沉浸式體驗(yàn)的影像內(nèi)容設(shè)計(jì)研究

陶哲　劉桂華

摘? 要：公眾的文化體驗(yàn)方式正隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用悄然地改變，沉浸式體驗(yàn)日趨流行。如何更好地使體驗(yàn)內(nèi)容和觀者產(chǎn)生情感上的共鳴，達(dá)到人與數(shù)字藝術(shù)作品自然、和諧交流，是每位設(shè)計(jì)師思考和努力的方向。沉浸式體驗(yàn)的影像內(nèi)容設(shè)計(jì)研究基于“心流”理論，以teamLab團(tuán)隊(duì)的作品《花舞森林，迷失、沉浸與重生》為例，從視覺呈現(xiàn)、交互設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行沉浸式體驗(yàn)的內(nèi)容設(shè)計(jì)分析，并探討在沉浸式藝術(shù)作品中觀者與影像內(nèi)容之間的關(guān)系。心流概念的引入對沉浸式體驗(yàn)影像與觀者之間的交互設(shè)計(jì)具有一定的應(yīng)用價(jià)值。

關(guān)鍵詞：沉浸式體驗(yàn);心流交互;影像;情感

隨著時(shí)代不斷的發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人類從工業(yè)時(shí)代的物質(zhì)需求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒒瘯r(shí)代精神文化的需求。美國學(xué)者B.約瑟夫·派恩（B.Joseph Pine Ⅱ）在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》中指出，人類經(jīng)濟(jì)的生活經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)四個(gè)發(fā)展階段[1]。隨著社會的發(fā)展，產(chǎn)品、商品和服務(wù)都開始出現(xiàn)供大于求的現(xiàn)象，只有體驗(yàn)是可以作為人們需求的、有價(jià)值的承載物。

數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用不斷地推動(dòng)著體驗(yàn)時(shí)代的到來，teamLab團(tuán)隊(duì)于2015年，在日本開展《花舞森林未來游樂園》的藝術(shù)體驗(yàn)館，參觀人數(shù)已達(dá)到50萬人余次，在同年的米蘭世博會上，人們需要花費(fèi)8小時(shí)以上的排隊(duì)時(shí)間去一睹teamLab藝術(shù)展的真容[2]。2018年法國私人藝術(shù)機(jī)構(gòu)Culturespaces打造“光之工坊”數(shù)字化藝術(shù)中心，以展示埃貢·席勒（Egon Schiele）、洪德特瓦瑟（Hundertwasser）和古斯塔夫·克里姆特（Gustav Klimt）幾位畫家的繪畫作品，自開幕起三個(gè)月以來，已有超過40萬人前來參觀，沉浸式藝術(shù)展覽的火爆程度可見一斑。

據(jù)《幻境·2020年中國沉浸產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書》指出，沉浸產(chǎn)業(yè)在中國的發(fā)展已有7年，2019年中國沉浸產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值達(dá)48.2億[3]。目前許多行業(yè)都嗅到沉浸式產(chǎn)業(yè)所潛藏的巨大商機(jī)，這其中包括文化旅游、科普教育、實(shí)景娛樂、商業(yè)餐飲等行業(yè)。“沉浸體驗(yàn)”在各行各業(yè)中的體現(xiàn)可以看出其發(fā)展與我們的生活息息相關(guān)。在國內(nèi)，以商業(yè)化形式發(fā)展的沉浸式體驗(yàn)產(chǎn)業(yè)中，能夠看到各種不同的應(yīng)用與嘗試，但從沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)的內(nèi)容上來說從形式到品質(zhì)仍不理想。設(shè)計(jì)師們通常會著迷于新技術(shù)的探索與學(xué)習(xí)，卻忽略了作品中最應(yīng)該體現(xiàn)的文化內(nèi)涵、藝術(shù)審美及與觀眾之間的情感交流等內(nèi)容。

一、沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)的含義

及沉浸式體驗(yàn)的“心流”原理

（一）沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)的含義及應(yīng)用

“沉浸（Immersion）”和“臨在（Presence）”在虛擬現(xiàn)實(shí)中是兩個(gè)很重要的概念，Mel Slater定義沉浸為虛擬現(xiàn)實(shí)提供的感覺逼真度的客觀水平，而臨在是用戶對于系統(tǒng)的主觀心理感受。在沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)中用戶是可以獲得完全的臨在體驗(yàn)的[4]。沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)分為頭盔式、投影式和搖在式三種虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)。如果要讓多個(gè)用戶同時(shí)沉浸其中，并獲得更好的沉浸體驗(yàn)，可以采用多面投影式系統(tǒng)[5]。近年來，多面投影式系統(tǒng)廣泛應(yīng)用于展示空間中，涉及到教育、品牌服務(wù)、娛樂等領(lǐng)域。

（二）沉浸式體驗(yàn)的“心流”原理

沉浸感一詞可以用“心流”理論去概述，心理學(xué)家米哈里·齊克森米哈里 （Mihaly Csikszentmihalyi）將心流 （flow）定義為一種將個(gè)人精神力完全投注在某種活動(dòng)上的感覺，心流產(chǎn)生時(shí)會有高度的興奮及充實(shí)感[6]。例如在游戲設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，游戲需要設(shè)定不同的關(guān)卡和難度，讓玩家有不同的挑戰(zhàn)刺激感體驗(yàn)，玩家與游戲交互的過程中，便會進(jìn)入到心流的狀態(tài)，在游戲過程中，享受到精神上的愉悅和快感，從而達(dá)到心流的體驗(yàn)。同樣，心流的概念也可以應(yīng)用到沉浸式藝術(shù)展，在沉浸式體驗(yàn)藝術(shù)展中，設(shè)計(jì)者們通過數(shù)字化的投影作品可以為體驗(yàn)者塑造另一個(gè)世界，它可以是真實(shí)的大自然亦或是縹緲的幻境，設(shè)計(jì)者要運(yùn)用豐富的想象力不斷地拓展觀者的體驗(yàn)范圍，當(dāng)體驗(yàn)者從現(xiàn)實(shí)走進(jìn)虛擬世界中時(shí)，去觀看、感受、沉浸、理解以便達(dá)成更好的交互模式。交互能使觀者產(chǎn)生心流，并伴隨著持續(xù)的興奮感和滿足感，浸入到心流狀態(tài)，這種經(jīng)歷在此后的回憶中依然是刻骨銘心的。

二、沉浸式體驗(yàn)的數(shù)字媒體影像內(nèi)容設(shè)計(jì)

現(xiàn)如今最受歡迎的互動(dòng)多媒體藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是teamLab，他們的創(chuàng)作致力于科技與藝術(shù)的完美融合，他們常常會選取自然界的元素應(yīng)用到藝術(shù)作品中，花、水波紋、光影、蝴蝶、瀑布等眾多自然元素，創(chuàng)造出具有“數(shù)字化原生態(tài)感”的“自然世界”。作品始終以人與生態(tài)、自然交互為主題，探索人與自然、人與世界的新關(guān)系。作品運(yùn)用獨(dú)特的數(shù)字技術(shù)理念，打造出無邊界感的沉浸式藝術(shù)展。

（一）沉浸感的實(shí)現(xiàn)

在teamLab的藝術(shù)作品《花舞森林，迷失、沉浸與重生》中，投影畫面效果的設(shè)定是同時(shí)存在著多個(gè)季節(jié)，季節(jié)隨著時(shí)間的流逝而緩慢地變化，在畫面上運(yùn)用花朵這一自然元素來表現(xiàn)季節(jié)的時(shí)間感和空間感，花朵從發(fā)芽、長出花蕾、開花，到凋零、枯萎、死亡，是個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程，它們不斷地改變季節(jié)，改變生長的地點(diǎn)，投影畫面所呈現(xiàn)出來的季節(jié)感會使人聯(lián)想到藝術(shù)創(chuàng)造的“季題”，會使觀者發(fā)生情緒上的變化，人和自然之間是相互影響的，也是相互交融的。在整個(gè)展覽的空間布局中運(yùn)用了黑色的布景，黑色布景可以使投影儀更好地打造出高飽和度的光影效果，并在不同的花卉區(qū)域放置了不同味道的香料，整個(gè)墻面和地面都被投影鋪滿，投影里的花卉元素隨著未來感的音樂緩緩變化，在光、影、聲等感官體驗(yàn)中，將觀者包裹于花海世界，這打破了傳統(tǒng)習(xí)慣的觀展方式，數(shù)字化的展現(xiàn)方式更加強(qiáng)化了觀者對花一開一敗的敏銳感受。

學(xué)者葉渭渠、唐月梅指出：“沒有對四季時(shí)令的自然物象的感覺乃至感情，就不會產(chǎn)生季題的意識?！盵7]《花舞森林，迷失、沉浸與重生》中大量地運(yùn)用了花這一元素，以花開花落的動(dòng)態(tài)效果闡述自然界的生命感和季節(jié)感。日本人最早的審美意識起源即是對自然之美的感悟。數(shù)字化影像呈現(xiàn)出花卉的生命歷程使觀眾模糊了大自然與現(xiàn)實(shí)社會的邊界感，讓觀者浸入式地感受自然物的形態(tài)、色彩、生命的變化，這種畫面光影動(dòng)效的變化會使觀者更容易產(chǎn)生對生命輪回與變化的感受，也是對大自然的動(dòng)蕩、世事無常與萬事萬物生命瞬息即逝的感慨，同時(shí)也是對自然物的欣賞所產(chǎn)生的一種情感，即逝強(qiáng)化了生命的短暫與無常的感傷心理。

日本民族在對自然生命的探索過程中，會把其體驗(yàn)感凝結(jié)為“物哀”或“物哀美”?！拔锇А笔侨毡久褡迤毡榈乃囆g(shù)審美愛好之一，其形成與發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歲月歷程，在數(shù)百年來一直影響著日本的藝術(shù)發(fā)展，這種日本美學(xué)傳統(tǒng)已然成為其藝術(shù)生活和美學(xué)思想的重要因素。teamLab的《花舞森林，迷失、沉浸與重生》設(shè)計(jì)，其美學(xué)表現(xiàn)手法不同于傳統(tǒng)美學(xué)，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)讓體驗(yàn)者有了真切的感受，使體驗(yàn)者成為這場沉浸式展覽的主體，體驗(yàn)者和藝術(shù)作品融為一體，構(gòu)成了“物哀之美”?！拔锇А卑洋w驗(yàn)者的情感與虛擬世界連接在一起，主觀上的情感與客觀的虛擬事物出現(xiàn)了交織和互滲，這種交融方式更加豐富并升華了原有情感的內(nèi)涵。

（二）交互設(shè)計(jì)的體現(xiàn)形式

teamLab作品《花舞森林，迷失、沉浸與重生》影像打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的物理界限，影像內(nèi)容與互動(dòng)技術(shù)和動(dòng)態(tài)識別技術(shù)相結(jié)合，使觀者與藝術(shù)作品之間產(chǎn)生奇妙的交互氛圍。若觀眾停滯不動(dòng)，他們附近的花朵就會持續(xù)生長和綻放，觀眾若是觸碰或踐踏到花朵，花朵就會立即凋零死亡。讓觀者與作品進(jìn)行互動(dòng)和交流，就是在模糊現(xiàn)實(shí)與虛擬的邊界感。

區(qū)別于傳統(tǒng)的投影放映，作品的畫面是借助計(jì)算機(jī)程序算法而實(shí)時(shí)繪制的，與放映相比不同的是，預(yù)渲染好的視頻是一成不變的，而實(shí)時(shí)繪制是此時(shí)此刻此地的狀態(tài)，這是無法復(fù)制的，它會受到觀眾實(shí)時(shí)的行為變化而變化，也就是說，這一瞬間的錯(cuò)過，就再也無法看到了。觀眾與畫面的互動(dòng)，發(fā)生不同的效果，這種刺激產(chǎn)生的心流，會讓觀眾感受到“真”與“哀”的情感，“真”與“哀”是日本有關(guān)于情感的觀念形態(tài)[8]?！罢妗奔词乔猩眢w驗(yàn)感受的真實(shí)情感，“哀”在自然美的原始概念中體現(xiàn)了生命感和季節(jié)感，一切都是那么美好，那么有靈性，但一切卻又都是曇花一現(xiàn)，珍惜眼前，珍惜當(dāng)下。

在《源氏物語》中紫式部中的“物”更具有“外在的自然界與現(xiàn)實(shí)社會”這一限定意味。“物”引起感動(dòng)會產(chǎn)生喜怒哀樂諸相[9]。在《花舞森林，迷失、沉浸與重生》的藝術(shù)展中，可以說“物”是光影交織的虛擬花海，“哀”是觀者對花海隨季節(jié)輪回的情感，在觀者與物交互的過程中，便會達(dá)到“物”和“哀”調(diào)和為一的狀態(tài)，觀者產(chǎn)生心流，成為體驗(yàn)者，達(dá)成了心物合一，情感得到了進(jìn)一步升華，從而進(jìn)入更高的意境狀態(tài)。觀者穿行于現(xiàn)實(shí)和虛擬之間，感受著人與自然從生到死的微妙關(guān)系，這種浸入式的體驗(yàn)方式超越了在日常生活中的體驗(yàn)程度，進(jìn)而引起觀者對藝術(shù)作品的共鳴。

交互設(shè)計(jì)讓身處于沉浸式體驗(yàn)的觀眾從被動(dòng)的參觀者轉(zhuǎn)換為主動(dòng)的參與者，它模糊了現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的邊界感，使個(gè)人精力完全投入到藝術(shù)作品中，并伴隨著興奮和充實(shí)感，久久不能忘懷。

三、沉浸式體驗(yàn)藝術(shù)創(chuàng)作空間的擴(kuò)展

沉浸式體驗(yàn)具有實(shí)時(shí)交互、虛實(shí)結(jié)合和空間沉浸的特點(diǎn)，在內(nèi)容上要考慮運(yùn)用審美語境、傳統(tǒng)美學(xué)、符號學(xué)等元素帶給觀眾特別的沉浸體驗(yàn)內(nèi)容。觀眾強(qiáng)烈的參與感會讓虛擬的世界具有靈魂，迸發(fā)出生命與情感，同時(shí)帶給觀者新的精神情感洗禮。

任何藝術(shù)作品都應(yīng)該包含創(chuàng)作者的思想和情感，如何準(zhǔn)確地傳達(dá)藝術(shù)工作者們在作品中賦予的思想感情？媒介是必不可少的物質(zhì)工具。數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用提出了新穎的媒介表達(dá)方式、屬性和維度，觀眾需求的不再是停留于表面，也不只是為了網(wǎng)紅式的拍照打卡，而是要去認(rèn)知自身的心理感受，在互動(dòng)中參與并釋放出自我的沉浸體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)觀者和藝術(shù)作品的情感融合，激發(fā)有價(jià)值、有創(chuàng)造力的沉浸式體驗(yàn)，無論是題材還是視覺表現(xiàn)形式，要重視自身思維不斷突破，從而更好地發(fā)揮數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用效果。

四、結(jié)語

數(shù)字媒體的科技成果發(fā)展促成了現(xiàn)在的沉浸式體驗(yàn)，但對于數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)容創(chuàng)意開發(fā)來說也要提出相應(yīng)的高要求和高標(biāo)準(zhǔn)。在關(guān)注科技的同時(shí)，也要注重內(nèi)容，數(shù)字媒體技術(shù)作為媒介表達(dá)方式的一種應(yīng)用技術(shù)手段，必須要承載具有文化創(chuàng)意和審美體驗(yàn)的內(nèi)容才具有真正的價(jià)值，反過來說，新的數(shù)字媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容，也必須要有數(shù)字技術(shù)手段的支撐和表達(dá)，在好的內(nèi)容和先進(jìn)的技術(shù)相互作用下，觀眾更能達(dá)到心流體驗(yàn)的狀態(tài)，心流體驗(yàn)的產(chǎn)生更有利于藝術(shù)作品文化和思想信息的傳遞，使觀者達(dá)到精神層面的愉悅和滿足。

參考文獻(xiàn)：

[1]派恩，吉爾摩.體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)[M].夏業(yè)良，等譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2012.

[2]劉鑌.新媒體裝置的表現(xiàn)形式及盈利模式研究：以teamLab為例[D].北京：北京服裝學(xué)院，2019.

[3]幻境.幻境·2020中國沉浸產(chǎn)業(yè)發(fā)展白皮書[M].上海：上海幻境文化傳播有限公司，2020.

[4]M.Slater.A Note on Presence Terminology[J].Presence Connect，2003.

[5]胡小強(qiáng).虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)[M].北京：北京郵電大學(xué)出版社，2005：10-11.

[6]彭瓊.心流理論指導(dǎo)下的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)廣告設(shè)計(jì)研究[J].包裝工程，2014（2）：122-125，130.

[7]葉渭渠，唐月梅.日本人的美意識[M].北京：開明書店，1993.

[8]邱紫華，王文戈.日本美學(xué)范疇的文化闡釋[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2001（1）：58-68，76.

[9]葉渭渠.日本古代文學(xué)思潮史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996.

作者簡介：

陶哲，長春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生。研究方向：數(shù)字媒體設(shè)計(jì)。

劉桂華，長春工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)及理論、動(dòng)畫教育及產(chǎn)業(yè)研究等。