跨文化意識對中日跨文化交際的重要性

跨文化交際是指不同語言文化的溝通交流，跨文化交際的對象所屬文化背景與自己不同。當(dāng)前隨著世界全球化成為必然趨勢，不同文化間的交流變得頻繁，只有在充分了解跨文化交際的對象的語言文化才能實(shí)現(xiàn)充分的溝通交流?？缥幕涣髦兄匾囊稽c(diǎn)是文化移情的能力，跨文化意識是文化移情能力的一部分，在此進(jìn)行淺析。

1中日文化的正確認(rèn)識

跨文化意識即對與本國或本民族文化有差異性的其他國家、民族的文化等有正確的認(rèn)識，且以此為前提對其采取理解包容的態(tài)度，并努力適應(yīng)和適當(dāng)接受。中日兩國歷史淵源悠久，但精神層面上有很大的不同?？v觀歷史，日本雖然在中國的影響下發(fā)展，但也有著自己特有的文化。中日之間是存在文化差異的，文化差異性是客觀存在且不可消除的，為了彌補(bǔ)這一差異性需要我們做到培養(yǎng)跨文化意識。進(jìn)行跨文化交際時(shí)，我們應(yīng)該擺脫自身文化的思維定勢，在理解日本文化的基礎(chǔ)上建立起有效的溝通。

2日本文化的來源與發(fā)展

首先，我們先來談?wù)勅毡疚幕?。可能會有人認(rèn)為日本沒有文化，學(xué)習(xí)日本文化根本就沒有意義，在談及日本文化時(shí)，對此嗤之以鼻，認(rèn)為日本文化就是模仿文化，明治之前以模仿中國為主，明治之后以模仿歐美為主，真正可以稱之為日本文化的民族文化幾乎沒有。日本文化的發(fā)展離不開模仿，模仿是日本文化發(fā)展的一種特點(diǎn)?？v觀日本文化史我們可以在各處看到外來文化的影子，外來文化對日本文化的影響可能會使很多人認(rèn)為日本沒有文化。周作人在《日本的衣食住》一文中曾寫道：“我們在日本的感覺，一半是異域，一半?yún)s是古昔，而這古昔乃是健全地活在異域的?！彼^“異域”大概是指歐美文化的部分，“古昔”大概是指中國文化的部分。日本文化中包含了外來文化，但日本不是單純的吸收模仿，還有對外來文化的改造和發(fā)展。這些吸收、改造和發(fā)展可以概括為日本對外來文化的接受。日本文化對外來文化的接受離不開日本的本土民族文化，比如：“本地垂跡說”就是將佛教與日本獨(dú)有的神道進(jìn)行了融合，這對于佛教在日本的傳播發(fā)揮了積極作用。因此“日本無文化”的這種思想是狹隘的。

日本對外來文化模仿中的一個(gè)突出特點(diǎn)是日本實(shí)用主義，我們可以發(fā)現(xiàn)日本在面對外來文化是極具功利性的。這里的功利性并非貶義，而是強(qiáng)調(diào)日本重視對外來文化的運(yùn)用。日本對待外來文化的接受大概分為三種：原封不動地被動接受、有選擇地主動攝取、接受和吸收發(fā)展并舉。日本開始接受外來文化的時(shí)間目前仍然沒有定論，但日本接觸到外來文化離不開“渡來人”。在原始社會日本受到外來文化的影響主要體現(xiàn)在水稻傳播和金屬器具的使用等方面。這些都是有利于人們的生活且實(shí)用的。這一時(shí)期日本還是原封不動地被動接受外來文化，但被接受的外來文化體現(xiàn)出實(shí)用主義色彩。在后來，比如飛鳥時(shí)代，日本派遣唐使來華學(xué)習(xí)中國文化，為大化改新做準(zhǔn)備。日本接受佛教也與政治有關(guān)，當(dāng)時(shí)隋朝崇尚佛教，受中國影響佛教已經(jīng)成為一種國際宗教，為了提升自身實(shí)力，進(jìn)入國際社會，日本必須向先進(jìn)的中國學(xué)習(xí)。同時(shí)日本引入佛教是將其作為一種鎮(zhèn)護(hù)國家的工具。平安時(shí)代的日本雖然停止了派遣遣唐使，但其與外來文化的聯(lián)系并沒有因此斷絕。在平安時(shí)代，日本佛教結(jié)合本土情況做了新的發(fā)展，凈土教興起。在近現(xiàn)代隨著西方的崛起與中國的衰落，日本學(xué)習(xí)外來文化的對象發(fā)生了以中國為主到以西方為主的轉(zhuǎn)變，這也是為了學(xué)習(xí)更先進(jìn)的文化直到比肩先進(jìn)文化這一目的，實(shí)用主義色彩依然存在。但要想使外來文化真正達(dá)到實(shí)用，必須是外來文化適應(yīng)日本自身的條件，即本土化。所謂的本土化就是外來文化遷就于日本文化，為了適應(yīng)日本文化而做出改變。我們也可以從整個(gè)模仿的過程中看出日本對本土文化的重視。就從“本土垂跡說”來看，是把日本的本地神當(dāng)作佛或者菩薩的化身;“神佛習(xí)合”也是把佛教和神道兩個(gè)宗教折合起來。這些都沒有擺脫作為日本本土宗教的神道的影響。即使到了明治時(shí)期，“神佛分離”興起，日本的神道也始終保持自己國教的地位，沒有在外來宗教的沖擊下被排斥出去。日本本土文化在面對外來文化時(shí)始終保持著根本性地位。

3 日本文化的解析

首先日本文化究竟是怎樣的一種文化呢？和辻哲郎提出了“重層性”這一概念，他指出日本文化的特點(diǎn)在于各種各樣的文化重層并列。加藤周一也說過日本文化的發(fā)展不是新舊交替，而是在舊的基礎(chǔ)上補(bǔ)充新的。石田一良提出“變形玩偶”論，日本文化猶如一個(gè)玩偶，新舊文化就像給玩偶換衣服一樣。我認(rèn)為日本文化應(yīng)該是以本土文化為內(nèi)核，不斷的在上面重疊，應(yīng)該可以說是“蓋樓文化”。地基為本土文化，樓層為外來文化或者改造過的外來文化。無論如何日本面對外來文化都采取以本土為核心的態(tài)度，其對外來文化的運(yùn)用都是基于本土文化。從日本文化發(fā)展的角度看，日本文化在發(fā)展過程中體現(xiàn)了歷史的一貫性，日本文化的發(fā)展不是新舊交替，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷往里面補(bǔ)充新的東西，這也使得許多日本本土文化得到了繼承和保護(hù)。以茶文化為例，茶葉由遣唐使帶回日本，同時(shí)茶文化也作為外來文化傳入日本。經(jīng)過對原有的茶文化的單純模仿，日本對其進(jìn)行了本土化的改造。武野紹鷗將日本歌道理論融入茶道中，實(shí)現(xiàn)“歌茶融合”。自然、樸素、孤寂的“侘び”美學(xué)，作為本土的和歌文化中的一部分被傳入茶道之中。這體現(xiàn)了對本土和歌文化的繼承。因此在研究日本文化的發(fā)展時(shí)，我們不能忽略日本民族對本土文化的重視意識在其中發(fā)揮的作用。

其次是日本的等級觀念。盡管目前平等是社會的主流，日本仍然存在著根深蒂固的等級觀念。日本人在家庭中建立以父親為首的穩(wěn)定的等級秩序，比在餐桌上如父親時(shí)常坐在主位等。父親之下有長子與其分享“特權(quán)”，其次是其他兄弟，最后是女眷。同時(shí)，擁有特權(quán)的人也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。在企業(yè)中，比起能力等客觀因素，日本人更傾向于資歷、年齡來決定地位。在日本人眼中，資歷、年齡也在一定程度上反映了能力，日本對于個(gè)人能力突出的人并不是十分喜愛，剛來公司工作的上司可能工資沒有在公司工作了幾十年的下屬多。日本人對禮儀的講究也是出名的，人際交往中的禮儀是等級差異的產(chǎn)物。就拿日本鞠躬的禮儀來看，這最早出現(xiàn)在日本的彌生時(shí)代，本來就是地位低下者對上位者的尊敬表現(xiàn)，含有服從、順從的意思。日本人鞠躬的時(shí)間長短、深度根據(jù)等級不同也有變化。日本人從小到大就開始學(xué)習(xí)禮儀，在家中向長輩行禮，在學(xué)校向老師行禮，日本人的等級觀念是自小培育的。當(dāng)然，在日本的等級觀念中有性別差異，外出就餐時(shí)服務(wù)員會先從男方那里上菜，而且聚會中一般由女性來烤肉或斟酒。日本人思想中對女性的歧視使得女性地位低于男性。盡管現(xiàn)在日本的等級制度不再像過去那般森嚴(yán)，但其長期的影響是根深蒂固的。這種特殊的等級觀念是異于中國的，因此在中日交流時(shí)要注意到這些，如果沒有跨文化意識就無法做到正確的應(yīng)對，會很容易引起日本人的厭惡。

接著是日語中的曖昧表達(dá)，曖昧語在日語表達(dá)中占有重要地位，反映了日本的文化。日本人交際追求“以和為貴”，在使用的語言上站在對方的角度，是“和”的體現(xiàn)，同時(shí)，日本社會的高度“同一性”又使得用曖昧的語言進(jìn)行溝通成為可能，同化意識使日本人在交流時(shí)能理解對方的意思。日本人在表達(dá)意思上較模糊，一般會在句末加上“と思う”“かも”等詞，即使說自己喜歡白色，也常表達(dá)為“白とかが好き”（喜歡白色之類的）。日本人模棱兩可地表達(dá)自己的意思是為了保留可能性，留有余地。這體現(xiàn)了日本人為別人思考和盡力避免沖突的態(tài)度。同時(shí)也不直接否定拒絕對方，日語中的“はい”有時(shí)只是附和，并不是表示贊同。日本人使用曖昧語是為了避免造成傷害，以此來達(dá)到社交中“和”的最高原則。但曖昧語會造成誤解和歧義，比如在公司中向上司提了建議，上司說：“あとで検討してみましょう?！保ㄎ覀冎笤儆懻摪桑┻@實(shí)際上是拒絕，上司并不同意你的建議，就不要再傻傻地等上司來找你討論了。曖昧語會使不了解日本文化的人產(chǎn)生誤解和迷惑，因此在進(jìn)行跨文化交流時(shí)要充分理解日語的語言文化。

日本社會是集團(tuán)社會。日本本身是一個(gè)島國，較為封閉獨(dú)立，在固定的社交場所彼此十分熟識，此外，日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要集體團(tuán)結(jié)合作，農(nóng)業(yè)社會互相合作、按一個(gè)步調(diào)走的習(xí)慣就這樣一直保留下來并逐漸發(fā)展為日本獨(dú)特的文化。日本集體主義高度發(fā)達(dá)，突出集體，但強(qiáng)調(diào)“圈內(nèi)”和“圈外”，對“圈外”人十分排斥。日本人是害怕寂寞的民族，每個(gè)人都竭力地融入社會這個(gè)大集體中，強(qiáng)調(diào)“同一性”，排斥個(gè)體的“差異性”?！巴恍浴庇仲x予日本人強(qiáng)大的凝聚力和團(tuán)結(jié)力。比如日本人對自己的企業(yè)具有高度歸屬感，他們并不是把自己和企業(yè)的關(guān)系看作簡單的契約合同關(guān)系，而是將企業(yè)看作“家”，把企業(yè)劃入自己的內(nèi)部圈子，日本企業(yè)的良好發(fā)展與這種歸屬感有很大關(guān)系。前文中提到日本人不喜歡個(gè)人能力突出的人，傾向以年齡資歷排序而非功勞才干。這樣簡便可靠，但同時(shí)死板。這種死板又對維護(hù)日本社會的穩(wěn)定產(chǎn)生積極作用，每個(gè)日本人都被束縛在這種死板的等級觀念中，約束自己的行為，避免發(fā)生出格的事。日本通過等級觀念，將各個(gè)階層緊緊捆綁在一起，形成嚴(yán)格的社會秩序，從而維護(hù)社會穩(wěn)定，維持集團(tuán)社會的整體性。但日本既有等級又追求平等，那種平等是“みんな同じ”（大家都一樣），強(qiáng)調(diào)集體一致。如果沒有跨文化意識，就無法進(jìn)入日本人“內(nèi)”這個(gè)圈子。

4 文化自信

近年來，文化自信以及對本土文化的重視相關(guān)課題愈加受到關(guān)注。日本學(xué)者早就討論過相關(guān)問題，加藤周一先生提出了著名的“雜種文化”論就承認(rèn)了日本文化向外來文化學(xué)習(xí)的事實(shí)，日本文化發(fā)展最大的特點(diǎn)可以說是融合性和均一性。隨著全球一體化進(jìn)一步推進(jìn)，各文明之間不可避免的會進(jìn)行文化交流。在面對不同文化的過程中，中國可以借鑒日本文化發(fā)展的特點(diǎn)，在重視自身本土文化的基礎(chǔ)上，積極地吸收外來文化，這正是文化發(fā)展的正確方向。養(yǎng)成跨文化意識，在尊重其他國家或地區(qū)的文化的基礎(chǔ)上，努力保護(hù)好自身文化。尤其是作為日語學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)日本文化是必不可少的。我們可以拓展對日語的認(rèn)識，從文化的角度來認(rèn)識日語。這不僅有利于我們學(xué)習(xí)日語，還有利于我們對日語的使用。

5 結(jié)論

綜上所述，通過對日本的文化特點(diǎn)、等級觀念、曖昧語使用、社會意識進(jìn)一步的理解和認(rèn)識，我們也能充分體會到光學(xué)習(xí)書本上的語法等理論知識是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。作為日語學(xué)習(xí)者，我們要認(rèn)識到自己肩負(fù)促進(jìn)中日跨文化交際的重任，沒有對日本文化的深入理解，沒有跨文化意識是無法實(shí)現(xiàn)有效的雙向交流，無法達(dá)到真正的交流溝通目的。中日文化是有差異的，跨文化交際需要我們?nèi)浹a(bǔ)這種差異，跨文化意識就是我們彌補(bǔ)差異的工具。今后的學(xué)習(xí)生活中除了學(xué)習(xí)課本的語言知識外，還應(yīng)該從歷史文化、社會流行等多層面認(rèn)識日本。如今全球一體化進(jìn)一步發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)放眼世界，培養(yǎng)跨文化意識，跟上日本乃至世界其他國家人民的思維，實(shí)現(xiàn)深層次的溝通交流。向世界講好中國故事，不僅需要我們掌握好外語，更需要我們用外國人能理解的話語進(jìn)行表達(dá)。當(dāng)然，我們也要重視文化自信。今后如何培養(yǎng)我們自己的文化自信也將成為一個(gè)長期性的課題。

作者簡介：俞啟淼（2000—），女，四川資陽人，本科，就讀于山西大學(xué)。