怎樣成為真先生

劉道玉

我國(guó)漢語(yǔ)言文字具有悠久的歷史，以“六書”為其特點(diǎn)，即象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借等。雖然漢字有難認(rèn)、難寫、難記的不便，但它的這些特點(diǎn)，使其成為生生不息和歷久彌新的世界最古老的文字之一。漢文字有時(shí)一詞多義，與此同時(shí)，也有多詞一意的，這就使得我國(guó)語(yǔ)言文字博大精深。

例如，先生、教師和老師，都是用于對(duì)人的尊稱，但它們的含義是有區(qū)別的，在不同的場(chǎng)合有不同的用法。這就要求使用者視其不同的語(yǔ)境，把這些詞語(yǔ)用得恰如其分。在這三個(gè)詞語(yǔ)中，“先生”一詞出現(xiàn)得最早。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，先生就成了人際關(guān)系的稱謂，一般指父兄、有學(xué)問(wèn)的長(zhǎng)輩、年齡比自己大的人。后來(lái)，逐漸延伸到對(duì)長(zhǎng)者的尊稱，包括醫(yī)生，看風(fēng)水、算命或占卜、管賬等方面的男性，都稱為先生。在我國(guó)古代，稱他人為先生，有向人學(xué)習(xí)之意。這就是“達(dá)者為先，師者之意”也。

2012年，中信出版社出版了《先生》一書，后拍制成10集電視紀(jì)錄片，國(guó)內(nèi)一時(shí)轟動(dòng)。紀(jì)錄片介紹了民國(guó)時(shí)期的十位先生，他們是蔡元培、梅貽琦、張伯苓、胡適、陳寅恪、梁漱溟、竺可楨、馬相伯、陶行知、晏陽(yáng)初等。此片以十位先生的個(gè)性經(jīng)歷為經(jīng)，以中國(guó)社會(huì)變革為緯，將他們的性格性情、命運(yùn)經(jīng)歷、學(xué)術(shù)作為，以及他們的善良、無(wú)奈、焦慮、歡樂(lè)等點(diǎn)點(diǎn)滴滴漸次呈現(xiàn)，充分體現(xiàn)了他們貼近群倫又卓爾不群的獨(dú)特全貌，讓觀眾走近他們，走近那個(gè)時(shí)代。先生是一個(gè)稱謂、一種修為、一份崇敬、一種精神。但是，“先生”一詞并不限于男性，對(duì)有高深學(xué)養(yǎng)的女性，也有稱其為先生的，如冰心、楊絳、資中筠等。

“老師”一詞，最早出現(xiàn)在漢代，是對(duì)年長(zhǎng)且受尊敬者的稱謂，一般是指教書的人。在廣義上，泛指?jìng)魇诩妓嚨娜耍瑢W(xué)徒也有把師傅稱為老師的。老師與教師雖然經(jīng)?；煊?，但也有區(qū)別。教師是人類最古老的職業(yè)之一，是文化、知識(shí)的傳播者，他們是隨著學(xué)校的誕生而出現(xiàn)的。教師在很多場(chǎng)合，可以用老師、先生代替，但老師和先生是不可以用教師代替的。

至于提到“真先生”一詞，可能不少人感到陌生，怎么會(huì)有真先生呢？真與假是對(duì)應(yīng)的，既然有真先生，那當(dāng)然就有假先生了。顯而易見，一些學(xué)養(yǎng)低劣，以教書混飯吃，表示“絕不做蠟燭照亮了別人而燃燒了自己”的人，就是地地道道的假先生。那些沽名釣譽(yù)、抄襲剽竊以及動(dòng)輒打罵和體罰學(xué)生的教師，更應(yīng)當(dāng)屬于假先生之列。從廣義上說(shuō)，凡是摯愛(ài)教育、學(xué)養(yǎng)高深、銳意改革、教學(xué)得法、因材施教、視生如子的教師，都是真先生。

在北宋仁宗嘉祐年間出現(xiàn)了“四真”，即富弼真宰相，歐陽(yáng)修真翰林學(xué)士，包拯真中丞，胡瑗真先生;而胡瑗與孫復(fù)、石介并稱“宋初三先生”。胡瑗是北宋的著名思想家、教育家，他自幼天資過(guò)人，13歲通曉“五經(jīng)”，左右鄉(xiāng)鄰視他為奇才，其父胡訥身為官吏，評(píng)價(jià)胡瑗說(shuō)：“此子乃偉器，非常兒也?！笨墒牵?次應(yīng)考不中，這也說(shuō)明考試無(wú)常的現(xiàn)象，科舉考試結(jié)果并不能完全與學(xué)術(shù)水平畫等號(hào)。

嘉祐元年（1056年），64歲的胡瑗升為太子中舍暨天章閣侍講，成為當(dāng)朝太子的導(dǎo)師，同時(shí)兼在太學(xué)協(xié)助博士的考教訓(xùn)導(dǎo)與執(zhí)掌學(xué)規(guī)。他雖為朝廷命官，卻始終保持師生平等，常與學(xué)生切磋交流，形成了一種“沈潛、篤實(shí)、醇厚、和易”的學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)，受教育者包括皇室儲(chǔ)君、眾多知名學(xué)者及禮部中的近半數(shù)官員，故他深受學(xué)生及朝中上下的敬重，被視為一代宗師。他把畢生奉獻(xiàn)給了教育事業(yè)，改革學(xué)制，首創(chuàng)“蘇湖教法”，創(chuàng)立安定學(xué)派，實(shí)行寄宿制等。因此，神宗稱他為真先生，并在《御題胡安定先生》中贊曰：“先生之道，得孔孟之宗。先生之教，行蘇湖之中。師運(yùn)而尊，如泰山特屹立于諸峰……倡明正道，開來(lái)學(xué)之顓蒙。載瞻載仰，誰(shuí)不思公？誠(chéng)斯文之模范，為后世之欽崇！”

真先生胡瑗應(yīng)當(dāng)成為我國(guó)所有教師的楷模。我們受社會(huì)之托付，履行教化學(xué)子的任務(wù)，這是我們的使命之所在。每一名教師，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求自己，以做一個(gè)真先生為自己的崇高目標(biāo)。那么，怎樣成為真先生呢？我以為必須做到以下三點(diǎn)。

第一，既當(dāng)經(jīng)師又當(dāng)人師，身教重于言教?！顿Y治通鑒》中有一句名言：“經(jīng)師易得，人師難求?！币馑际钦f(shuō)，以精湛的專業(yè)知識(shí)傳授他人并不難，而以淵博的學(xué)識(shí)和高尚的人格去教化他人就不是很容易的了。人民教育家陶行知先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”這里的求真和做真人，都是人師所應(yīng)履行的職責(zé)。在當(dāng)前，我們不缺專業(yè)的老師，但許多老師往往只限于專業(yè)知識(shí)的講授，而基本上沒(méi)有指導(dǎo)學(xué)生品行的養(yǎng)成，這是我們教育的失敗。

陳垣先生是我國(guó)教育界的奇跡。他從教70余載，先后任輔仁大學(xué)和北京師范大學(xué)校長(zhǎng)46年，不僅精通史學(xué)、宗教史學(xué)、教育學(xué)，而且學(xué)術(shù)論著等身。他教授過(guò)小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的數(shù)十門課程，講授了近萬(wàn)節(jié)課，直接受益于他的學(xué)生達(dá)上萬(wàn)人，其中絕大部分后來(lái)都從事教育工作，薪火相傳。他展現(xiàn)了“學(xué)為人師，行為世范”的精神，是經(jīng)師與人師的完整統(tǒng)一，是我們所有教師的楷模。

第二，既當(dāng)先生又當(dāng)學(xué)生，喜見后生超先生。有一則謎語(yǔ)：眉（眉毛）先生，胡（胡須）后生，后生長(zhǎng)于先生。（打一成語(yǔ)）不難猜出，答案是后生可畏。由這個(gè)謎語(yǔ)，我想到了孔子拜師的故事。據(jù)記載，孔子拜的師不僅有年長(zhǎng)于他、學(xué)問(wèn)高于他的老子，而且還有一個(gè)神童項(xiàng)橐，他聰明過(guò)人，據(jù)說(shuō)是項(xiàng)羽的祖先?？鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)遇到項(xiàng)橐在路邊玩耍，便下車考了他一系列問(wèn)題，而項(xiàng)橐能言善辯，對(duì)答如流，讓孔子佩服，連說(shuō)六個(gè)“善哉”。然后項(xiàng)橐反問(wèn)孔子幾個(gè)問(wèn)題，孔子一個(gè)也答不上來(lái)，連嘆：“后生可畏?！笨鬃铀彀蓓?xiàng)橐為師。故事真?zhèn)螣o(wú)可考，但這與孔子“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”的態(tài)度是一致的。

韓愈在《師說(shuō)》中也說(shuō)道：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑，惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@就說(shuō)明，人無(wú)常師，能者為師，這是自然規(guī)律。一個(gè)開明的教師不能總抱著“師道尊嚴(yán)”不放，要心甘情愿地向后生學(xué)習(xí)，這才是我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)的青出于藍(lán)而勝于藍(lán)的精神。

第三，既教又不教，教是為了不教。這個(gè)教育觀點(diǎn)是葉圣陶先生提出的，他本人只有中學(xué)文憑，他是完全靠自學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作而獲得成功的。在“五四運(yùn)動(dòng)”期間，葉圣陶在《新青年》的影響下，加入了教育改革的行列，結(jié)合自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷，提出了“教是為了達(dá)到不需要教”的觀點(diǎn)。這個(gè)觀點(diǎn)是他教育思想的精髓，至今仍然被很多人奉為圭臬。他認(rèn)為：“教育要引導(dǎo)每個(gè)學(xué)習(xí)者，達(dá)到不需要教的最終結(jié)果。讓學(xué)生學(xué)會(huì)終身自學(xué)、疑難自決、是非自辯、高精自探、創(chuàng)新實(shí)踐，成為求真求善求美的昂首前進(jìn)的新人！”

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，武漢大學(xué)曾經(jīng)西遷至四川樂(lè)山，聘任了葉圣陶先生為其文學(xué)院教授，他當(dāng)是武漢大學(xué)的杰出校友。1983年5月，我曾經(jīng)專門到北京拜訪這位文壇大師，他那文雅、和藹的儀態(tài)和淵博的學(xué)識(shí)給我留下了終身的記憶。在親切的交談中，我向他匯報(bào)了武漢大學(xué)教學(xué)改革的一些做法，例如學(xué)分制、提倡自學(xué)和允許學(xué)生轉(zhuǎn)學(xué)自選專業(yè)等。聽后，葉先生表示完全贊同，他也強(qiáng)調(diào)自學(xué)是十分重要的，剛開始時(shí)，學(xué)生可能不習(xí)慣，但一旦入了門，他們就會(huì)感到如魚得水。這次拜訪，我受益匪淺，也增添了我推行教育改革的動(dòng)力。

法國(guó)一位教育家說(shuō)過(guò)，21世紀(jì)教育改革最重要也是最困難的，是讓教師上課時(shí)閉上嘴。這個(gè)觀點(diǎn)與葉圣陶先生的見解不謀而合。他們的意思是說(shuō)，教師在課堂上要盡量少講或不講，把閱讀權(quán)、提問(wèn)權(quán)和獨(dú)立思考權(quán)交給學(xué)生。這是一個(gè)老生常談的問(wèn)題，也是國(guó)際教育界的一個(gè)共識(shí)，只不過(guò)我國(guó)“滿堂灌”的情況更嚴(yán)重罷了。

在教學(xué)中，講與不講是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，而且也是互相轉(zhuǎn)化的。傳統(tǒng)的教學(xué)法，都是教師講說(shuō)章句、照本宣科，學(xué)生聽講、記筆記，這是機(jī)械的灌輸。講或不講都只是手段，目的在于讓學(xué)習(xí)者獲得真知灼見。我國(guó)史學(xué)大師陳寅恪，他講課的原則是，凡是書上有的他不講，別人講過(guò)的他不講，他自己講過(guò)的也不講。也就是說(shuō)，他只講授最新的知識(shí)、理論。這是一種極高的標(biāo)準(zhǔn)，今天大學(xué)中可能幾乎無(wú)人能夠做得到。我國(guó)現(xiàn)在少有世界頂尖的人才，更遑論全才，也是因?yàn)闆](méi)有像陳寅恪這樣的大師級(jí)教授了。

我國(guó)是一個(gè)教育大國(guó)，各級(jí)各類受教育者有2.9億多人，但我國(guó)并不是教育強(qiáng)國(guó)。為了提高我國(guó)各級(jí)學(xué)校的教育質(zhì)量，我們必須大力加強(qiáng)教師隊(duì)伍的建設(shè)，尤其是注重大學(xué)教師的培養(yǎng)，造就一批真先生。古人云：十年樹木，百年樹人。教育是屬于未來(lái)的事業(yè)，“今日桃李，明日棟梁”就是這個(gè)意思。因此，我國(guó)大學(xué)教育必須有長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累，任何急功近利都是有害的。現(xiàn)在，由于各個(gè)大學(xué)互相攀比的歪風(fēng)作祟，致使教授、博導(dǎo)人數(shù)暴增，而學(xué)術(shù)水平卻急劇下降。為此，必須對(duì)現(xiàn)在的大學(xué)教師隊(duì)伍進(jìn)行清理、整頓和培訓(xùn)，寧缺毋濫，樹立良好的學(xué)風(fēng)。只有嚴(yán)肅做人、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、嚴(yán)格要求，經(jīng)過(guò)持久的努力，才有可能培育出一批堪為真先生的教師來(lái)！