后疫情時代學校誠信教育的實施策略

陳萬勇 徐素珍

摘 ? ?要：誠信是一種必備的道德規(guī)范和行為準則，是社會、國家有序運轉(zhuǎn)、和諧安寧的基礎。誠信教育是社會主義核心價值觀教育的重要組成部分，培養(yǎng)誠信公民是學校必然的職責。后疫情時期，學校誠信教育可從六個方面著力：樹立育人為本、德育為先的理念，遵循身教重于言傳的德育規(guī)律，涵養(yǎng)崇尚誠信的校園文化，優(yōu)化誠信教育的內(nèi)容和方法，建立完善的誠信評價管理體系，形成多方協(xié)同的教育合力。

關(guān)鍵詞：誠信教育;價值觀教育;后疫情時代

在全民眾志成城的抗擊中，新冠肺炎疫情終將過去。后疫情時代，如何轉(zhuǎn)危為機，積聚重新出發(fā)的正能量，形成未來建設的新思路，是必須深度思考、系統(tǒng)研究的課題。面對不斷變異的病毒和局部反復的疫情，很多學校開動腦筋，積極行動，把災難當教材，靈活開展各種極具針對性的疫情教育：或指導學生宅家運動，或傳播衛(wèi)生防疫知識，或普及科學常識，或疏導心理情緒……應該說，諸如此類的主題課程都開得很及時，也很有必要。但是，這樣的疫情教育還不夠系統(tǒng)。除了要注重體育運動、衛(wèi)生習慣、科普知識、心理健康等方面的教育，學校還應加強生命教育、信念教育、愛國教育和價值觀教育。而在價值觀教育中，尤其要做好誠信教育。

誠信是一種必備的道德規(guī)范和行為準則，是社會、國家有序運轉(zhuǎn)、和諧安寧的基礎。如果任由失信行為泛濫，必將引發(fā)多米諾骨牌的倒塌，導致人人自危并深受其害。因此，后疫情時代，培養(yǎng)努力求真知、敢于說真話、堅持做真人的誠信公民是教育的必然使命，加強誠信教育是學校開展社會主義核心價值觀教育的重要定位。有效開展誠信教育，學?？蓮牧鶄€方面著力。

一、樹立育人為本、德育為先的理念

教育之道，不僅在教書，更重在育人。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》在“工作方針”中明確指出，要“育人為本”，要“堅持德育為先”，“立德樹人，把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程”。然而，在當下的學校教育中，重智輕德、重成績輕育人的現(xiàn)象普遍存在。這就更需要我們牢固樹立育人為本、德育為先的根本觀念，徹底扭轉(zhuǎn)“見分不見人”的危險局面，切實引導青少年在價值觀養(yǎng)成的關(guān)鍵時期扣好“德”這“第一?？圩印薄?/p>

誠信是個人安身立命、齊家交友的根本，也是社會、國家有序運轉(zhuǎn)、和諧安寧的基礎，“不僅是我國古代道德體系的基礎和根本價值取向，也是我國當代道德體系的基礎和根本價值取向，更成為社會主義核心價值觀的道德基石”[1]。作為核心價值觀教育的重要陣地，中小學必須切實擔起誠信教育的重任，通過多種途徑和形式，切實有效地培養(yǎng)學生的誠信意識、誠信品格與誠信能力，引導學生認識誠信、認同誠信和踐行誠信，進而在學習、生活中做到知行合一、言行一致。如此，踐行社會主義核心價值觀才能真正成為整個社會的風尚。

二、遵循身教重于言教的德育規(guī)律

學生時代是青少年人生觀、價值觀和世界觀逐步形成的重要階段，也是進行誠信教育、養(yǎng)成誠信品質(zhì)的關(guān)鍵時期。德育有其自身的規(guī)律，它不僅需要道德觀念和知識的傳授，更需要教師在日常的生活情景中持續(xù)地進行道德實踐和示范。學校開展誠信教育，固然需要使用傳道、說理等方式，但應該盡量減少灌輸和說教，而應像陶行知先生倡導的：“要學生做的事，教職員要躬親共做;要學生學的知識，教職員要躬親共學;要學生守的規(guī)則，教職員要躬親共守。”

教師應不斷地修身、踐行，堅持從點滴小事做起，以誠處世，以誠育人，言而有信，表里如一，為學生樹立人格的榜樣、行為的標桿，用自己的言行和表率來引導學生、感染學生，“從游既久，其濡染觀摩之效自不求而至，不為而成”，學生自然就能在師長自覺表現(xiàn)的知行合一的道德場域中完善品格、養(yǎng)成習慣。相反，如果教師一邊講著“以誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，一邊卻抄襲論文、從事有償家教，干著說一套做一套的勾當，勢必只能產(chǎn)生“其身不正雖令而不行”的惡果。

三、涵養(yǎng)崇尚誠信的校園文化

文化是一種傳承和積淀，“是人們對倫理、道德和秩序的認定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準則”[2]。在校園中，如果校長和教師能夠守法遵規(guī)，忠于內(nèi)心而不陽奉陰違，行如所言而不搞形式主義，崇尚誠信就會逐漸累積為一種文化，弘揚誠信和踐行誠信就成為一所學校內(nèi)部隱含的主流價值觀、態(tài)度和做事的方式，以及全體師生的精神期待。有了這種“潤物細無聲”的文化浸潤，誠信自然就會內(nèi)融到每個人的血液里，外現(xiàn)于每個人的行動中。長此以往，誠實守信的文化氛圍也就會逐漸形成。而一旦形成文化，其效益就十分明顯。它不僅有利于規(guī)范成人自覺遵守社會秩序、誠信待人，更有利于在潛移默化中培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)。

特別需要警惕的是，在日常的教育教學實踐中，由于種種“迫不得已”的原因，一些學校和教師為了應付上級檢查，往往會習慣性地打著“集體利益”的幌子，或加班補做材料，或?qū)嵭袃商渍n表，或告誡學生只說好話甚至隱瞞實情。這些表面上符合目的正當?shù)男袨?，實質(zhì)上都是對誠信的背棄、對誠信文化的消解。而更大的危害在于，它們最終會霉變?yōu)椤瓣庩栁幕薄皟擅嫒烁瘛钡耐寥?，并有可能世代相傳?/p>

四、優(yōu)化誠信教育的內(nèi)容和方法

現(xiàn)實中，不少學校對誠信教育的認識不夠，重視程度也不高，往往只在考試之前或者學生抄襲作業(yè)、撒謊騙人等行為發(fā)生時強調(diào)一下，處罰了事，至于誠信教育的課程內(nèi)容，基本上缺乏系統(tǒng)性和科學性;而在誠信教育的實踐上，不但缺少對誠信教育規(guī)律的完整歸納和準確概括，而且缺少具有針對性、實效性和藝術(shù)性的策略或方法。試想，這種散亂粗淺、簡單生硬的教育能有多大效果？

《公民道德實施綱要》明確指出：“要科學規(guī)劃不同年齡學生及各學習階段道德教育的具體內(nèi)容，堅持貫徹學生日常行為規(guī)范，加強校紀校風建設?！弊鳛樗枷氲赖陆逃闹匾M成部分，誠信教育應該進行系統(tǒng)、科學的規(guī)劃，構(gòu)建一整套包括誠信價值、誠信公德、誠信美德、求是求真的世界觀等的相對獨立、系統(tǒng)的核心教育內(nèi)容;整個課程內(nèi)容應體現(xiàn)出序列化、進階性，涵蓋知情意行等各個方面 [3]。

同時，學校還要優(yōu)化誠信教育的方法，積極創(chuàng)設各種各樣的情境，開展豐富多彩的活動，讓學生在鏈接社會生活的真實境遇中獲得真實體驗，加深對自我、他人以及社會的認知，從而激發(fā)主體意識，觸動心靈世界，喚醒道德體驗，并最終引導學生以知導行，以行致知，知行合一，誠信立身。

五、建立完善的誠信評價管理體系

誠信評價是誠信教育的重要手段。加強誠信管理，出臺誠信制度，建立和完善信用管理體系，將有助于提升誠信教育的實效。為此，學?？梢愿鶕?jù)學生身心發(fā)展的特點制訂相應的誠信條例，對日常生活和學習中的不誠信行為，從定義、表現(xiàn)形式到處罰規(guī)則和申辯程序，都作出詳盡規(guī)定，并通過學生手冊發(fā)給每一位新生，讓學生認真學習并簽署承諾書。一旦違反，就依照規(guī)章執(zhí)行。

學校還要加強組織機構(gòu)、信用檔案、信息披露、教育懲戒等配套的信用管理體系建設，以確保誠信制度能夠落到實處，從而引導師生形成“以誠信為榮”的人生理念和“知行合一”的行為自覺。需要注意的是，青少年正處于身心發(fā)展的躍升期，認知和行為都具有極強的不穩(wěn)定性以及高度的可塑性。因此，無論是制定誠信制度還是開展懲戒教育，都應該留足容錯余量，配置信用補償機制，以更好地引導學生認識錯誤、改過自新。

六、形成多方協(xié)同的教育合力

誠信教育是一項系統(tǒng)工程，需要學校充分發(fā)揮紐帶作用，聚合多種社會力量，形成各方配合、多維聯(lián)動的協(xié)同格局。正如英國詩人約翰·多恩所言：“沒有人是自成一體、與世隔絕的孤島，每一個人都是廣袤大陸的一部分。如果海浪沖掉了一塊巖石，歐洲就減少。如同一個海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的領(lǐng)地失掉一塊。每個人的死亡都是我的哀傷，因為我是人類的一員。所以，不要問喪鐘為誰而鳴，它就為你而鳴！”

誠信教育不僅關(guān)涉學校，還關(guān)涉家庭、政府、民間組織、社會團體。只有每一個行為主體都高度重視并積極參與，才能形成良好的氛圍和教育的合力，誠信的基石才能更加堅實、更處高位。實踐中，家庭和社區(qū)是學校最可能也最應該發(fā)動的力量。只有形成協(xié)同共振，誠信教育才能落地生根。否則，一周五天學校教育所做的功就會被周末兩天社會教育所做的功抵消。

在萬國郵聯(lián)大會上，鄉(xiāng)村女郵遞員尼瑪拉木曾說過一段感人至深的話：“不少人看了我過溜索的照片后問我，生命與信件哪個更重要？我說，生命重要，信件也重要。一旦信件背到我的肩上，就成了我生命的一部分……”如果每一所學校、每一位教師都能把誠信教育這封“信件”背到自己的肩上，每一個未來的公民都能把誠信當作“生命的一部分”，我們就可以“用成長的足跡踩踏災難”，“讓不幸成為通向幸福的橋梁”[4]，更快更好地實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。

參考文獻：

[1]潘麗鳳.侗族禮俗對鄉(xiāng)村治理的價值研究[D].貴陽：貴州民族大學，2017：33.

[2]雙永青.媚俗文化視域下的大學生價值觀嬗變[J].山西高等學校社會科學學報，2016（7）：92-95.

[3]閆利穎，顏吾佴.當前誠信教育存在的問題及路徑探析[J].思想理論教育導刊，2018（3）：71-74.

[4]姚曉丹，靳曉燕，劉博超.“停課不停學”該如何教怎么學[N].光明日報，2020-02-17（9）.