雄闊的意象與理趣之美

施亮

李培禹年輕時(shí)與臧老合影

晚唐詩(shī)評(píng)家司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》論述雄渾的詩(shī)歌境界：“具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。”也就是說，雄渾壯美的詩(shī)風(fēng)應(yīng)當(dāng)有包羅萬象的氣勢(shì)，蒼茫無際又橫貫太空的審美境界，猶如飛云流動(dòng)，長(zhǎng)風(fēng)浩蕩，既要有超越生活表象的宏闊意象，又要有發(fā)自生命意識(shí)深處的激情，不造作，不矯飾，不可勉強(qiáng)拼湊，須注重詩(shī)中內(nèi)在旋律美與語言的輕靈質(zhì)感，方可詩(shī)情醇厚，意味深長(zhǎng)。在《失去》這部詩(shī)集里，我們可讀到許多這樣的優(yōu)秀詩(shī)作。比如，曾經(jīng)在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，后被多家報(bào)刊選載并有網(wǎng)絡(luò)歌手譜曲傳唱的《賽里木湖的波光》。

作者李培禹去新疆的博爾塔拉州采風(fēng)，被“世界最后一滴眼淚”賽里木湖的遼闊和壯美所感動(dòng)，原本想寫一篇散文，幾次欲動(dòng)筆都覺得還是詩(shī)句更能夠“發(fā)泄”情感。在詩(shī)篇里，美麗的“賽里木湖的波光/ 在哈薩克小伙的心中蕩漾”，也“讓維吾爾古麗的發(fā)辮飛揚(yáng) / 她們跳起迷人的舞蹈”，又“把錫伯族獵手的眼睛擦亮 / 他們封存了騎射的弓箭 / 家鄉(xiāng)更有了滿坡滿嶺的牛羊”。詩(shī)人充分發(fā)揮了詩(shī)歌動(dòng)態(tài)之長(zhǎng)，將哈薩克小伙、維吾爾姑娘和錫伯族獵手三個(gè)意象相聯(lián)。最后，開拓了一個(gè)新的深遠(yuǎn)意象維度，美麗又圣潔的賽里木湖“籠罩著29個(gè)民族的篷帳 / 他們和睦相敬的勞作與歌唱/在北疆一個(gè)叫博爾塔拉的地方”。這三組意象展示人與自然相和諧的一種宏闊之美，一種雄奇之美，也描繪了民族團(tuán)結(jié)的時(shí)代畫面。

在這部詩(shī)集的序言《讀詩(shī)·品詩(shī)·寫詩(shī)》中，培禹兄深情回憶起北京二中教師賈作人、趙慶培對(duì)他栽培的往事，他們用業(yè)余時(shí)間向他傳授課本外的文學(xué)知識(shí)，尤其是趙老師與他談起“宋詩(shī)的理趣”，開拓了他的寫詩(shī)思路，影響了他以后的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格。

劉勰在《文心雕龍》提出“風(fēng)骨論”，創(chuàng)立了中國(guó)古代美學(xué)的重要理論思想，認(rèn)為文學(xué)情感的抒發(fā)及表現(xiàn)，也就是“風(fēng)”，必須滲透一種內(nèi)在的理性力量，亦即“骨”，否則，無論文章或詩(shī)歌都會(huì)內(nèi)容空虛，藝術(shù)品格也必定會(huì)軟弱無力。在當(dāng)今時(shí)代，一些詩(shī)人罹患嚴(yán)重缺鈣的“軟骨病”，沉溺于時(shí)髦寫作的靡靡之風(fēng)，抽空思想，玩弄技巧，“使詩(shī)歌變成了空洞的彩色氣球”。甚至連真誠(chéng)，詩(shī)人最低的起點(diǎn)都做不到。還寫什么詩(shī)呢！這是老一輩評(píng)論家謝冕、徐敬亞的痛心之言。

前一時(shí)期，著名影視評(píng)論家、老友李京盛和我在微信中談起對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的看法時(shí)，就引用謝、徐的這一些話。我非常贊同他們的觀點(diǎn)。所以，我認(rèn)為我們?nèi)缃裰販亍帮L(fēng)骨論”是有著深刻現(xiàn)實(shí)意義的。詩(shī)歌中的“理趣”，當(dāng)然不是宋詩(shī)的理學(xué)之理，體現(xiàn)的應(yīng)該是具有時(shí)代特點(diǎn)的人生哲理，抒發(fā)詩(shī)人不為時(shí)勢(shì)所屈、不為利欲所動(dòng)的人格精神。這種熱烈的生命意識(shí)與情感抒發(fā)，正是某種理性精神的內(nèi)在凝聚力的體現(xiàn)，二者其實(shí)是相輔相成的。這其實(shí)是詩(shī)歌的另一重要特質(zhì)。

這部詩(shī)集以《失去》為書名，《失去》一詩(shī)無疑是充分體現(xiàn)“理趣”之美的優(yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)人對(duì)失去的人生題目做了六次形象譬喻：“失去是一次苦澀的落潮 / 失去是永遠(yuǎn)不再得到 / 失去是鉛重的心忽地懸起 / 失去是晚風(fēng)吹累了的螺號(hào) / 失去是解脫來得過于突然 / 失去是倦旅中有了意外的歇腳”。里有人生挫折中的領(lǐng)悟，有痛苦情緒的凝聚，有迷惘感覺的抒發(fā)，有憂郁畫面的白描，也有微言大義的闡發(fā)。而后便是簡(jiǎn)潔有力的結(jié)句：“懂得失去總是來得太晚/ 螺號(hào)的回音已是那么飄遙 / 然而，有些卻永遠(yuǎn)失不去—— / 失去了才會(huì)真正知道?！痹?shī)人用“失去”的復(fù)雜系列意象，展示對(duì)我們生存真相的一些領(lǐng)悟與思考，最后達(dá)到對(duì)生命真諦的某種洞悉。

據(jù)我所知，原詩(shī)中還有兩句：“不是所有的失去都是失去，不是所有的得到都是得到?！闭桨l(fā)表時(shí)，培禹兄刪掉了這兩句。我是當(dāng)然贊同的，其實(shí)“失去”又是某種“得到”，這話是不必寫出來的。劉勰在《文心雕龍》里說，“是以怊悵述情，必始乎風(fēng);沉吟鋪辭，莫先于骨。托辭之待骨，如體之樹骸，情之含風(fēng)，猶形之包氣?！痹僖髡b《寂寞》一詩(shī)，即可深入感受“怊悵述情”的“風(fēng)”之抒發(fā)，詩(shī)中盡情地抒寫了惆悵情感，“寂寞是走不出的冬天”，對(duì)冬日做了富于詩(shī)意的過程白描，寒風(fēng)，深夜，落雪，孤寂，“寂寞是泥濘中的跋涉”，疲憊的旅人哼著不成調(diào)的歌，腦海里卻又紛擾著混亂記憶;“寂寞是壓在肩頭的日子”， 現(xiàn)代社會(huì)喧囂擾攘忙碌中，手機(jī)里微信頻繁，各種人焦慮呼叫，乃至賭氣關(guān)機(jī)，其中隱含了人們內(nèi)心的孤寂。詩(shī)人將現(xiàn)實(shí)的瑣碎信筆寫出，沒有任何鋪飾的辭藻，天機(jī)洋溢，意趣內(nèi)蘊(yùn)，而自然意趣中又深含理趣。最后結(jié)句絕妙：“然而 / 寂寞，是一種情感！/ 寂寞，是一種尊嚴(yán)！”恰如劉勰所言：“結(jié)言端直，則文骨成焉;意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。”《寂寞》一詩(shī)的“文骨”，就在于寫出了中國(guó)知識(shí)分子高山流水的人格之美，寫出了甘于寂寞、拋卻功名利祿的云水襟懷。《往事》一詩(shī)表現(xiàn)的也是這個(gè)主題，“一個(gè)成功的人回首 / 往事是疊映的驕傲 / 一個(gè)成熟的人回首 / 往事不再是種榮耀?！边@幾句詩(shī)也是飽含了盎然的意趣，而又形成寓意深刻“理趣”的范例，詩(shī)人將“成功”與“成熟”相對(duì)偶，然后如大匠運(yùn)斤，未見絲毫斧鑿的痕跡，道出了二者的不同人生感悟，其詩(shī)句的理趣，已經(jīng)純?yōu)橐黄鞕C(jī)，平淡語句卻含有濃深人生哲理意蘊(yùn)。尤其是詩(shī)的后半段，還寫到進(jìn)入老境的苦澀心態(tài)，“往事常在夢(mèng)中縈繞”，許多故友離去，人生知音越來越少，進(jìn)一步又在詩(shī)中闡發(fā)了視功名利祿為身外物的人生態(tài)度。這其實(shí)也是作者“理趣”之核心。

我記得，青年時(shí)代的培禹兄如饑似渴搜尋著名外國(guó)詩(shī)人的中譯本，如普希金、萊蒙托夫、白朗寧夫人、里爾克、聶魯達(dá)等經(jīng)典詩(shī)作，他那時(shí)都讀過，其中有些詩(shī)句還能夠朗朗背誦。

先父施咸榮極贊譽(yù)他的這種好學(xué)精神，每當(dāng)有出版社饋贈(zèng)他外國(guó)翻譯詩(shī)選時(shí)，總忘不了對(duì)我說：“給你的朋友李培禹??！”培禹兄正是在老一代文化人關(guān)注與影響下成長(zhǎng)的，他與著名詩(shī)人臧克家有著密切交往，受到臧老的深刻思想影響，在詩(shī)集“后記”一文有著生動(dòng)記敘。他的詩(shī)歌創(chuàng)作也繼承了郭小川、賀敬之、徐遲、金波等老一代詩(shī)人的優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，所以，培禹的詩(shī)歌中選用的意象很樸厚、很宏闊，更注意開拓現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作空間，同時(shí)也注意繼承古典文化的優(yōu)秀精華，他的詩(shī)中有一股清新簡(jiǎn)約之美，且詩(shī)歌的情調(diào)自始至終洋溢著青春氣息。