(dá)了新娘子對父母的感恩、對姐妹的依戀之情，被譽(yù)為“中國式的詠嘆調(diào)”。從其演唱類型來看，哭嫁歌分為又哭又唱、只哭不唱、只唱不哭等三種，其聲仿若嗚咽低鳴，又分為漢語哭唱和土家語哭唱兩種。土家哭嫁歌歌詞短小精悍，既充滿了濃濃的生活氣息，又彰顯著女家姑娘對祖宗、家庭、姐妹的不舍。

2.以“飛歌”作為民族民歌典型文化形式，生動形象地傳遞少數(shù)民族人民的真情實(shí)感

苗族飛歌熱情爽朗、高亢激昂，于2008年6月7日入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。每年春節(jié)，廣西隆林各族自治縣都會舉辦跳坡節(jié)，苗家蘆笙陣陣，歌舞連綿，處處飛歌，成為一年一度的苗族節(jié)日盛會。苗族作為少數(shù)民族人數(shù)較多的大民族，其民族文化博大精深，跳坡節(jié)蘆笙舞是常見的民族活動。苗家飛歌曲調(diào)高昂、氣息悠長，其句內(nèi)有滑音，句尾有甩音，既能夠給人寬闊與自由的感受，又極具感染力和藝術(shù)氣息，但苗族飛歌卻因?yàn)檠莩记傻母唠y度逐漸被忽視。將苗家飛歌編寫進(jìn)校本教學(xué)資源，讓師生不斷鉆研學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)作豐富多彩的、貼近苗家兒女的、與苗家人民息息相關(guān)的內(nèi)容和題材，歌頌勞動、歌頌時節(jié)，充分表達(dá)了苗家兒女熱愛生活與崇尚自由的真實(shí)情感。

3.以“大歌”作為民族民歌原始形態(tài)，充分體現(xiàn)民族民歌在發(fā)展中的時代內(nèi)涵

相傳侗族人民個個能歌善舞，侗鄉(xiāng)也被譽(yù)為歌的海洋。侗族大歌或模仿鳥叫蟲鳴，或模仿高山流水，或模仿自然與天地間的裊裊之音，于2006年入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。侗族大歌是一種集體演唱的民族多聲部歌曲，流行于貴州、廣西、湖南等地區(qū)，目前普遍認(rèn)為侗族大歌有鼓樓大歌、敘事大歌、禮俗大歌等。侗族大歌一般分為歌頭、主體、尾聲等三個部分，各個段落之間既相互獨(dú)立又相互連接，同時，和聲也以大小三度、純四度、純五度出現(xiàn)。侗族大歌無論在音律結(jié)構(gòu)，還是演唱方法、演唱技巧等方面，都與傳統(tǒng)民間歌曲存在較大差異，其多聲部的和諧共鳴更展示了侗族的凝聚力和侗族人民的精神面貌。在校本教學(xué)資源編寫過程中，我們充分考慮到侗族大歌本身具有的藝術(shù)性，輔助作詞，使其唱詞更具備一定格律和敘事、敘禮等，在民間文化創(chuàng)作的基礎(chǔ)上更接近專業(yè)水準(zhǔn)。

（三）重視教師隊(duì)伍建設(shè)

在師資建設(shè)過程中，我們要保證民歌教師的專業(yè)性，并且還要求民歌教師真正懂南方少數(shù)民族特色民歌，即民歌教師既要了解民歌的唱法、表現(xiàn)方法，也要掌握南方少數(shù)民族特色民歌的基礎(chǔ)知識、歷史淵源等重要內(nèi)容，從而能夠系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。因此，在教師培訓(xùn)過程中，學(xué)校要聘請一些南方少數(shù)民族特色民歌表演藝術(shù)家入校授課，加強(qiáng)藝術(shù)家與在職音樂教師的溝通交流，增長在職音樂教師的見識，拓寬其視野，使之牢固掌握南方少數(shù)民族特色民歌的相關(guān)知識、表演技巧等關(guān)鍵性內(nèi)容。在按照校本教材進(jìn)行備課的過程中，一線音樂教師還應(yīng)在藝術(shù)家的指導(dǎo)下進(jìn)行備課，認(rèn)真觀摩藝術(shù)家的課堂，聆聽藝術(shù)家的講解不斷積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，不斷反思，從而不斷提高自身的教學(xué)能力和教學(xué)水平。

此外，一線音樂教師要樹立終身學(xué)習(xí)的理念，在教學(xué)過程中摸索中小學(xué)生的音樂成長規(guī)律，進(jìn)而探索出符合學(xué)生成長規(guī)律的南方少數(shù)民族民歌學(xué)習(xí)之路。

首先，教師要系統(tǒng)學(xué)習(xí)民歌，主動拜訪一些民間藝人，不斷深化南方民歌的演唱技巧，加深對南方民歌的理解。另外，教師還要參加一些音樂研修班，強(qiáng)化唱法表現(xiàn)技能，并形成一套科學(xué)的聲樂教學(xué)方法。在此過程中，學(xué)校要保證教師繼續(xù)教育的經(jīng)費(fèi)，組織教師參加一些教研、培訓(xùn)活動，提高教師的民歌教學(xué)技能以及民歌專業(yè)表演技能。

其次，為了保證校本課程的教學(xué)質(zhì)量，學(xué)?？梢詫?shí)施“走班多師制”的教學(xué)模式。“走班”使課程選擇更加靈活，學(xué)生可以選擇自己更感興趣的課程，同時將學(xué)生進(jìn)行“分流”，保證教學(xué)質(zhì)量。在“走班”制度下，由于學(xué)生來自不同的班級，所以課堂氛圍更加活躍，學(xué)生相互之間的交流和溝通也更頻繁，有助于后續(xù)組織學(xué)生進(jìn)行小組研學(xué)活動。而“多師”指的是打造一支多元化的教師團(tuán)隊(duì)，學(xué)校教師和民間藝人共同參與教學(xué)活動。南方民歌具有鮮明的地域性、群眾性，其突出的演唱特點(diǎn)就是方言、裝飾音和襯腔襯詞，而民間藝人比學(xué)校教師有更豐富的民歌表演經(jīng)驗(yàn)，并且他們的社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)更豐富，對民歌內(nèi)涵的理解更加深刻，所以讓民間藝人和教師共同參與教學(xué)活動，有助于打造更加鮮活、更接近民歌文化基礎(chǔ)的校本課程。

（四）與當(dāng)?shù)馗咝：献?，整合資源，共創(chuàng)特色“課堂”

在探索、創(chuàng)新非遺課堂教學(xué)方法過程中，我校積極與本地民族藝術(shù)特色高校合作，整合資源，共創(chuàng)特色課堂。如我校充分利用廣西民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和南寧師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院師資力量、教育教學(xué)設(shè)施、學(xué)生群體等優(yōu)勢資源，打造特色課堂。具體做法如下：1.成為高校實(shí)習(xí)生的落腳點(diǎn)。每年我校都會接收這兩所高校畢業(yè)班的藝術(shù)類實(shí)習(xí)生，充分利用高校實(shí)習(xí)生的資源平臺，注入教學(xué)新生力量，進(jìn)一步夯實(shí)課程基礎(chǔ)、拓寬教學(xué)領(lǐng)域。2.開展“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)課堂”等活動。有了良好的校校合作，我校狠抓落實(shí)并大力推進(jìn)“非遺進(jìn)校園”“非遺進(jìn)課堂”等活動的開展。我校將原生態(tài)民歌、少數(shù)民族山歌、民間戲曲、民族音樂等素材有機(jī)整合，使得教學(xué)資源豐富多彩;充分利用地方高校藝術(shù)生的專業(yè)優(yōu)勢，將南方民歌作為音樂表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程，作為中職學(xué)校音樂專業(yè)或公共藝術(shù)專業(yè)課程資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化推介、傳播與傳承方式的創(chuàng)新。3.致力推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。為推動優(yōu)秀民歌的傳唱、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，我校成立了“黃春艷民歌大師工作室”，并以校企共建的方式創(chuàng)辦“民歌文化研究室”，取得了良好的教學(xué)效果。

綜上所述，南方少數(shù)民族特色民歌具有較強(qiáng)的感染力，并且對中華民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展起著重要的作用，將南方少數(shù)民族特色民歌融入校園特色校本教學(xué)中極為重要。學(xué)校應(yīng)重視校本課程的科學(xué)規(guī)劃，做好校本教學(xué)資源的編寫工作，從教學(xué)形式上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，將特色民歌有機(jī)融入校本教學(xué)，打造更加高效、高質(zhì)量的音樂課堂。

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（責(zé)編 林 劍）