《十日談》復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)淺析

韋海倫 邱冬梅

關(guān)鍵詞：《十日談》 復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu) 現(xiàn)實(shí)意義

薄伽丘的《十日談》以進(jìn)攻的姿態(tài)吹響了反教會(huì)、反禁欲的號(hào)角，用現(xiàn)實(shí)的筆觸描繪了真實(shí)的社會(huì)風(fēng)貌，是文藝復(fù)興前期人文主義藝術(shù)的范例、歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先驅(qū)。本文的討論圍繞《十日談》的“復(fù)調(diào)”特性展開，俄國(guó)文學(xué)理論家巴赫金最早將復(fù)調(diào)概念從音樂(lè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，他以《陀思妥耶夫斯基的詩(shī)學(xué)》一書為起點(diǎn)，提出了“復(fù)調(diào)小說(shuō)理論”。巴赫金認(rèn)為復(fù)調(diào)小說(shuō)中不同人物的聲音在同一舞臺(tái)上彼此碰撞，平等對(duì)話，這個(gè)過(guò)程中人物的意識(shí)超越了作者單一思想的統(tǒng)攝，具有不確定性。在《十日談》中，作者將舞臺(tái)留給筆下人物，代表不同個(gè)體的聲音在故事大環(huán)境中展開對(duì)話，作者并不去做引導(dǎo)或定義，而是留下開放性的結(jié)局，這些特點(diǎn)都符合復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的特征。

一、《十日談》的多聲部

“多聲部”指多重聲音，是復(fù)調(diào)理論最基礎(chǔ)的概念，聲音代表具有獨(dú)立思想的人物，即他們的“意識(shí)”。獨(dú)白小說(shuō)具有故事情節(jié)或人物言行皆為“傳遞作者思想”服務(wù)的局限性，復(fù)調(diào)小說(shuō)則刻意淡化作者思想的主旋律，將作品重心轉(zhuǎn)移到不同聲音的平等對(duì)話上來(lái)。

（一）作者的聲音

《 十日談》中作者本人的聲音出現(xiàn)頻率不高，只在小說(shuō)的序言、第一天的楔子、第四天的開頭和最后的結(jié)語(yǔ)部分出現(xiàn)。作者給自己的定位是“旁觀者”，在作品中能了解到的都是些目見(jiàn)耳聞的事，絕不是“全知全能”的存在。序言部分，作者解釋了他為何要撰寫這部書，他寫到自己對(duì)女人的同情，將自己的意志直白地展現(xiàn)在聲音里，“優(yōu)雅的女郎們”“最親愛(ài)的淑女們”“最高貴的女士們”，每一次作者聲音的出現(xiàn)都帶著濃厚的個(gè)人色彩，他并不回避這一點(diǎn)，甚至借機(jī)讓自己加入故事和筆下人物對(duì)談——如第六天末尾部分提到一句“后來(lái)她們中間的一位告訴我”。

在楔子部分，作者以旁觀者視角介紹了佛羅倫薩的瘟疫，一方面交代了故事背景，平順地引出下文;另一方面又通過(guò)點(diǎn)明瘟疫中社會(huì)秩序動(dòng)蕩，道德淪喪，維護(hù)了七個(gè)女士出逃到郊外的行為。他還在第四天開頭時(shí)打斷了人物們的對(duì)話，自己插進(jìn)去講了個(gè)沒(méi)有結(jié)尾的綠鵝的故事，雖然意在對(duì)外界的駁斥進(jìn)行反擊，但他選擇以“向女士們解釋”的方式來(lái)呈現(xiàn)這種反駁，既不突兀，還符合“這個(gè)聲音”的特點(diǎn)，從側(cè)面再次烘托了這個(gè)聲音的獨(dú)立性。

（二）講述者的聲音

在作者的刻意隱退下，話語(yǔ)權(quán)被全權(quán)交托給了故事的主人公們，也就是十個(gè)青年男女，他們是故事的主要講述者。話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)交既可以避免作者和讀者產(chǎn)生直接沖突，又可以拉近人物和讀者的距離。

在整個(gè)事件中，主人公們的所有表現(xiàn)都是基于他們自身的立場(chǎng)和意志所做的判斷，已經(jīng)脫離了作者的掌控。小說(shuō)里的七個(gè)女青年和三個(gè)男青年各有自己的思維邏輯，如一行人中年紀(jì)最大的帕姆皮內(nèi)婭，她最早提出去往郊區(qū)避難，她從“一個(gè)人的本分”說(shuō)起，說(shuō)這場(chǎng)瘟疫的恐怖，再說(shuō)他們留在城內(nèi)的無(wú)意義，接著又說(shuō)郊外的美好清靜，還不忘堅(jiān)定地表示天主只會(huì)懲罰那些“在城里放蕩不羈地活著的女人”，以說(shuō)服其他人支持她的決定。她的聲音濃縮了這個(gè)人物的特征——有條理、有領(lǐng)導(dǎo)力，于是后文她被選為第一個(gè)“女王”也就是順理成章的事。男青年中最活潑的迪奧內(nèi)奧時(shí)常嬉皮笑臉，并不將清規(guī)戒律放在眼里，所以他的聲音會(huì)“不太著調(diào)”，例如他在第七天擔(dān)任“國(guó)王”時(shí)，選定了不符合在場(chǎng)女性忠貞觀念的故事主題，女青年們表示反對(duì)，他還要理直氣壯地用自己的觀點(diǎn)去開導(dǎo)女士們。

總的來(lái)說(shuō)，《十日談》中對(duì)話占據(jù)了很大比重，因此主人公們的形象需要通過(guò)各自的聲音進(jìn)行塑造。作者的聲音隱退后，人物的聲音平等地出現(xiàn)在一個(gè)舞臺(tái)上，多重聲部的碰撞更能生動(dòng)展現(xiàn)各個(gè)聲部的不同，反哺于不同人物的特征，使之更加獨(dú)特鮮活。

（三）故事中人的聲音

《十日談》的舞臺(tái)上還有故事中人的聲音，如內(nèi)伊菲萊在第一天講的猶太人改信天主教的故事，說(shuō)的是一個(gè)猶太商人亞伯拉罕因?yàn)楹糜讯啻蝿袼男盘熘鹘潭搅_馬教廷考察，回來(lái)后向朋友描述了羅馬的教徒們是怎樣“壞到了不能再壞的地步”，但最后又說(shuō)即使這樣天主教依然屹立不動(dòng)，一定是因?yàn)橛猩衩鞅幼o(hù)，所以決定改奉天主教。盡管結(jié)局具有諷刺意味，但亞伯拉罕最后改教是基于角色自身的思考，并且這種思考是符合個(gè)體邏輯的。

再比如菲亞梅塔在第四天講了一個(gè)公主愛(ài)上貧窮侍從的故事，說(shuō)的是公主吉斯夢(mèng)達(dá)為了和情人幽會(huì)，機(jī)智地采取了很多辦法，在被撞破私情后，大膽反駁國(guó)王的指責(zé)，向國(guó)王列舉她的情人有多么優(yōu)秀，她追求愛(ài)情有多么正常。盡管最后以悲劇收尾，但吉斯夢(mèng)達(dá)的言行符合她作為一個(gè)聰明勇敢的女子的特征。由此我們可以看到，即使是小說(shuō)中的故事，其中的人物角色無(wú)論好壞，也不是扁平的，這些故事中人的聲音實(shí)際上也代表了他們自身的意志。

（四）隱含講述者的聲音

《十日談》中實(shí)際上還存在一個(gè)隱含講述者的聲音。這個(gè)隱含的講述者不是作者，作者從一開始就聲明了這個(gè)故事是“從一個(gè)可靠的人那里聽(tīng)說(shuō)的”，所以他自然不可能參與其中把十個(gè)青年的一舉一動(dòng)都記錄下來(lái)。最直觀的表現(xiàn)是在第一天的楔子中，作者的聲音和隱含講述者的聲音同時(shí)出現(xiàn)。作者從“我”的視角敘述了佛羅倫薩的瘟疫，一直說(shuō)到七個(gè)女青年聚集在大教堂里，到此處，作者的聲音戛然而止，悄然轉(zhuǎn)換成了隱含講述者的聲音，開始向讀者描述七個(gè)女青年是怎樣商量著要去郊外避難，又是怎樣邀請(qǐng)另外三個(gè)男青年。在后文里，這個(gè)隱含講述者的聲音一直充當(dāng)旁白，跟隨著主人公，將他們對(duì)話之外的舉動(dòng)一一轉(zhuǎn)述給讀者。比起獨(dú)白型小說(shuō)里無(wú)所不知的畫外音，這個(gè)不知名的聲音講述的只是客觀的東西，不包括每個(gè)人物的心理活動(dòng)?！妒照劇窙](méi)有心理描寫，主人公們的主觀意識(shí)全部經(jīng)由他們的聲音呈現(xiàn)，因此這個(gè)隱含講述者的聲音就補(bǔ)足了人物對(duì)話之外的其他方面內(nèi)容，使情節(jié)更完整。

復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的多聲部雖各自獨(dú)立，卻不混亂，聲音對(duì)撞建立在整體和諧的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出一種有序的立體層次感。作者的聲音總領(lǐng)全文，描述大環(huán)境，創(chuàng)造了作品空間;講述者的聲音填充內(nèi)容，讓作品豐滿，具備現(xiàn)實(shí)感;故事中人的聲音畫龍點(diǎn)睛，修飾細(xì)節(jié)，使作品更趨生動(dòng);隱含講述者的聲音填補(bǔ)空缺，將所有的聲音聯(lián)系到一起，讓作品真正完整。在整體和諧的大背景下，多重聲音承載著不同的思想迎面相遇，繼而產(chǎn)生對(duì)話。

二、《十日談》的對(duì)話性

“ 對(duì)話性”是多聲部的延伸，也是復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)表現(xiàn)作品主旨的核心?！皩?duì)話性”的前提是“平等”，這種“平等”是作者、人物、作品共同營(yíng)造的。作者隱退、人物獨(dú)立、故事圍繞某個(gè)事件展開，達(dá)成了這三點(diǎn)，多聲部之間才能產(chǎn)生高層次的對(duì)話，即思想對(duì)話。復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)“對(duì)話性”的意義在于人物不是作為“傳聲筒”，而是作為“他本身”出現(xiàn)，《十日談》憑借其在結(jié)構(gòu)、設(shè)定上的特殊性實(shí)現(xiàn)了這種獨(dú)特的思維表現(xiàn)形式。

（一）對(duì)話性基礎(chǔ)——作者隱退

《 十日談》中的多重聲音不是聚集在一起就能對(duì)話，作者的隱匿為對(duì)話性的產(chǎn)生創(chuàng)造了前提。一般的獨(dú)白小說(shuō)由作者掌控一切，作品中人物的思想意志不可避免地會(huì)受到作者影響，一舉一動(dòng)以服務(wù)情節(jié)走向?yàn)榈谝荒康模藭r(shí)文中只會(huì)存在一個(gè)意識(shí)，即作者意識(shí)。而在復(fù)調(diào)小說(shuō)中，全知全能的形象會(huì)極力淡化，作者不能操控人物的命運(yùn)走向，只能讓其自然發(fā)展;作者的聲音只會(huì)作為多聲部中的一種來(lái)出現(xiàn)，甚至不出現(xiàn);作者可以參與對(duì)話，但不能支配對(duì)話。

《 十日談》中，作者首先將自己放到了和主人公們同樣的層面上，刻意在文中隱藏自己的蹤跡，把旁白敘述交給不知名的第三者。楔子部分是作者向讀者介紹全書的大背景，從這時(shí)起他就已經(jīng)干脆地將自己定位成了“后來(lái)的記敘者”，即他也是小說(shuō)中人，也生存在小說(shuō)中的世界里，只是沒(méi)有參與到十個(gè)青年的活動(dòng)中。正是這一定位，為他在文中的刻意隱匿提供了恰當(dāng)?shù)慕忉?。與此同時(shí)，沒(méi)有了全知全能的支配，主人公們的聲音及其所代表的思想意識(shí)就出現(xiàn)在了同一個(gè)平臺(tái)上，隨著故事的發(fā)展，自然地產(chǎn)生碰撞，并在你來(lái)我往中形成對(duì)話。

（二）獨(dú)立自由的思想對(duì)話

獨(dú)白小說(shuō)由作者支配人物，復(fù)調(diào)小說(shuō)是作者走下舞臺(tái)，讓人物自由發(fā)揮。因此，主人公的形象不是作者想要的“他是誰(shuí)”，而是主人公自己認(rèn)定的“我是誰(shuí)”，重要的不是主人公在世界中是什么，而是世界在主人公心中是什么。巴赫金認(rèn)為，思想的存在領(lǐng)域不是個(gè)人意識(shí)，而是諸意識(shí)間的對(duì)話性交流，也就是說(shuō)，成熟的思想具有鮮明的個(gè)人色彩，在意識(shí)的交流對(duì)話中實(shí)現(xiàn)真正獨(dú)立。

主人公們的第一次思想對(duì)話發(fā)生在佛羅倫薩的教堂里。上文提到，最先發(fā)言的帕姆皮內(nèi)婭行事果斷，有領(lǐng)導(dǎo)力，她認(rèn)為大難當(dāng)前“ 所有人擔(dān)心的無(wú)非就是自己的性命”，而“ 女人都是提心吊膽地過(guò)日子的”，因而更應(yīng)該“想想辦法擺脫這種憂愁”。她對(duì)自己到郊外避難的想法非常有自信，稱“按我說(shuō)的話去做，根本不會(huì)受到什么非難，要是不按我的話去做，反而會(huì)遭到痛苦、麻煩，甚至是死亡”。她的聲音展現(xiàn)了這個(gè)人物思想上的強(qiáng)勢(shì)。第二個(gè)發(fā)言的菲洛梅娜贊成帕姆皮內(nèi)婭的提議，但不認(rèn)為她們可以“站起來(lái)說(shuō)走就走”，她認(rèn)為“女人太善變、太任性、太多疑、太懦弱無(wú)能”，“要是沒(méi)有男人的指引，勢(shì)必不能一切按部就班”，因而要先解決引導(dǎo)人的問(wèn)題才能動(dòng)身。埃麗莎和她的想法類似，認(rèn)為“男人是女人的首領(lǐng)，沒(méi)有男人們的安排，女人做什么事都難有圓滿的結(jié)果”。這兩位的話既表現(xiàn)了她們各自的性格，也體現(xiàn)出社會(huì)主流思想對(duì)個(gè)人的影響，符合時(shí)代特征，更具現(xiàn)實(shí)感。

從帕姆皮內(nèi)婭提出想法、說(shuō)服眾人，到菲洛梅娜和埃麗莎提出顧慮、完善提議，實(shí)際上就是一次思想對(duì)話的過(guò)程。在這一過(guò)程中，不同的思想因?yàn)閷?duì)話而互通有無(wú)，這樣的對(duì)話是獨(dú)立且自由的。此外，這種對(duì)話性不僅產(chǎn)生在主人公的思想碰撞之間，也產(chǎn)生在小說(shuō)和讀者之間。讀者是現(xiàn)實(shí)世界的讀者，在閱讀過(guò)程中，讀者的思想也與作品中的思想產(chǎn)生了對(duì)話，進(jìn)而有所交流提升。

（三）平等開放的思想論辯

人物的真正獨(dú)立造就的是彼此間的地位平等，這種“平等”指的不是故事中身份地位的平等，而是就整個(gè)故事脈絡(luò)而言，無(wú)所謂誰(shuí)輕誰(shuí)重，沒(méi)有誰(shuí)是誰(shuí)的襯托。復(fù)調(diào)小說(shuō)中的人物不是“角色”，而是“他本身”，在有獨(dú)立性的前提下，人物間的交流、思想間的對(duì)話具有更多的純粹意義。

上文提到迪奧內(nèi)奧是男士中最油腔滑調(diào)的一位，當(dāng)他遇上嚴(yán)苛守禮、畏懼流言的女青年時(shí)，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生一番論辯。正如第六天的末尾，迪奧內(nèi)奧選擇了在女青年們看來(lái)“不很得體”的故事題目，于是幾位女青年要求換題，他卻不妥協(xié)。迪奧內(nèi)奧認(rèn)為“目前情況下，法官都離開了法庭，人類的法律和教會(huì)的戒律都已不起作用”，“人為了保全性命都可以為所欲為，那講些稍微越軌的故事也無(wú)傷大雅”，他反去勸說(shuō)女青年們“只有心懷鬼胎的人才疑慮重重，還不如坦坦爽爽地來(lái)講故事”。不同的思想進(jìn)行對(duì)話，在所有聲音地位平等的復(fù)調(diào)小說(shuō)里，可以自由表達(dá)己方的觀點(diǎn)，也可以擺出條理來(lái)說(shuō)服對(duì)方。平等的論辯中沒(méi)有硬性的屈服，對(duì)立方是否接受己方觀念是基于對(duì)立方自己的決定，這就是一種平等的體現(xiàn)，也是復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)對(duì)話性的特征之一。

在《十日談》中，作者隱退才能促使人物實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，獨(dú)立思想在碰撞中進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)而產(chǎn)生平等自由的論辯，人物形象也因此更加生動(dòng)立體。幾方因素結(jié)合之下，復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)對(duì)話性的意義才能真正實(shí)現(xiàn)，而實(shí)現(xiàn)這種意義的最終目的，是為了讓作品更具現(xiàn)實(shí)色彩，現(xiàn)實(shí)即是不能一語(yǔ)定論的、未完成的。

三、《十日談》的未完成性

可以說(shuō)，貼近現(xiàn)實(shí)是作品采用復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的目的之一，也因此，現(xiàn)實(shí)生活的未完成性就決定了復(fù)調(diào)小說(shuō)對(duì)話形式的未完成性。這種未完成性放到《 十日談》里，集中體現(xiàn)在小說(shuō)人物的成長(zhǎng)性和結(jié)局的開放性上。

（一）小說(shuō)人物的成長(zhǎng)性

小說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的反映，現(xiàn)實(shí)中的人是獨(dú)立的人，成長(zhǎng)性既是現(xiàn)實(shí)人物的特質(zhì)之一，也是獨(dú)立思想的價(jià)值體現(xiàn)。

《十日談》中，女青年們?cè)谝婚_始都恪守本分，只在不超出理性的范圍內(nèi)尋求歡樂(lè)，如果有男士開了稍顯逾越的玩笑，還會(huì)義正詞嚴(yán)地批評(píng)他們。但是到了故事后期，隨著身心在平和的大自然中不斷得到解放，女青年們的接受能力逐漸提高，就像迪奧內(nèi)奧定下的“女人為了愛(ài)情或情欲去欺瞞丈夫”的主題本來(lái)被她們反對(duì)，但經(jīng)過(guò)開導(dǎo)，她們最終選擇了接受。此處可見(jiàn)，在交流對(duì)話中，女青年們或多或少受到了他人的影響，在思想上產(chǎn)生了變化，并且這種變化是基于自身思考的，是符合個(gè)人思維邏輯的。盡管主人公們?cè)谧詈蠡氐搅顺鞘校麄兊纳砩隙加辛烁淖兊暮圹E。

（二）小說(shuō)結(jié)局的開放性

現(xiàn)實(shí)生活的不確定性決定了復(fù)調(diào)小說(shuō)的未完成性。《十日談》的最后只寫到主人公們回到佛羅倫薩，女青年們各自回家，男青年們到別處尋找消遣，十分平淡，但開放性的結(jié)局更具真實(shí)感。

《十日談》是歐洲現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的開山之作，作者力求展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的社會(huì)，他沒(méi)有給小說(shuō)安排一個(gè)明確的結(jié)局，也沒(méi)有提到瘟疫是否結(jié)束，更沒(méi)有寫明人物的變化，只是把一切過(guò)程原原本本地呈現(xiàn)給讀者。

就比如這部作品反教會(huì)、反禁欲的色彩濃重，但在文中卻沒(méi)有明確的批判言辭，整部小說(shuō)與其說(shuō)是批判教會(huì)，不如說(shuō)是客觀地描繪了現(xiàn)實(shí)教會(huì)的境況。所以，開放性的結(jié)局安排，將思考的空間留給讀者，一方面貼近現(xiàn)實(shí)，一方面也滿足了復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)未完成性的特點(diǎn)。

人物具有成長(zhǎng)性，結(jié)局具有開放性，《十日談》的這兩個(gè)特點(diǎn)是該小說(shuō)向現(xiàn)實(shí)靠攏的重要一步。

四、《十日談》復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義

（一）符合時(shí)代特征

《十日談》栩栩如生地描繪了14 世紀(jì)佛羅倫薩豐富多彩的社會(huì)生態(tài)，堪稱當(dāng)時(shí)社會(huì)的一面鏡子和一部百科全書。文藝復(fù)興時(shí)期的作品往往會(huì)揭露當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)歷了瘟疫和黑死病后，活下來(lái)的人們開始對(duì)生命進(jìn)行新的思考，有人追求人性解放，但也有人不樂(lè)意接受改變。新舊思想沖擊的年代，時(shí)代烙印尤為深刻，《十日談》中有些故事比較庸俗，是非不分，就是因?yàn)樽髡呱钤谀莻€(gè)年代，不可能完全割裂舊思想。那么，在不能拋棄這些真實(shí)糟粕的前提下，要弘揚(yáng)具有人文主義色彩的新思想，復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)就是很好的選擇。

代表著主人公的不同聲音實(shí)際上映射的是真實(shí)年代里的思想交鋒，如女青年們對(duì)貞潔名聲的看重和迪奧內(nèi)奧肯定欲望的主張，映射的就是禁欲與反禁欲的斗爭(zhēng)。這種交鋒也借由故事中人物的聲音體現(xiàn)，如第六天第三則故事，高貴的主教為了攀附權(quán)貴而裝作不知貴人用假金幣坑騙了自己的熟人，甚至想繼續(xù)幫助貴人去勾搭諾娜夫人，結(jié)果被諾娜夫人諷刺道：“他大概不會(huì)攻下我，因?yàn)槲乙娴慕饚拧！边@個(gè)故事中，主教冠冕堂皇的話映射的是現(xiàn)實(shí)教會(huì)的虛偽腐朽，而諾娜夫人的諷刺映射的則是對(duì)教會(huì)的反抗與譴責(zé)。此外，這些不同聲音的碰撞也在作品和讀者之間發(fā)生，甚至更為激烈，不然作者也不會(huì)突然插入作品中進(jìn)行論戰(zhàn)。不過(guò)，作者刻意隱匿，讓多重聲部成為主旋律，一方面是為了避免引火上身，另一方面也是為了引出更多的聲音加入到對(duì)話中來(lái)，因?yàn)樗枷朐谡撧q中成長(zhǎng)，人文主義的傳播也由此而去。

（二）引起讀者共鳴

要通過(guò)文學(xué)作品把一種觀念傳播出去，首先要引起讀者的共鳴，一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特，相比起獨(dú)白小說(shuō)，復(fù)調(diào)小說(shuō)提供給讀者的是更多的人物，更多的聲音。

《十日談》被譽(yù)為“社會(huì)畫卷”的其中一個(gè)原因就是其出場(chǎng)角色之多，基本囊括了社會(huì)的方方面面。復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)給予人物話語(yǔ)權(quán)，作品中的人物擁有獨(dú)立的思想意識(shí)和符合其性格的言行舉止，更具真實(shí)感的同時(shí)，也能更加貼近讀者，便于展開思想間的對(duì)話交流。如第四天第一則故事中，吉斯夢(mèng)達(dá)公主作為一個(gè)勇敢追求愛(ài)情的女性，在駁斥殺死了自己平民愛(ài)人的國(guó)王時(shí)慷慨激昂地說(shuō)：“你指責(zé)我不該找一個(gè)出身卑微的男人發(fā)生關(guān)系，完全是沒(méi)有道理的世俗之見(jiàn)”“這不是我的過(guò)錯(cuò)，而是命運(yùn)不公”恰是那個(gè)年代的真實(shí)寫照，也是具有新思想的人的心聲。

當(dāng)讀者愿意去關(guān)注作品中的某個(gè)人物時(shí)，他的思想在不知不覺(jué)中便已經(jīng)和作品進(jìn)行了對(duì)話。復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)為各種聲音提供平等交流的可能，這些聲音和意識(shí)有人物的、有作者的、有讀者的，它們有機(jī)地交錯(cuò)在一起，討論、爭(zhēng)辯，眾聲喧嘩。在一次次的思想交鋒中，讀者會(huì)去思考作者的寫作意圖和他真正想傳達(dá)的理念，同時(shí)在思考過(guò)程中，還會(huì)形成屬于自己的新觀點(diǎn)，并且復(fù)調(diào)小說(shuō)沒(méi)有作者思想的直接干預(yù)，它給了讀者更多的思考空間，讓讀者在閱讀過(guò)程中感受到思想對(duì)話的魅力。

（三）多面凝聚主題

《十日談》作為一部并置結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)小說(shuō)，擁有不止一個(gè)具體的主題。實(shí)際上，文中明確點(diǎn)出的“主題”只是主人公所講故事的大致類型，整部作品的真正主題是通過(guò)多個(gè)故事共同呈現(xiàn)的。

《十日談》這部作品之所以具有濃烈的人文主義色彩，正是因?yàn)樗衣读朔饨ń虝?huì)的黑暗腐朽，支持人性解放，反對(duì)禁欲，贊美愛(ài)情，而這些也正是《十日談》的真正主題。文中許多故事都有描寫到教會(huì)的腐朽和教徒的虛偽，如在第六天第三則故事中諾娜夫人對(duì)高貴的主教作了辛辣的譏諷;第十則故事中普通人揭露了神職人員騙人的把戲，而當(dāng)天的主題是“人們?nèi)绾斡脵C(jī)智的言辭為自己辯護(hù)”……教會(huì)教徒在故事中的出場(chǎng)頻率很高，但他們并不是故事的主角，這恰是巧妙之處。乍看一則故事，讀者也許不會(huì)把關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)教會(huì)教徒的描寫上，但隨著閱讀篇目的增多，故事的主題在變，教會(huì)教徒的負(fù)面形象卻沒(méi)有改變，作品的真正主旨也由此浮出水面。

《十日談》反禁欲，支持人們勇敢追求愛(ài)情的主題也是以同樣的方法呈現(xiàn)。尤其第四天以悲慘的愛(ài)情故事為主題，直接連用多個(gè)故事向讀者們展示了愛(ài)情的力量，贊美那些愿意為愛(ài)犧牲的人們。

五、結(jié)語(yǔ)

《十日談》用一百個(gè)故事為讀者呈現(xiàn)了一幅廣闊的生活畫卷，它取材于現(xiàn)實(shí)，在描寫上也極力貼近現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人擁有獨(dú)立的思想，作者隱匿到幕后，把主動(dòng)權(quán)交給人物，讓他們擁有了屬于自己的意志和聲音。不同的聲音在一個(gè)舞臺(tái)上相遇，它們彼此交流、對(duì)話，作者的聲音偶爾也會(huì)作為一分子加入討論。不論是作者、人物，還是讀者，每個(gè)人的思想性格都獨(dú)立發(fā)展，沒(méi)有一開始就安排好的結(jié)局，只有和現(xiàn)實(shí)生活一樣的未完待續(xù)，兼具多聲部、對(duì)話性、未完成性。復(fù)調(diào)結(jié)構(gòu)賦予了《十日談》特殊的意義，表面上是一部供女士們閱讀取樂(lè)的故事集，實(shí)際上是一扇大門，將讀者領(lǐng)入一個(gè)具有人文主義色彩的新天地。其主旨并非從作者之口傳達(dá)，而是由讀者在與作品的思想對(duì)話中自行領(lǐng)悟，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的藝術(shù)傾向，讓這部作品成為一部真正能引發(fā)思考的作品。