杰克·倫敦小說中的批判人類中心主義意識

熊歡　朱海青

內(nèi)容摘要：杰克·倫敦作品中以人類對狗的虐待象征人類中心主義，以描述狗的內(nèi)在價值批判人類中心主義，其流露的批判人類中心主義意識值得人們重視。伴隨科學技術(shù)迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境惡化的問題迫在眉睫，并已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存和發(fā)展。人類必須重新認識自我，重新認識人與自然的關(guān)系，而批判人類中心主義意識對生態(tài)文明建設(shè)以及和諧社會建設(shè)有著一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：杰克·倫敦 《野性的呼喚》 批判人類中心主義意識 白牙

杰克·倫敦是19世紀末20世紀初的一位著名美國作家。盡管杰克·倫敦英年早逝，但他依然在短短十幾年的創(chuàng)作時間里留下了幾百部作品，其中包括150多部中短篇小說和19部長篇小說。毫無疑問，杰克·倫敦憑借高超的寫作才能和敏銳的觀察力對時代的影響是愈久彌深的，杰克·倫敦及其作品的研究也一直是學術(shù)界的熱點之一。

杰克·倫敦的漢譯作品早在1919年就出現(xiàn)在國內(nèi)，尤其是由易家鉞翻譯的《野犬呼聲》。然而直到20世紀80年代后，國內(nèi)的杰克·倫敦研究才逐步走向深入，人們開始對杰克·倫敦從不同的視角、采用不同的方法進行研究并取得了一定成果。但是從現(xiàn)有的研究成果來看，關(guān)于杰克·倫敦小說中的批判人類中心主義意識的研究還有較大延伸的空間。在生態(tài)危機日趨嚴峻的今天，思考杰克·倫敦小說中所流露出的批判人類中心主義意識對我國生態(tài)文明建設(shè)以及和諧社會建設(shè)也具有值得借鑒的現(xiàn)實意義。因此本文擬以《野性的呼喚》與《白牙》兩部小說為例，對杰克·倫敦的批判人類中心主義意識進行簡要分析。

一.關(guān)于生態(tài)批評和人類中心主義

生態(tài)批評理論產(chǎn)生于20世紀70年代。其萌芽標志為1974年美國學者約瑟夫·密克爾在其專著《生存的悲?。何膶W生態(tài)學研究》中提出了“文學生態(tài)學”（literary ecology）。隨后，威廉·魯克爾特在1978年發(fā)表的題為《文學與生態(tài)學：一次生態(tài)批評的試驗》的文章中，首次使用了“生態(tài)批評”（ecocriticism）這一概念，認為應該把生態(tài)以及和生態(tài)有關(guān)的概念運用到文學研究中去。在此之后生態(tài)批評發(fā)展迅速，并引起了學術(shù)界的廣泛關(guān)注。

盡管杰克·倫敦生活的那個年代既沒有“生態(tài)批評”這種說法，也沒有“生態(tài)意識”這個概念，然而他的小說卻與眾不同，將人與自然的關(guān)系作為核心，批判了人類中心主義意識。筆者認為，杰克·倫敦在小說中對造成這一現(xiàn)象的根源進行了思考，體現(xiàn)出強烈的批判人類中心主義意識。

人類中心主義是人類文明中最重要的一個部分，是現(xiàn)代人的核心理念，其植根于西方基督教和哲學?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》提到“神說‘我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲?！边@句話說明從基督教看來，人類在自然界中地位高于其他物種。從哲學上來說，人類中心主義的根源可以追溯到古希臘。智者普羅泰戈拉認為“人是萬物的尺度： 是存在物存在的尺度，也是不存在物存在的尺度?！盵1]人類中心主義者把人作為宇宙的中心，認為人是惟一具有內(nèi)在價值的存在物，而自然則不具有內(nèi)在價值，只有工具價值。

人類中心主義并非一種獨立完整的理論體系，而是一種伴隨著人類對自身在宇宙中的地位的思考而產(chǎn)生并不斷變化著的文化觀念。生態(tài)學家余謀昌認為：“人類中心主義關(guān)于人類主宰和統(tǒng)治自然的觀點，鼓勵了人對自然的掠奪，因而是環(huán)境危機的思想根源?！盵2]伴隨著人類社會的工業(yè)革命以及科技力量的壯大，人類為了自身利益，不斷地征服和改造自然，將自然視為奴仆，最終造成環(huán)境惡化，人類陷入生存危機之中。如何突破人類中心主義的狹隘觀念，走向人與自然的和諧共生，杰克·倫敦的小說帶給我們一些啟迪。

二.杰克·倫敦小說中的批判人類中心主義意識

在小說《野性的呼喚》中，生活優(yōu)渥的巴克被拐賣到北疆當雪橇狗，殘酷的現(xiàn)實觸動了巴克向大自然回歸的本能和意識。惡劣的生存環(huán)境鍛煉了它，使它不斷成長;它最終通過戰(zhàn)勝狗王斯匹茨而贏得了狗群中的頭把交椅。當殘暴的哈爾將巴克打得奄奄一息時，桑頓的解救讓巴克感受到溫暖并決定誓死效忠，但桑頓的遇害徹底打碎了巴克對于人類社會的留戀，從而促使巴克毅然走向荒野，回歸自然。

《白牙》講述了出生于荒野中的白牙被母親帶著回到印地安主人的身邊，人類營地的生活使它的性格變得乖僻;被賣給史密斯后更加深了它憤世嫉俗的性格。在史密斯的虐待和監(jiān)控下，它成為一只兇狠的斗狼，在經(jīng)歷一段幾近亡命的斗狼生涯后，新主人斯科特救了它。他的愛使得白牙從兇殘的野獸轉(zhuǎn)變?yōu)橹覍嵉膶櫸?，并從壞人手中救了斯科特的父親，贏得了美名并安度晚年。

1.人類對狗的虐待——人類中心主義的象征

在兩部小說中，巴克和白牙都飽受了人類的殘酷折磨。動物作為大自然的一部分，卻被一些道德低下的人當做工具和奴隸——這是多么可悲甚至習以為常的事實。自然“成了被人掠奪、征服、蹂踴的對象，成了被言說、被認識和被實踐的對象?！盵3]在這兩部小說中，杰克·倫敦都對人類對狗的虐待進行了充分的描寫，這是人類中心主義的典型體現(xiàn)。

（1）狗販子將巴克當做工具

在《野性的呼喚》中，狗販子將巴克買下后，他帶著巴克和其他狗去往道森。狗販子驅(qū)使狗群在極端惡劣的天氣情況下超負荷工作，一路上狗群們幾乎沒能得到休息。甚至到了道森后狗販子也不讓它們喘口氣反而抱怨連連。讓狗群超負荷工作且對此毫無同情和關(guān)心——這說明狗販子僅僅只是把巴克和其他狗當做工具，他認為他們之間的關(guān)系僅僅是使用和被使用;狗販子也從不關(guān)心狗的生活。最后，狗被賣給了其他人，因為它們對他來說什么用都沒有了。巴克和其他狗在經(jīng)歷了如此長時間的折磨勞累后瀕臨崩潰，然而，它們并不被允許休息，等待它們的是更黯淡的未來。在鐵石心腸的主人看來，巴克和其他狗低人一等，理應被他們作為工具來支配。這是典型的人類中心主義例子。人類所謂的文明社會并沒有展現(xiàn)出人類的高貴崇高，反而像一面鏡子，照出了人類的自私與貪婪?！吧硖幧鐣械娜说膶嵲跅⒌睾途駰⒌匾约芭c其相關(guān)的支持系統(tǒng)因為人的欲望的持續(xù)膨脹而發(fā)生斷裂、毀損，變得荒廢起來”。[4]

（2）哈爾對巴克的虐待

哈爾一家對巴克的虐待也是典型的人類中心主義的例子。他們的無知使他們的生活陷入一片混亂，當他們無法解決問題時，他們只會沖狗撒氣。由于沒法拉動雪橇，查爾斯和哈爾首先想到的是惡狠狠地鞭打巴克和其他狗。但事實明明是哈爾他們使雪橇超載，所以狗群盡力也很難拉動雪橇。但是在哈爾看來，這些狗根本沒有盡力，只有鞭打它們才能給它們一個教訓。哈爾只知道折磨它們，榨干它們的價值。巴克竭盡全力地拉雪橇，但有時它沒能拉動雪橇反而摔倒在地上，鞭子或棍棒就會像雨點一般落下迫使它再次拉動雪橇。巴克不僅忍受了長期的折磨，還在以自我為中心的主人毫無關(guān)心愛護的情況下艱難求生。由于人類潛意識中的人類中心主義，巴克所受到的只有人類不斷的虐待，毫無疑問，巴克是人類中心主義的不幸受害者。

（3）灰海貍對白牙的控制

在小說《白牙》中，主人公白牙與巴克有著同樣的命運。白牙跟隨母親回到人類社會后，與灰海貍一家在印第安人營地開始了新生活。對白牙來說，它和它的主人之間是這樣的關(guān)系：主人給它提供食物和住所，它則必須順從和服務于主人。一旦白牙違背了主人的意愿，等待它的將是嚴厲的鞭打?；液Ｘ倳煌５卮虬籽?，直到白牙屈服，再也不敢挑戰(zhàn)他的權(quán)威。盡管白牙對灰海貍忠心耿耿，但他們之間并沒有任何感情。白牙服務于它的主人只是出于責任和畏懼，而不是愛。它必須遵守主人制定的規(guī)矩，否則它就會挨打。也正因為是灰海貍讓白牙遭受了它一生中第一次挨打，從那時起，白牙就明白了在任何情況下都不能咬它的主人，否則就會受到懲罰。更糟的是，灰海貍的兒子讓白牙成為狗群的領(lǐng)頭，目的就是讓其他狗對白牙產(chǎn)生更強烈的仇恨。正因此白牙被培養(yǎng)成了一只兇殘的斗狼，更成了它所有同類的敵人。人類的冷酷殘暴使白牙成為人類中心主義的又一受害者。

（4）史密斯對白牙的虐待

如果說灰海貍是一個沒有人情味的主人，那史密斯則完全是一個惡魔般的主人——他把白牙看作是發(fā)泄自己仇恨的對象，并從中得到一種內(nèi)心的滿足。此外，為了賺更多的錢，史密斯強迫白牙與不同種類的狗進行打斗，這使白牙更加兇猛。在這樣一個惡魔般的主人的控制下，白牙變得對它周圍的一切都有著盲目的仇恨。人們以為自己已經(jīng)完全征服自然，已經(jīng)戰(zhàn)勝自然，自然力已經(jīng)不在話下，人的力量可以而且已經(jīng)統(tǒng)治自然界，再不需要敬畏自然，不需要愛護和保護自然。[5]史密斯內(nèi)心深處仿佛充滿野性，他做任何事情都是出于自己的利益和欲望，對白牙不僅沒有絲毫的關(guān)心和同情，還為了滿足自己而榨干白牙的價值。

2.稱贊狗的內(nèi)在價值——對人類中心主義的批判

在小說《野性的呼喚》和《白牙》中，狗被視為自然的象征，它們也有自己的存在價值。在這兩部小說中，杰克·倫敦將狗描述得像人類一般，它們都有著一定的人性或野性。通過賦予狗這些內(nèi)在價值并反復強調(diào)，杰克·倫敦反對人對狗的虐待中所體現(xiàn)的人類中心主義，并以自己的方式對這種不人道的現(xiàn)象進行批判。

（1）狗的智慧

在北疆這片土地上，巴克面臨著許多困難，比如怎么睡覺。巴克一進帳篷就被炮轟，它只好灰溜溜地逃進外面的冰天雪地中，躺在雪地上試著能不能睡著。然而，霜凍使它全身都在發(fā)抖——在這種情況下睡覺是十分困難的。最后它想到了一個辦法，它跑回去看看其他狗是如何睡覺的。不過它沒有找到其他狗，直到它偶然發(fā)現(xiàn)一個洞，這才知道其他狗都把自己埋在雪中取暖睡覺。因此，巴克也為自己挖了一個洞用來睡覺。就這樣，那天晚上它睡得又香又舒服。巴克用它的智慧克服了它面對的第一個困難——如何在寒冷的荒野中睡覺。這件事體現(xiàn)出巴克的智慧和它的適應能力，如果沒有這種智慧和能力，那將意味著被活活凍死在冰天雪地之中。

和巴克一樣聰明的白牙在從荒野進入文明社會后也能適應新環(huán)境。白牙第一次來到南方文明社會后，要想作為一種家養(yǎng)動物生存下來，它需要學習的東西有很多。這可不是件容易的事情，然而，白牙靠改變自己來克服了這些困難。比如在新生活中，白牙懂得去學習和記住它能做什么和不能做什么——聰明的白牙很快意識到，在它和其他家養(yǎng)動物之間不應該有敵意。不過它也知道當它和主人斯科特出去時，野外的動物就是可以捕捉的獵物。因為白牙的聰慧，它完全適應了南方的文明生活。

（2）狗的自尊

巴克幾乎沒有對任何人表示過奉承。比如，巴克從那個穿紅毛衣的野蠻人身上得到了一個教訓：拿著大棒的人就是制定法律的人。在被那人無情地打了一頓后，那人給巴克端來水和食物，它甚至從那人手里把食物吃掉。但是巴克清楚地知道自己被打了，也不像其他狗一樣對著人類搖尾巴或者舔人類的手。所以巴克不會也不愿意去奉承人類，即使是對它深愛的主人約翰·桑頓也一樣。在表達它對桑頓的感情時，巴克也沒有奉承;相反，出于它內(nèi)心的自尊，它以一種特殊的方式表達它的愛。巴克會時常趴在桑頓的腳邊，仰望他的臉，凝視著，細看著，對每一個轉(zhuǎn)瞬即逝的表情和每個動作的變化充滿興趣。它也喜歡隔著一段距離敬慕地看著他，桑頓則會在一些時候回過頭來看著它的眼睛笑。

在《白牙》中，主人公白牙在剛踏入文明社會時就經(jīng)歷了第一次侮辱。白牙和它的母親來到印第安人的營地后，當它在周圍探索時它不可避免地對新事物有著很大的好奇心。當白牙爬向篝火并挨著很近時，它的舌頭被嚴重燒傷了。營地里的人哄堂大笑，只把這當作一個笑話。無助的白牙內(nèi)心遭受的難堪遠遠大于身體上被燒傷的痛苦——對于白牙來說，它可以忍受任何折磨，但唯獨嘲笑是它所無法忍受的。

（3）狗的忠誠

在《野性的呼喚》中，當桑頓掉進河里時，巴克毫不猶豫地跳進去去救它的主人。巴克也曾想過加入狼群的行列，但它放棄而選擇了與它深愛的主人桑頓為伴。后來，桑頓離世了，巴克對主人的愛卻沒有因此消失，每年夏天它都會回到桑頓死去的地方，在那里沉思一會兒，嚎叫一番，叫得悠長又傷心，然后離去。正像瓊·亨德里克所說“假如有什么可以打破約翰·桑頓和巴克彼此間愛的紐帶的話，那么除非是死亡”。[6]

和巴克一樣，白牙也對自己深愛的主人充滿感情。白牙被斯科特救了后，斯科特走到哪里它就跟到哪里。主人不在的時候，白牙對什么都不感興趣。每天晚上等待斯科特回到小屋已經(jīng)成了白牙的習慣，它不會躺在溫暖的窩里，而會在小屋附近等上幾個小時。當斯科特決定回到南方時，斯科特決定不帶上白牙，因為他認為它會不習慣那里的氣候和環(huán)境，然而當他們離開時，白牙設(shè)法打破窗戶，跟著他們——因為它不想和斯科特分開。巴克和白牙都對主人表現(xiàn)出了超乎想象的深深的忠誠，這在我們?nèi)祟愂澜缰惺嵌嗝吹碾y能可貴。

（4）狗的野性

狗的身心中還隱藏著本能的野性。巴克對印第安人的復仇就突出反映了它的野性——巴克對桑頓的愛讓它憤怒地撲向伊哈特人?！八褚还煽癖┑腻腼L，以毀滅一切的狂亂狀態(tài)猛地撲向他們，它向最前面的那個人（伊哈特人的酋長）躍去，把他的喉嚨撕開一個大口，直到撕開的頸靜脈噴出一股鮮泉?！盵7]它看起來像一個野性十足的惡魔，但我們都知道是它深愛的主人桑頓被印第安人殺死了才激起了它內(nèi)心的野性。

對于白牙這只來自荒野的狗來說，在殘酷的自然環(huán)境中，它學會了生存的法則——吃或者被吃掉?！鞍籽缼缀跻呀?jīng)停止了掙扎，時而痙攣般抵抗一下，毫無效果，只能得到很少的空氣，而且在不斷收緊的無情遏制下空氣越來越少?！盵8]在每一場戰(zhàn)斗中，它的野性讓它明白它必須盡力贏。

杰克·倫敦的小說中對人類中心主義的批判、對人類和大自然應該如何相處的探索與人類文明應該如何發(fā)展的思考都體現(xiàn)了他濃厚的生態(tài)批判意識。杰克·倫敦對狗的生動刻畫體現(xiàn)了他對象征著大自然的動物的深切關(guān)懷。在他看來，動物本身就有其內(nèi)在的價值，而這些價值往往被人類所忽視。杰克·倫敦反對人類中心主義與對狗的內(nèi)在價值的強調(diào)表明人類對動物的虐待是一種不明智的錯誤，顯然應該被制止和糾正。杰克·倫敦不僅察覺到了這些問題，而且把他的批判意識映射進小說創(chuàng)作之中。此外，杰克·倫敦通過作品告誡世人：人類將自己放在了錯誤的位置上，并未正確審視人與自然的關(guān)系，人類終將因為昔日對大自然的所作所為而付出慘重的代價。這些具有前瞻性的批判思考體現(xiàn)了杰克·倫敦對人類中心主義的不滿以及與大自然和諧共存的哲思。

21世紀以來，科學技術(shù)發(fā)展勢頭迅猛，但與此同時生態(tài)環(huán)境惡化的問題迫在眉睫，并已經(jīng)嚴重威脅到人類的生存和發(fā)展。面對不容樂觀的生存環(huán)境，人類必須重新認識自我，重新認識人與自然的關(guān)系，用生態(tài)整體主義取代人類中心主義才是根本出路。

注 釋

[1]北京大學哲學系編《西方哲學原著選讀》.商務印書館.1983年.第54頁

[2]余謀昌.生態(tài)哲學.[M].陜西人民教育出版社，2000.

[3]胡志紅.文學生態(tài)中心主義對人類中心主義的挑戰(zhàn)——生態(tài)批評對生態(tài)文學中“放棄的美學”的探討[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2006（3）：94-99.

[4]趙謙.精神生態(tài)視域下海明威小說解析[J].長春理工大學學報（社會科學版），2012，（10）：178-179

[5]余謀昌.人與自然的關(guān)系[J].綠色中國，2018（18）：46-49.

[6]張文麗.回歸自然——從生態(tài)批評視角解讀《野性的呼喚》[J].理論園地，2013（07）

[7]青閏.杰克·倫敦小說選英漢雙語[M].北京：北京工業(yè)大學出版社，2017：116.

[8]青閏.杰克·倫敦小說選英漢雙語[M].北京：北京工業(yè)大學出版社，2017：274.