楚漆紋樣在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中華文化的發(fā)展距今已有五千多年的歷史，在發(fā)展中形成了特有的文化傳統(tǒng)，也留下許多令人艷羨的文化產(chǎn)物，這些都成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的象征。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚漆器紋飾有著悠久的傳統(tǒng)藝術(shù)文化，這種傳統(tǒng)藝術(shù)文化是楚人的精神、思想、習(xí)慣、心理以及言行巨大影響下的結(jié)晶，是楚藝術(shù)的重要組成部分，也是整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的重要組成部分。如今，我們作為新時(shí)代傳統(tǒng)文化的繼承者和傳播者，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用新的形式，使傳統(tǒng)文化以一種主動(dòng)的方式滲透進(jìn)人們的生活中，默默流之，步步深之。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是這一新形式的契機(jī)，它將傳統(tǒng)文化帶入到現(xiàn)代生活中，既具有紀(jì)念意義又兼?zhèn)鋵?shí)用功能，滿足了大眾的新需求，做到了物盡其用、物有所值。

1 楚漆紋樣在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的意義

1.1 繼承文化內(nèi)涵

楚漆紋樣作為我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要構(gòu)成，產(chǎn)生于廣大人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐，是社會(huì)背景的產(chǎn)物和反映，蘊(yùn)含著深厚的歷史文化內(nèi)涵[1]。同時(shí)伴隨著華夏文脈的傳承，歷久彌新，亙古流傳，不斷注入時(shí)代因素，保持著民族性與創(chuàng)新性、文化性與藝術(shù)性的完美融合。立足于嶄新的時(shí)代背景，借助先進(jìn)的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)對(duì)楚漆紋樣在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用予以傳承和創(chuàng)新，不僅有利于圍繞優(yōu)秀文化擴(kuò)大宣傳，發(fā)揮其對(duì)于廣大人民群眾的情感陶冶和思想教化作用，更有利于架構(gòu)起傳統(tǒng)文化與時(shí)代文明之間溝通的橋梁，將創(chuàng)新創(chuàng)意因素融入視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而推動(dòng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)獲得持續(xù)健康全面發(fā)展[2]。當(dāng)然，在引導(dǎo)人民群眾參與楚漆紋樣欣賞與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，可以更加深入而全面的了解我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)涵和藝術(shù)特色，形成一定的審美素養(yǎng)和探究精神，將新時(shí)代的人民群眾建設(shè)成為楚漆紋樣藝術(shù)的繼承者和弘揚(yáng)者，擴(kuò)大包括楚漆紋樣在內(nèi)的優(yōu)秀文化體系的群眾基礎(chǔ)和傳播市場(chǎng)。

1.2 傳承民族精神

產(chǎn)生于廣大人民群眾勞動(dòng)實(shí)踐和生活經(jīng)驗(yàn)的楚漆紋樣不僅蘊(yùn)含著深厚的文化意蘊(yùn)，同時(shí)也包含著植根于華夏民族靈魂深處的精神。因此，對(duì)楚漆紋樣藝術(shù)予以傳承和創(chuàng)新，不僅有利于推動(dòng)文藝創(chuàng)作尤其是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性發(fā)展，也可以發(fā)揮民族精神對(duì)于人民群眾的積極教化作用[3]。在引導(dǎo)人民群眾對(duì)于楚漆紋樣內(nèi)涵及表現(xiàn)形式予以深入了解的過(guò)程當(dāng)中自覺(jué)培養(yǎng)并踐行民族精神，在民族自豪感和文化自信心的指引之下自覺(jué)成為民族精神的傳承者。楚漆紋樣藝術(shù)的傳承在塑造民族精神風(fēng)貌的過(guò)程當(dāng)中發(fā)揮著愈加重要的作用。

1.3 推動(dòng)文化輸出

為了更好的融入全球化發(fā)展潮流，我國(guó)除在經(jīng)濟(jì)、政治方面擴(kuò)大開放，加強(qiáng)國(guó)際往來(lái)以外，也應(yīng)當(dāng)將文化輸出作為我國(guó)走出國(guó)門，走向世界的重要通道。楚漆紋樣作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成和代表，在推動(dòng)其傳承及創(chuàng)新，圍繞其開展視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中，可以借助中華魅力的展示擴(kuò)大華夏文明在世界范圍內(nèi)的傳播力和影響力，使中華民族更加自立于世界民族之林[4]。同時(shí)在推動(dòng)國(guó)際文化交流的過(guò)程當(dāng)中，也可以吸納國(guó)際優(yōu)秀文化內(nèi)涵和藝術(shù)特征，將其融入楚漆紋樣傳承及創(chuàng)新發(fā)展當(dāng)中，為楚漆紋樣傳承及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新創(chuàng)作融入創(chuàng)新性和時(shí)代性乃至國(guó)際化因素，激發(fā)其發(fā)展活力和創(chuàng)造力。

1.4 帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

楚漆紋樣傳承及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的文化自信不僅在于對(duì)華夏民族傳統(tǒng)歷史文化的自信，更在于獨(dú)特地域文化的自信。因此，基于文化自信的楚漆紋樣傳承及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新可以展現(xiàn)獨(dú)特的地域風(fēng)光和精神風(fēng)貌，從而在帶動(dòng)文藝創(chuàng)新的同時(shí)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)[5]。在文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展當(dāng)中，對(duì)獨(dú)特的地域風(fēng)光尤其是有代表性的場(chǎng)館、文物加以展現(xiàn)，有利于彰顯獨(dú)特的歷史文化魅力，吸引更多的游客前來(lái)參觀，推動(dòng)本地區(qū)旅游業(yè)以及其他第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而貢獻(xiàn)更多的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益[6]。互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用也為文化傳播和宣傳活動(dòng)提供了更加廣闊的平臺(tái)和渠道，也可以借助全媒體平臺(tái)與楚漆紋樣傳承及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展相融合，在擴(kuò)大網(wǎng)上宣傳的同時(shí)促進(jìn)文藝創(chuàng)作的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更多更新的增長(zhǎng)點(diǎn)。文化自信在楚漆紋樣傳承及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新當(dāng)中的融入，有利于充分發(fā)揮文化與經(jīng)濟(jì)之間的良性互動(dòng)作用。

2 楚風(fēng)與楚器

楚風(fēng)主要產(chǎn)生并形成于春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢魏晉時(shí)期，蘊(yùn)含著豐富而深厚的文化意蘊(yùn)和民族特色。追溯楚風(fēng)文化起源主要在于以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)文化為起點(diǎn)，以秦漢時(shí)期的民俗文化為研究節(jié)點(diǎn)，來(lái)對(duì)楚風(fēng)文化體系加以探究[7]?？梢宰鳛椤俺L(fēng)”研究的題材十分多樣，如：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的屈原所做“離騷”等為代表的辭賦文化;又如湖北隨州曾侯乙墓與湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的各類青銅器、酒具、禮器、兵器等為代表的青銅器物文化等。其中，漆器的出現(xiàn)被用在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫梢詽M足各類需求，如其既可以作為禮器使用，也可以作為實(shí)用器具，裝飾器具來(lái)滿足飲食，慶祝，喪葬等各類需求。

一開始，楚漆器的設(shè)計(jì)和生產(chǎn)較為簡(jiǎn)單，并沒(méi)有特殊的圖形和標(biāo)志性符號(hào)來(lái)參與繪制，但是在發(fā)展和完善的過(guò)程當(dāng)中逐漸形成了豐富多樣的裝飾性圖案以及紋樣，同時(shí)伴隨歷史文化的演進(jìn)，其各類圖案、紋樣被賦予特殊的寓意，而此類寓意和思想含義的來(lái)源主要在于楚風(fēng)文化[8]。植物圖案，動(dòng)物圖案，人物圖案乃至復(fù)合型圖案都被廣泛應(yīng)用于楚漆器設(shè)計(jì)和生產(chǎn)當(dāng)中，寄托著人們?nèi)粘Ｉ畹囊笄衅谂魏兔篮闷矶\。其中以龍和鳳這兩類圖形最具代表性，彰顯著獨(dú)具韻味的華夏文化特征。雖然楚漆器的圖形設(shè)計(jì)具有著豐富多元而又變化多樣的特征，然而其在漫長(zhǎng)的演進(jìn)歷程當(dāng)中并未形成完備的圖形文化體系，這不僅使得楚漆器圖形文化內(nèi)涵未能得到充分挖掘和繼承，同時(shí)楚漆器圖形文化也未能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合，這阻礙了時(shí)代性和創(chuàng)新性特征在楚漆器圖形文化體系當(dāng)中的融入和實(shí)踐[9]。這提醒我們，為了進(jìn)一步推動(dòng)楚漆器圖形文化的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，就需要在全面而深入的了解其歷史內(nèi)涵和文化韻味的基礎(chǔ)之上，探究其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有效融合的手段，架構(gòu)起楚漆器文化與當(dāng)代社會(huì)之間溝通的橋梁，同時(shí)也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)的開展提供更為豐富的元素支持，借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素的挖掘和應(yīng)用拓寬現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的渠道，深化現(xiàn)代藝術(shù)作品內(nèi)涵。

3 楚漆紋樣在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用策略

3.1 楚漆紋樣在家居裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將楚漆紋樣融入現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中，并非對(duì)楚漆紋樣的簡(jiǎn)單遷移，而需要基于對(duì)楚漆紋樣基本特征和構(gòu)成要素的分析，結(jié)合現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的類型和實(shí)際需求，在保留楚漆紋樣當(dāng)中蘊(yùn)含的基本內(nèi)涵和藝術(shù)特色的基礎(chǔ)之上對(duì)其加以改進(jìn)，實(shí)現(xiàn)楚漆紋樣與現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的完美融合[10]。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們?cè)诰裎幕矫嬉仓饾u呈現(xiàn)出多元的審美追求。在紛繁復(fù)雜的家居裝飾設(shè)計(jì)體系當(dāng)中，對(duì)于國(guó)風(fēng)古風(fēng)的追求并非主流，然而仍具備部分愛(ài)好者，為了滿足新時(shí)代背景下群眾在家居裝飾設(shè)計(jì)方面的個(gè)性化需求，楚漆紋樣在其中的融入就顯得尤為重要。將楚漆紋樣融入現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)當(dāng)中，有利于為家庭空間增添歷史韻味和淡墨書香[11]。就具體應(yīng)用而言，可以將漆器紋飾中的元素運(yùn)用到屏風(fēng)的設(shè)計(jì)之中，運(yùn)用對(duì)稱均衡的方法，以花鳥圖形為主體，體現(xiàn)人們崇尚自然的人文發(fā)展需要。主色調(diào)是古樸的紅棕色，并增加亮色以畫龍點(diǎn)睛，改變傳統(tǒng)漆器帶給人的沉悶之感，增加靈動(dòng)活潑的氣息。

3.2 楚漆紋樣在行李牌設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，旅游出行已然成為人們?nèi)粘Ｉ钚蓍e娛樂(lè)的必備選擇，這就為楚漆紋樣在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)中的應(yīng)用提供了一種全新的渠道，即將楚漆紋樣應(yīng)用于出行的行李牌設(shè)計(jì)當(dāng)中。從色彩搭配角度而言，楚漆圖案在設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中往往以紅黑色為主色調(diào)，而紅黑色搭配恰恰是現(xiàn)代色彩審美當(dāng)中極具高級(jí)感的色調(diào)，低調(diào)沉穩(wěn)的紅黑色調(diào)的搭配適用于各類人群在出行方面的選擇[12]。為此，在行李牌設(shè)計(jì)當(dāng)中可以以紅黑色調(diào)搭配為主，除此之外，楚漆紋樣當(dāng)中所包含的植物圖案，動(dòng)物圖案，人文圖案以及各類復(fù)合型圖案，更是為行李牌設(shè)計(jì)提供了多元化的選擇。借助不同的搭配和創(chuàng)新化設(shè)計(jì)，可以充分滿足人們個(gè)性化的出行需求。由此可見，將楚漆紋樣元素融入行李牌設(shè)計(jì)當(dāng)中，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美有機(jī)融合的完美體現(xiàn)。

3.3 楚漆紋樣在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

包裝設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要方面，也可以融入楚漆紋樣元素來(lái)豐富其內(nèi)容和形式。以黃鶴樓卷煙包裝設(shè)計(jì)為例，存在諸多設(shè)計(jì)方案——設(shè)計(jì)選用極具戰(zhàn)國(guó)時(shí)巫文化漆器面具“鎮(zhèn)墓獸”紋樣造型，表現(xiàn)出一個(gè)充滿幻想與神話的場(chǎng)景，體現(xiàn)出原始楚人對(duì)自然萬(wàn)物獨(dú)有的感悟;煙包設(shè)計(jì)成青龍與漆器紋飾的云紋組合，寓意平步青云的含義，黃與藍(lán)互補(bǔ)色彩形成的明快效果，能夠促進(jìn)人們視覺(jué)的記憶。從以上設(shè)計(jì)方案可以看出，漆器裝飾紋樣是將想象中的未之見物抽象性的表現(xiàn)出來(lái)，直接洋溢著一種追求生命的動(dòng)感，超越視覺(jué)的表象結(jié)構(gòu)，對(duì)其挖掘理解基礎(chǔ)上的加工處理再設(shè)計(jì)，有利于豐富包裝設(shè)計(jì)內(nèi)涵，同時(shí)將深厚的荊楚文化意蘊(yùn)與產(chǎn)品包裝特色有機(jī)融合，保證其文化性與時(shí)代性?！?/p>

引用

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作者簡(jiǎn)介：黃冰景（1992—），女，湖北孝感人，碩士研究生，就職于湖北省工藝美術(shù)研究所。