美國生殖政治風(fēng)云再起

黃湘

《美國生殖政治》

作者：[美] 基瑪拉·普萊斯（Kimala Price）

出版社：Routledge

出版時(shí)間：2021年12月

定價(jià)：42.95美元

本書從女權(quán)主義立場闡述了美國生殖政治的歷史和現(xiàn)狀，為理解在“羅伊訴韋德案”被推翻之后的美國社會走向提供了指南。

基瑪拉·普萊斯是美國圣迭戈州立大學(xué)女性研究教授

6月24日，美國最高法院裁決以六比三的裁定結(jié)果，對“多布斯訴杰克遜婦女健康組織案”（Dobbs v. Jackson Womens Health Organization）作出判決，推翻了“羅伊訴韋德案”（Roe v. Wade）的先例，將墮胎合法性問題留給了各州自行處理。這一裁定意味著美國約一半的州將會宣布墮胎為非法或嚴(yán)格限制墮胎，從而引發(fā)巨大的政治風(fēng)暴和社會動蕩。

“羅伊訴韋德案”是美國最高法院在1973年作出的具有里程碑意義的裁決。在1960年代，美國很多州的法律認(rèn)定墮胎是非法行為，即便是由于強(qiáng)奸或亂倫導(dǎo)致懷孕的孕婦也不能合法墮胎。1969年，德克薩斯州的一名女性麥考維意外懷孕，在嘗試各種合法墮胎的途徑無果后，她聽從律師建議，化名羅伊（Roe），上訴到美國最高法院，以侵犯隱私權(quán)來起訴代表該郡的司法官韋德。最高法院判定，德克薩斯州限制墮胎權(quán)違背了美國憲法第14條修正案，侵犯了女性隱私權(quán)，判定羅伊勝訴。這也意味著推翻了其他州的類似法律，令美國的墮胎合法化。

最高法院對“羅伊訴韋德案”的裁定是基于平衡原則，對墮胎分階段劃分權(quán)利：在妊娠初期（最初三個(gè)月），當(dāng)事人及她的醫(yī)生擁有對墮胎的決定權(quán);到了妊娠中期（中間三個(gè)月），政府可以管制墮胎，前提是保證孕婦的健康，政府不能對女性選擇手術(shù)的權(quán)利施加實(shí)質(zhì)性的限制;在妊娠晚期（最后三個(gè)月），胎兒具備了體外存活能力，政府可以禁止墮胎，保障潛在的生命。

“羅伊訴韋德案”最初并不是美國社會的關(guān)鍵議題，到了1980年代，由于美國保守派對于女權(quán)主義運(yùn)動發(fā)起反擊，它一躍成為美國的政治焦點(diǎn)。保守派認(rèn)為女權(quán)主義使得女性過于關(guān)注自己，忽視了她們作為妻子、母親和照顧者的自然角色，從而威脅到了傳統(tǒng)核心家庭的神圣性，加劇了美國社會的放縱、享樂主義和自戀。隨著保守派成為共和黨的主流，里根和老布什都曾經(jīng)在總統(tǒng)競選中向保守派選民承諾推翻“羅伊訴韋德案”。特朗普在其任期內(nèi)任命了3名最高法院大法官，打破了最高法院此前在性別和生育議題上自由派四票、保守派四票和中間派一票的平衡格局，最終導(dǎo)致“羅伊訴韋德案”被顛覆。

2021年的一項(xiàng)民意調(diào)查表明，59%的美國人認(rèn)為墮胎在大多數(shù)情況下都應(yīng)該是合法的，認(rèn)為墮胎在大多數(shù)情況下都應(yīng)該是非法的美國人則占總?cè)藬?shù)的39%。因此，美國最高法院對“多布斯訴杰克遜婦女健康組織案”的判決，并不符合當(dāng)今美國多數(shù)民眾的想法。

美國學(xué)者普萊斯的著作《美國生孕婦的健康，政府不能對女性選擇手術(shù)的權(quán)利施加實(shí)質(zhì)性的限制;在妊娠晚期（最后三個(gè)月），胎兒具備了體外存活能力，政府可以禁止墮胎，保障潛在的生命。

“羅伊訴韋德案”最初并不是美國社會的關(guān)鍵議題，到了1980年代，由于美國保守派對于女權(quán)主義運(yùn)動發(fā)起反擊，它一躍成為美國的政治焦點(diǎn)。保守派認(rèn)為女權(quán)主義使得女性過于關(guān)注自己，忽視了她們作為妻子、母親和照顧者的自然角色，從而威脅到了傳統(tǒng)核心家庭的神圣性，加劇了美國社會的放縱、享樂主義和自戀。隨著保守派成為共和黨的主流，里根和老布什都曾經(jīng)在總統(tǒng)競選中向保守派選民承諾推翻“羅伊訴韋德案”。特朗普在其任期內(nèi)任命了3名最高法院大法官，打破了最高法院此前在性別和生育議題上自由派四票、保守派四票和中間派一票的平衡格局，最終導(dǎo)致“羅伊訴韋德案”被顛覆。

2021年的一項(xiàng)民意調(diào)查表明，59%的美國人認(rèn)為墮胎在大多數(shù)情況下都應(yīng)該是合法的，認(rèn)為墮胎在大多數(shù)情況下都應(yīng)該是非法的美國人則占總?cè)藬?shù)的39%。因此，美國最高法院對“多布斯訴杰克遜婦女健康組織案”的判決，并不符合當(dāng)今美國多數(shù)民眾的想法。

美國學(xué)者普萊斯的著作《美國生殖政治》（Reproductive Politics in the United States）從女權(quán)主義立場闡述了美國生殖政治的歷史和現(xiàn)狀，為理解在“羅伊訴韋德案”被推翻之后的美國社會走向提供了指南。

生殖政治是指對生殖、性和身體的控制，以及這種控制的后果。它包括懷孕、分娩和性健康，包括性傳播疾病的防治、性教育、對性行為的監(jiān)管、親密關(guān)系和婚姻、生殖輔助技術(shù)和代孕等問題，此外也包括界定一個(gè)人的性取向和性別身份的權(quán)力，以及選擇或拒絕性行為的權(quán)利。

關(guān)于墮胎權(quán)的對立長期位于美國生殖政治的中心，這種對立可以還原為兩種世界觀的差異。反對女性墮胎權(quán)是基于號稱“支持生命”的世界觀，它認(rèn)為：生育是性生活的主要目的，性生活只有在婚姻范圍內(nèi)才是可以接受的，為人父母是男性和女性的自然本質(zhì)，而不是社會角色，墮胎在道德上是錯(cuò)誤的，它不僅結(jié)束了一個(gè)生命，還剝奪了性的神圣意義，加劇了性濫交，并免除了女性及其男性伴侶對于她們所懷的孩子的養(yǎng)育責(zé)任。

與此相反，支持女性墮胎權(quán)是基于“支持選擇”的世界觀，它認(rèn)為，性是人類創(chuàng)造親密關(guān)系的手段，是對彼此的關(guān)愛和信任，僅僅為了性快感的性行為被認(rèn)為是一種積極的體驗(yàn)，而不是一種不道德的行為，墮胎是一種個(gè)人的私人選擇，不應(yīng)該受到政府、宗教或其他外部社會力量的侵犯，如果一個(gè)女人覺得她沒有能力為潛在的孩子提供良好的生活，她有權(quán)決定墮胎，不應(yīng)該被強(qiáng)迫繼續(xù)懷孕。

在當(dāng)今美國社會，關(guān)于墮胎權(quán)的分界線與兩黨政治的分界線高度重合。大約2/3的共和黨人認(rèn)為，墮胎在大多數(shù)情況下應(yīng)該是非法的。相反，大約3/4的民主黨人認(rèn)為，墮胎在大多數(shù)情況下應(yīng)該是合法的。共和黨1980年代就在其政治綱領(lǐng)中加入了反墮胎條款，而墮胎權(quán)則得到了民主黨的正式支持。

關(guān)于墮胎的辯論總是被人們對于墮胎的刻板印象所主導(dǎo)。在公眾的想象中，典型的墮胎者是未婚少女。事實(shí)上，在美國，尋求墮胎的女性中，未滿18歲的未成年人僅占4%，介于18歲到20歲之間者占8%，介于20歲到30歲之間者占60%。

女性選擇墮胎的原因有很多，包括經(jīng)濟(jì)問題、教育或職業(yè)計(jì)劃、與伴侶的關(guān)系問題（瀕臨分手或受到虐待）、已有孩子數(shù)量，以及照顧病人或老人的責(zé)任等等，也有少數(shù)女性是由于遭遇強(qiáng)奸和亂倫而墮胎。在尋求墮胎的女性中，75%的人是窮人或低收入者，62%的人有宗教信仰，59%的人已經(jīng)有至少一個(gè)孩子。

美國反墮胎人士常常宣稱墮胎率已經(jīng)高得驚人。事實(shí)上，自從1982年達(dá)到頂峰以來，美國墮胎率一直在穩(wěn)步下降。1982年，每1000名15歲至44歲的婦女中有29.3例墮胎，2008年該數(shù)值降為19.4，2011年降至14.6。避孕措施的普及是墮胎率下降的主要?jiǎng)恿Α?/p>

流行文化在很大程度上塑造了美國公眾對墮胎的看法。電視往往夸大了與墮胎有關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)，并過分強(qiáng)調(diào)墮胎可能導(dǎo)致的醫(yī)療并發(fā)癥，這反過來又造成了公眾錯(cuò)誤地相信墮胎的高風(fēng)險(xiǎn)，特別是將墮胎與死亡聯(lián)系起來。

反墮胎人士對墮胎的污名化，產(chǎn)生了很大的社會壓力。污名化導(dǎo)致的恥辱感使得公眾難以對墮胎開展誠實(shí)、公開的討論。無論是經(jīng)歷墮胎的女性，還是其伴侶、家庭成員和朋友，乃至在提供墮胎服務(wù)的診所中工作的醫(yī)護(hù)人員，常常會為了避免羞辱而保持沉默。污名化還會阻止女性尋求墮胎服務(wù)，甚至阻止醫(yī)護(hù)人員由于害怕潛在的騷擾和暴力而不愿意從事這一領(lǐng)域的工作。2011年的一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，89%實(shí)施墮胎的診所都經(jīng)歷過至少一種形式的騷擾。

最高法院對于“羅伊訴韋德案”的裁定理由，是將女性墮胎權(quán)歸入隱私權(quán)，這也使得以“支持選擇”的名義主張墮胎權(quán)的人士長期以來不是把重點(diǎn)放在女性權(quán)利上，而是把對墮胎的限制描述為大政府對家庭和社會的干涉，以此贏得保守派選民的擁護(hù)。這種框定問題的方式，固然不失為一種有效的政治策略，卻回避了對于女性權(quán)利的正面討論。

1994年，出于對主流的“支持選擇”運(yùn)動的不滿，一批黑人女權(quán)主義活動家提出了“生殖正義”的理念。她們認(rèn)為，“支持選擇”運(yùn)動的問題在于，它只適用于一小部分可以作出選擇的女性，主要是身體健康的中產(chǎn)階級白人異性戀女性，沒有理解種族、階級、性別、移民身份、性取向、主權(quán)問題和刑事司法系統(tǒng)之間的相互影響造成的對生殖權(quán)利的限制，乃至生殖壓迫，從而使得少數(shù)族裔女性、低收入女性和性少數(shù)群體（LGBT）的聲音被邊緣化，未能將支持生殖權(quán)利的人群團(tuán)結(jié)起來。

生殖正義是一個(gè)基于人權(quán)的社會正義框架，它認(rèn)為個(gè)人和社群有權(quán)利控制他們的身體、性行為、勞動和生殖，不受控制、脅迫或剝削。生殖壓迫是指系統(tǒng)地剝奪人們對生殖和性生活作出決定的自決權(quán)，無論是針對個(gè)人還是社群，這種壓迫發(fā)生在家庭、社區(qū)、機(jī)構(gòu)和社會，它不僅僅是個(gè)人選擇的問題，也是社區(qū)條件的問題。壓迫的各種形式—種族主義、性別、階級、性、國籍等等—并非各自獨(dú)立，而是交叉的?！爸С诌x擇”的論述框架過分集中于墮胎權(quán)，并且狹隘地關(guān)注個(gè)人權(quán)利，既忽視了其他的生殖健康問題，也遺忘了針對某些特定社群的生殖壓迫的歷史。

生殖正義包括四個(gè)方面：預(yù)防和終止意外懷孕，不生孩子的權(quán)利;擁有孩子的權(quán)利;在安全的社區(qū)中撫養(yǎng)孩子的權(quán)利;對自己的身體有安全感和控制權(quán)，并且充分肯定自己的身體潛力的權(quán)利。其中只有第一項(xiàng)權(quán)利和“支持選擇”的論述是相同的，其他三項(xiàng)權(quán)利都超出了“支持選擇”的論述框架。生殖正義意味著個(gè)人有權(quán)控制其懷孕、生產(chǎn)、分娩和產(chǎn)后護(hù)理的條件，有權(quán)界定其性別身份和表現(xiàn)方式，有權(quán)進(jìn)行自愿的性體驗(yàn)。生殖正義不僅包括控制自己的性行為和生殖的權(quán)利，而且還包括過上沒有身體、心理和情感傷害的生活，享有健康和幸福的權(quán)利。

根據(jù)生殖正義的論述框架，生殖問題與其他社會問題存在錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系，許多傳統(tǒng)上不被視為生殖權(quán)利問題的政策問題，例如提高最低工資、確保食物和水的安全、加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)、抵制對移民和婚姻的限制等，都是實(shí)現(xiàn)生殖正義所必須關(guān)注的。

一個(gè)例子是克林頓政府1996年通過的福利改革法案。該法案基于保守主義立場，否認(rèn)持續(xù)的貧困是結(jié)構(gòu)性問題的后果，將窮人的貧困歸咎于他們自身的道德品質(zhì)，認(rèn)為他們不懂得如何推遲個(gè)人滿足，無法控制性沖動和生殖，這導(dǎo)致他們多生孩子，經(jīng)濟(jì)上又無法支持，因此解決辦法不是提供“施舍”，強(qiáng)化窮人的“不負(fù)責(zé)任”，而是向福利領(lǐng)取者灌輸努力工作的價(jià)值觀。該法案重組了美國的福利制度，不再支持女性留在家里履行養(yǎng)育子女的責(zé)任，而是迫使她們進(jìn)入勞動力市場，受助人在領(lǐng)取福利兩年后必須工作，在領(lǐng)取福利期間所生的孩子不會得到額外的資助。這無疑會令處于結(jié)構(gòu)性貧困的弱勢群體的生殖權(quán)利雪上加霜。

《美國生殖政治》出版于2021年，并未預(yù)見到美國最高法院會在今年推翻“羅伊訴韋德案”。最高法院的這項(xiàng)判決嚴(yán)重侵犯了美國社會的生殖正義。5月12日，一名俄亥俄州的10歲女童被強(qiáng)奸并因此懷孕，由于俄亥俄州在6月24日最高法院推翻“羅伊訴韋德案”的當(dāng)天便宣布懷孕六周后的任何墮胎都屬于非法，該女童6月30日在印第安納州墮胎。隨后，印第安納州共和黨籍的總檢查長宣稱要吊銷施行墮胎手術(shù)的醫(yī)生的行醫(yī)執(zhí)照并發(fā)起刑事起訴，醫(yī)生的女兒受到了來自反墮胎群體的綁架威脅。美國“全國生命權(quán)組織”（the National Right to Life）的總顧問則表示，這名女童本應(yīng)懷胎十月把孩子生下來，不能因?yàn)楦赣H的罪過而貶低孩子的生命，要相信懷孕是上帝的禮物。這種冠冕堂皇的話術(shù)完全罔顧女性的選擇權(quán)，更是對生殖正義的粗暴踐踏。

歷史總是在曲折中前進(jìn)，美國最高法院對“羅伊訴韋德案”的顛覆，從大歷史的角度看，是特朗普執(zhí)政期間一連任命三位大法官所導(dǎo)致的“意外”后果，勢將一石激起千層浪，令美國生殖政治風(fēng)云再起。在未來的拉鋸戰(zhàn)中，生殖正義的論述框架有望取代“支持選擇”的舊范式，令美國社會的墮胎權(quán)辯論擺脫“隱私權(quán)”的語境，融入追尋社會正義的洪流。

解讀/延伸閱讀

《羅伊一家：一個(gè)美國故事》

作者：[美] 約書亞·普萊格（Joshua Prager）

出版社：W. W. Norton & Company

本書首次披露了“羅伊訴韋德案”的主角羅伊的生平，以及她的家人與重要的相關(guān)者的故事。

《女人：一個(gè)觀念的美國歷史》

作者：[美] 莉莉安·費(fèi)德曼（Lillian Faderman）

出版社：Yale University Press

本書通過廣泛深入的歷史研究，梳理了“在美國做一個(gè)女人意味著什么”這個(gè)問題的答案如何隨著時(shí)代發(fā)展而演變。