美術(shù)教育的“西風(fēng)東漸”

徐揚(yáng) 孫曉昕

摘? 要：在對(duì)近代美術(shù)發(fā)展的研究中，對(duì)孫佩蒼的關(guān)注點(diǎn)主要是其“西畫東漸”的傳奇藏家的身份，他于20世紀(jì)初期將庫(kù)爾貝、德拉克羅瓦等19-20世紀(jì)的西方繪畫大師的作品攜帶回國(guó)，在促進(jìn)西洋美術(shù)在中國(guó)的傳播方面做出了重要貢獻(xiàn)。但他引入的西洋之風(fēng)，并不僅限于他的收藏，還體現(xiàn)在他的美術(shù)教育思想中，他對(duì)近代東北美術(shù)教育起到了舉足輕重的推動(dòng)作用，其美術(shù)教育思想對(duì)近現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孫佩蒼;美術(shù)教育思想;“西風(fēng)東漸”

19世紀(jì)末，清政府推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，主張引進(jìn)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，因此傳播了西方的文化思想，開(kāi)啟了近代中國(guó)“以中為體，以西為用”的改革開(kāi)端。隨著西學(xué)的傳入，封建統(tǒng)治逐漸退出歷史舞臺(tái)，“求新求變”成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的主流。進(jìn)步人士們認(rèn)識(shí)到要改變落后的藝術(shù)思想，就需要能順應(yīng)社會(huì)變革和人民需求的新觀念和新模式。不管是康有為提出的“合中西”變法，還是陳獨(dú)秀更為激進(jìn)的“打倒王畫，輸入寫實(shí)主義”的主張，都表明在當(dāng)時(shí)引入西方美術(shù)思想已是大勢(shì)所趨。而美術(shù)教育作為傳播和普及新藝術(shù)思想的載體，首當(dāng)其沖應(yīng)該棄舊法，尋新路。由此，西方美術(shù)思潮和西方美術(shù)教育模式在中國(guó)得以廣泛傳播與推廣，使中國(guó)美術(shù)與美術(shù)教育拉開(kāi)了“西風(fēng)東漸”的序幕。

一、近代美術(shù)教育的“西風(fēng)東漸”

1918年，蔡元培在《北大畫法研究會(huì)之演說(shuō)詞》中說(shuō)：“今世為東西文化融合時(shí)代。西洋之所長(zhǎng)，吾國(guó)自當(dāng)采用?！盵1]蔡元培自改革起就極力提倡“兼容并包”“中西畫法溝通”的美術(shù)教育理念，促成20了世紀(jì)初期中國(guó)傳統(tǒng)畫學(xué)教育的轉(zhuǎn)型以及“中西融合、中西兼學(xué)”的美術(shù)教育體系的形成。而學(xué)習(xí)西方的趨勢(shì)可以上溯到封建統(tǒng)治時(shí)期，早在清末《癸卯學(xué)制》中就規(guī)定在小學(xué)、中學(xué)和師范學(xué)校中開(kāi)設(shè)“圖畫課”和“手工課”，為中國(guó)美術(shù)教育首開(kāi)學(xué)習(xí)西方實(shí)用美術(shù)的新型教學(xué)模式。20世紀(jì)初的留學(xué)熱潮則使近代中國(guó)的美術(shù)教育徹底的掀起了一股“西風(fēng)”。清政府在19世紀(jì)末就已經(jīng)向歐美和日本派遣留學(xué)生，有研究發(fā)現(xiàn)，在同治之前，赴歐洲留學(xué)的中國(guó)人士就有114人[2]。五四運(yùn)動(dòng)后，受蔡元培的影響，中國(guó)留學(xué)生到法國(guó)留學(xué)已是蔚然成風(fēng)。當(dāng)時(shí)巴黎作為西方美術(shù)的中心，成為對(duì)中國(guó)美術(shù)留學(xué)生最具吸引力的城市，其嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的學(xué)院派精神，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)美術(shù)留學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

20世紀(jì)初期，留學(xué)生們陸續(xù)學(xué)成歸國(guó)后，部分主張摒棄傳統(tǒng)，全盤西化，也有少數(shù)堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)的美術(shù)教育模式，但大部分皆提倡“中西融合”的構(gòu)想，將所接受的西方美術(shù)教育的理念、方法和經(jīng)驗(yàn)，用于改良和創(chuàng)新傳統(tǒng)的中國(guó)美術(shù)教育。其中包括徐悲鴻、孫佩蒼等人，他們學(xué)成歸國(guó)后，或進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，或從事美術(shù)教育，為中國(guó)近代美術(shù)的發(fā)展做出了極大貢獻(xiàn)。

二、“西風(fēng)東漸”背景下

孫佩蒼美術(shù)教育思想的形成

孫佩蒼（1889-1942），號(hào)雨珊，出生于遼寧撫順，曾留學(xué)法國(guó)學(xué)習(xí)美術(shù)和文學(xué)，就讀過(guò)國(guó)立巴黎高等美術(shù)學(xué)院，后又擔(dān)任法國(guó)里昂中法大學(xué)的校長(zhǎng)?；貒?guó)期間致力于傳播西方先進(jìn)的美術(shù)教育思想，旨在以美育改造社會(huì)和啟示民眾。他的美術(shù)教育思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)上融合了西方新思想，意圖借鑒西方的教育模式，將美術(shù)民眾化、常態(tài)化，并結(jié)合近代中國(guó)社會(huì)的狀況和需求，讓美術(shù)承擔(dān)起新民強(qiáng)國(guó)的重任。

孫佩蒼在留法前已從事教育工作多年，并十分關(guān)注中國(guó)的教育改良問(wèn)題;留法后，更是深入研究法國(guó)的教育體系和文化。他于1923年7月在《奉天教育雜志》發(fā)表長(zhǎng)篇調(diào)查報(bào)告《法蘭西現(xiàn)代教育概況》，詳細(xì)剖析了法國(guó)教育的性質(zhì)和特征，認(rèn)為歐美各國(guó)的教育雖皆極為先進(jìn)，但仍相互學(xué)習(xí)取長(zhǎng)，而中國(guó)教育尚幼，怎可偏安一隅，故學(xué)習(xí)西方教育為當(dāng)務(wù)之急。

在對(duì)整體的法國(guó)教育做了調(diào)查和分析之后，孫佩蒼于1924年在《東北》發(fā)表的《法蘭西現(xiàn)代教育狀況》則是以巴黎美術(shù)學(xué)校為范本，詳細(xì)地列舉了法國(guó)美術(shù)學(xué)校的學(xué)科、性質(zhì)及制度等，完整地展現(xiàn)了法國(guó)的學(xué)校美術(shù)教育體系，并且初步論述了他的美育思想：“中國(guó)之美術(shù)，價(jià)值雖高，然若謂其盡善，無(wú)待取資于他人，乃保守家之誤。若謂宜盡廢之，而純法西方，亦摹仿家之誤。若能存固有之風(fēng)味，兼采西方之良法，必可得美術(shù)之大觀也?！盵3]中國(guó)美術(shù)需取他國(guó)之長(zhǎng)，但不可全然廢棄傳統(tǒng)效仿西方，所以要在保存中國(guó)美術(shù)原有風(fēng)韻的基礎(chǔ)上“兼采西方良法”，此“中西融合”的理念始終貫穿孫佩蒼的美術(shù)教育思想，成為其一切美術(shù)教育活動(dòng)的內(nèi)核。

三、孫佩蒼“中西融合”的美術(shù)教育思想

除了部分闡述于上文提到的調(diào)查報(bào)告，孫佩蒼對(duì)近代中國(guó)美術(shù)教育現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己美術(shù)教育思想的論述，基本都可以從他1928年在《盛京時(shí)報(bào)》中發(fā)表的《美術(shù)與人生之關(guān)系》一文中，或成立奉天美術(shù)研究社的宣言中發(fā)掘到。關(guān)于他的美術(shù)教育思想，基本可以概括為以下幾點(diǎn)：

（一）美術(shù)與科學(xué)的關(guān)系

在《法蘭西現(xiàn)代教育狀況》中，孫佩蒼認(rèn)為，音樂(lè)和繪畫分別是代表耳和目的美術(shù)，二者均應(yīng)該作為教育之所重，并且其價(jià)值與科學(xué)相當(dāng)，因“科學(xué)屬于理，可用以改良物質(zhì)，美術(shù)屬于情，可以發(fā)揚(yáng)精神”[4]。而今日中國(guó)之教育，將科學(xué)作為唯一發(fā)展要?jiǎng)?wù)者，認(rèn)為美術(shù)無(wú)用，從事美術(shù)者又覺(jué)科學(xué)枯燥無(wú)味，是以只注重其一，而忽視其二，但世間萬(wàn)物都有對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，耳目腦等機(jī)體屬于物質(zhì)，但通過(guò)耳目腦來(lái)觸發(fā)的對(duì)音樂(lè)和美術(shù)的審美感知?jiǎng)t屬于精神，二者不可無(wú)端拆分，故科學(xué)和美術(shù)并重，交融互補(bǔ)，方能普及知識(shí)，促進(jìn)科學(xué)和美術(shù)的民眾化。

（二）美術(shù)為精神之需要

孫佩蒼認(rèn)為人生之需要，分為肉體與精神兩種，物質(zhì)之需要屬于肉體，美術(shù)之需要?jiǎng)t屬于精神。人不能僅有物質(zhì)供給，而定要另求滿足精神之道，肉體賴于物質(zhì)，而精神之安適則要?dú)w功于美術(shù)。史前洞穴壁畫、陶器圖紋皆是為滿足人類精神需求的產(chǎn)物，由是人類對(duì)美的追求是無(wú)法抑制的，故美術(shù)也是人生不可舍棄的部分。孫佩蒼主張美術(shù)可提振人的精神，而民眾之精神關(guān)乎國(guó)家與社會(huì)之文明，其所建立的奉天美術(shù)研究社的宗旨便是發(fā)揚(yáng)美術(shù)，提倡精神生活。

（三）純粹美術(shù)之功用

隨著人類的發(fā)展演變，精神也要進(jìn)步，于是附于物質(zhì)上存在的美術(shù)因需要的改變脫離物質(zhì)而獨(dú)立，這便是純粹美術(shù)，如繪畫和雕刻等。而附屬于物質(zhì)的美術(shù)則為實(shí)用美術(shù)，如各種工藝美術(shù)。純粹美術(shù)常被認(rèn)為無(wú)用，但孫佩蒼認(rèn)為滿足人類需要便不可以斥其無(wú)用，只要人在衣食住行外還有其他需求，那純粹美術(shù)便有其作用。純粹美術(shù)的產(chǎn)生是因“實(shí)用美術(shù)不能滿足一般嗜美之意，而必力求其解放者，殆亦進(jìn)化上自然之趨勢(shì)耳”[4]。人的精神追求越高，便有了求完美之心，但美術(shù)依附于物質(zhì)便受其限制，無(wú)法充分發(fā)揮其本體的美感。并且孫佩蒼認(rèn)為實(shí)用美術(shù)或能助長(zhǎng)奢侈之風(fēng)，而純粹之美術(shù)不僅無(wú)此弊端，反有抑制之功用，因從事純粹美術(shù)者大都不重物質(zhì)，無(wú)奢侈之念。由此可知，純粹美術(shù)是激發(fā)民眾精神、改良社會(huì)之關(guān)鍵，也是美術(shù)教育普及的重心。

（四）美術(shù)可培養(yǎng)民眾之感情

孫佩蒼提出中國(guó)民眾無(wú)法欣賞美術(shù)，無(wú)法從美術(shù)中獲取愉悅的原因，是因?yàn)楦星榈娜狈Αｋm愛(ài)美之心人皆有之，但也需要后天的培養(yǎng)。人生活的趣味有無(wú)與感情是否充沛有直接聯(lián)系，美術(shù)本身就是感情的產(chǎn)物，故缺乏感情者非但不能創(chuàng)作，還無(wú)法欣賞，對(duì)待同一景致或事物，有人有所感觸，有人茫然無(wú)衷，是感情發(fā)達(dá)與否的緣故。上文中孫佩蒼在對(duì)法國(guó)教育的研究中心便提到過(guò)，法國(guó)尚需將宗教分離，而我國(guó)本為無(wú)宗教之國(guó)，這是教育上最寶貴之點(diǎn)，易于以美育及感情替代，但現(xiàn)在我國(guó)的狀況，一般人普遍對(duì)美術(shù)并無(wú)感覺(jué)，但美術(shù)原本就屬于普通民眾，應(yīng)是廣泛的、普遍的，所以當(dāng)今的美術(shù)教育，應(yīng)首先培養(yǎng)民眾之感情、陶冶民眾之情操，使民眾具備欣賞美術(shù)并從美術(shù)中獲得感悟和愉悅的能力。

（五）美術(shù)教育可矯正世俗社會(huì)

孫佩蒼主張“美術(shù)是社會(huì)之一種醫(yī)藥”[4]，可調(diào)治社會(huì)和民眾的弊病，具有矯正世俗社會(huì)之功效：第一，美術(shù)可調(diào)劑民眾過(guò)度的對(duì)物質(zhì)的欲望?，F(xiàn)今社會(huì)的精神文明無(wú)法趕上迅速發(fā)展的物質(zhì)文明，使民眾沉湎于物質(zhì)的誘惑。改變?nèi)松非?，使民眾不再?duì)物質(zhì)利益趨之若鶩，便可改善民眾之生活。第二，矯正人類殘忍之劣性。人類殘忍之動(dòng)機(jī)多因?yàn)閼嵟蜇澯w是因?yàn)槿狈Ω星榻逃?，道德感不高，同理心不足，學(xué)校教育雖全面詳盡，但其功效甚至不敵小說(shuō)劇本，故感情的培養(yǎng)要以美術(shù)教育為主，以熏陶來(lái)激發(fā)民眾之感情，啟發(fā)民眾的天性中的純善。第三，匡正社會(huì)民眾虛偽之城府。時(shí)代社會(huì)愈加復(fù)雜，國(guó)民虛偽善飾，而矯正之方法，亦可從感情入手。真正的藝術(shù)大家，皆感情熱烈、心胸坦蕩，雖無(wú)法人人如此，但以美育改良，則社會(huì)和諧有望。第四，國(guó)人之心性善忍耐而軟弱，感情遲鈍麻痹，唯有以美術(shù)為磨刀之石，開(kāi)感情之鋒刃，提高感知力，才能察覺(jué)社會(huì)和發(fā)展之不足。第五，可避免民眾不思進(jìn)取，墮于不當(dāng)娛樂(lè)。歐美國(guó)家普遍設(shè)置美術(shù)館供民眾娛樂(lè)，而我國(guó)在此方面十分欠缺。美術(shù)作為怡情悅性的手段，能夠讓人“心有專注，樂(lè)有所歸”[4]，且作為適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)之法，能夠防止民眾沉迷不正當(dāng)娛樂(lè)，防范惡習(xí)，為社會(huì)消除隱患。

四、孫佩蒼美術(shù)教育思想的影響及其對(duì)當(dāng)代美術(shù)教育的啟示

孫佩蒼在留學(xué)期間，除日常學(xué)習(xí)外，還赴意、英、德等國(guó)觀畫閱書，廣泛了解歐美各國(guó)文化。回國(guó)后就任高校，創(chuàng)立奉天美術(shù)研究社，傳播并踐行所學(xué)的西方美育思想，將之與近代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)況相結(jié)合，積極實(shí)踐先進(jìn)理念，切實(shí)提出以美術(shù)教育啟示民眾和改良社會(huì)之法，同時(shí)多次舉辦畫展，促進(jìn)社會(huì)美育的興起，將奉天的美術(shù)活動(dòng)帶入繁榮，造就了遼沈現(xiàn)代美術(shù)歷史的重要篇章。他一生珍視藝術(shù)，注重對(duì)有天賦者的培養(yǎng)，在里昂中法大學(xué)期間，對(duì)學(xué)生悉心栽培，常書鴻、呂斯百等人皆受其指引教導(dǎo)，孫佩蒼對(duì)他們今后的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

孫佩蒼的美術(shù)教育思想即使放于今日也絲毫不過(guò)時(shí)，其主張?zhí)岣邍?guó)民的審美和文化素養(yǎng)，恰是達(dá)到現(xiàn)今教育“立德樹(shù)人”目的的途徑，其理念的宗旨便是將美術(shù)普遍化、大眾化，使之更加接近普通民眾，成為每個(gè)人日常生活的一部分，美術(shù)普及也正是現(xiàn)今美術(shù)教育所追求的。孫佩蒼認(rèn)為普及美術(shù)教育，陶冶民眾情操之方式當(dāng)屬社會(huì)美育，是“提倡精神生活”及培養(yǎng)國(guó)民感情，從而使國(guó)民獲得欣賞美的能力的主要方式，學(xué)校美育無(wú)法替代社會(huì)美育之功效。當(dāng)代我國(guó)的社會(huì)美術(shù)教育尚有空缺不足，脫離學(xué)校后便鮮少能夠接觸到美術(shù)教育，所以在如今社會(huì)快速發(fā)展的進(jìn)程中仍應(yīng)大力推動(dòng)社會(huì)美育建設(shè)。而在專業(yè)美術(shù)教育方面，孫佩蒼則倡導(dǎo)從事美術(shù)者更應(yīng)具備深廣的胸懷和飽滿的感情，才能夠創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品，故應(yīng)提高專業(yè)美術(shù)從事者的素養(yǎng)，才能有利于美術(shù)教育的推廣和發(fā)展。

孫佩蒼在世僅五十三年，其傳奇的一生在多個(gè)領(lǐng)域都留下了深深的印跡，而他對(duì)于中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展，特別是在促進(jìn)西洋美術(shù)在中國(guó)的傳播方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，其身體力行地實(shí)踐“以美術(shù)為社會(huì)醫(yī)藥”的理念，促進(jìn)了社會(huì)改良，喚醒了人民意識(shí)，也極大地推動(dòng)了東北地區(qū)乃至全國(guó)范圍美術(shù)的發(fā)展。孫佩蒼“中西融合”的美術(shù)教育思想在他的眾多成就中仍然有著不可掩蓋的獨(dú)特光輝，對(duì)我國(guó)的美術(shù)教育發(fā)展以及現(xiàn)代美術(shù)教育觀念都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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作者簡(jiǎn)介：徐揚(yáng)，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：美術(shù)教育理論。

通訊作者：孫曉昕，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)教育理論。