河北辛集農(nóng)民畫在文創(chuàng)用品設計中的應用

張鴻博 王麗麗

河北民間的辛集農(nóng)民畫源遠流長，歷史可以追溯到明代，新中國成立后經(jīng)歷了幾次大發(fā)展，其題材廣泛，畫風清新絢麗，樸拙和文雅兼?zhèn)湎碜u海外受到國內外友人的喜愛并且被列入“河北省非物質文化遺產(chǎn)名錄”。近年來因其色彩豐富、造型獨特、生活氣息濃厚，具有河北地區(qū)所獨有的地方藝術特色，表現(xiàn)出新時代農(nóng)民對美好生活的向往，而作為典型的地域文化符號植入文化創(chuàng)意產(chǎn)品之中。通過新的創(chuàng)意方式，依托新的載體，彰顯出辛集農(nóng)民畫的歷史文化意韻和鮮明的時代特征，在新的語境下使原有代表性元素和特點與新時代工藝的結合得到推廣和發(fā)展實現(xiàn)新的賦能，探索對辛集農(nóng)民畫進行一次提升文化形象的突破性再造。

1 辛集農(nóng)民畫概述

中國“農(nóng)民畫”是通俗畫的一種，指的是農(nóng)民所創(chuàng)作和為農(nóng)民生活日常的繪畫、印畫。在傳統(tǒng)的美術方式中，不同于其他藝術領域由專業(yè)的畫師制作，而是在坊間由農(nóng)民自行制作的藝術制品，如剪紙、年畫、神像等，也可稱為“農(nóng)民畫”，而且更多的是農(nóng)民繪制吉祥圖畫來裝飾和美化房屋，多貼在床頭、灶臺和院墻上[1]?，F(xiàn)代的農(nóng)民畫則是在農(nóng)民富裕，生活水平提高，文化層次提升后，便開始在畫紙上進行繪畫和創(chuàng)作，新中國成立后逐漸活躍，此后產(chǎn)生了較為有影響力的代表地區(qū)如陜西戶縣、安塞，江蘇邳縣、六合，上海金山等地。這些地區(qū)的農(nóng)民畫取得的成績令人矚目，很多地區(qū)被授予了“農(nóng)民畫鄉(xiāng)”的稱號。中國農(nóng)民畫從發(fā)展到今天，只有短短的70年，歷史并不長久。農(nóng)民畫在近70年的發(fā)展經(jīng)歷中，涌現(xiàn)出了很多有藝術價值的作品：1958年，在全國興起了“壁畫風”，波及范圍廣泛，全民積極參與，但是很快冷卻下來;在隨后的六七十年代，農(nóng)民畫變成了以時代環(huán)境風格為主，程式化、政治化目的嚴重;到后來，是改革開放之后，農(nóng)民畫開始擺脫束縛，走上了回歸“自我”、關注“自我”的道路，其規(guī)模和影響已遠遠超過了前兩次，并且影響范圍也極其廣泛。農(nóng)民畫的形式不僅以局限于個人發(fā)展和美好愿景為主更多的是以集體為形式在全國各地舉辦了農(nóng)民畫畫展，大步走出了地方，受到了海內外美術專家和愛好者的喜愛，在世界上享有一定聲譽且逐漸被人們發(fā)掘。

辛集農(nóng)民畫是辛集農(nóng)民經(jīng)年累月在生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的，農(nóng)民畫表達著當?shù)貏趧尤嗣竦木裎幕婷?，農(nóng)民畫也記錄著時代的變遷，從而使這種藝術形式富有著獨特的美感。系統(tǒng)研究辛集農(nóng)民畫的繪畫特色，深入了解其表達含義，汲取精華，用現(xiàn)代的科技手段和設計理念對農(nóng)民畫進行文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，既有助用農(nóng)民畫這種傳統(tǒng)藝術形式的延伸和傳承，增強其實用性，使更多人接受，滿足現(xiàn)代社會人們對精神文化的需求。

中國的農(nóng)民畫作為一種濃郁國味的藝術形式被世界所注視，我們應該更加珍視我們的文化，市場的認可是最能幫助這些寶貴文化留存的方式，所以結合發(fā)現(xiàn)農(nóng)民畫的文化背景與特色元素來發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品進行嘗試，來達到保護與發(fā)展的目的，讓農(nóng)民畫得到更好的推廣[2]。

2 辛集農(nóng)民畫特點及功能

在觀察一幅辛集農(nóng)民畫的作品，都會被其豐富、濃烈、飽滿的畫面色彩所吸引。在辛集農(nóng)民畫的表現(xiàn)過程中通常都會使用高純度的色彩，再選取對比色、互補色進行搭配繪制在視覺上形成強烈的視覺感受。

首先是裝點生活。農(nóng)民畫吸取了非常多新的元素如年畫、剪紙等加入到創(chuàng)作當中，畫面中典型的元素、代表性的意涵、程式化手法都是喜聞樂見的裝飾形式。在裝飾的同時得到身心愉悅。日積月累形成色彩生動、造型獨特、內容豐富，有河北當?shù)氐奈幕厣?，也有濃重的煙火氣息，可謂是“稚拙淳樸、雅俗共賞”的獨特風格。

其次是記錄生活。辛集農(nóng)民畫的創(chuàng)作素材也都是創(chuàng)作者多年的積累，時間的積累導致作者創(chuàng)作時多憑直覺回憶當時的內心感受，日常生活和生產(chǎn)勞作的畫面通過原生形態(tài)和固有色概括表現(xiàn)出來，這也是辛集農(nóng)民畫的特點之一。色彩的夸張給人的沖擊體現(xiàn)出了一種自由的感覺。而他的自由性一方面源自農(nóng)民畫的創(chuàng)作者一般都未經(jīng)過系統(tǒng)的藝術手法訓練，對于顏色、比例等方面的選擇搭配上更傾向于自身主觀方面的“好看”，而不同時期的農(nóng)民畫也有不同的特點來進行表達。

再者是教化功能。當?shù)厝嗣駨V泛地運用漫畫、口號、標語相結合的方式來表達出相對的宣傳內容，而壁畫運動更是讓整個縣成了壁畫縣。農(nóng)民畫多是反映中國共產(chǎn)黨的方針政策為主要方面，多是用口號等方式直接明了，生動而且概括性很強，具有一定的教化作用[3]。

最后是展示自我。在新時代下審美和藝術水平都得到了很高的提升。辛集農(nóng)民畫作為河北文化的一張名片，走出了國門，受到了很多藝術愛好者的喜愛。但此時農(nóng)民畫畫家數(shù)量急劇減少，能堅持自己的理想，即便艱難也依舊要把農(nóng)民畫傳承下去的畫家鳳毛麟角，他們凝練出的藝術水平很高，畫作內容極具多樣性，能使觀眾了解過去的生活，感受今天的幸福[4]。

3 辛集農(nóng)民畫與文創(chuàng)產(chǎn)品的契合性分析

辛集農(nóng)民畫最大的特點是畫面簡潔，有很強的視覺沖擊，這恰恰也是現(xiàn)代平面設計的特點?；谶@個特點與現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品相結合，既可以滿足現(xiàn)代社會的消費需求，也可以為農(nóng)民畫的發(fā)展提供新的思路和方向。

在國內，傳統(tǒng)文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的相結合，碰撞出耀眼的火花已經(jīng)屢見不鮮，最成功的當屬故宮的文創(chuàng)產(chǎn)品。為了讓更多的群眾了解故宮文化，把文化產(chǎn)品推向市場，在2013年故宮舉辦了“把故宮文化帶回家”的文創(chuàng)設計大賽，次年推出了“朝珠耳機”和“朕就是這樣的漢子”折扇等一系列極富特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，在民間獲得了極高的人氣，甚至被當做“國禮”送給國外領導人，讓故宮文化傳播的更遠[5]。傳統(tǒng)文化和文創(chuàng)產(chǎn)品的成功結合可見一斑。

文創(chuàng)產(chǎn)品是以滿足人們的精神文化為需要為目的，通過借助一些新興的手段或方法來表達出來，結合現(xiàn)代審美來創(chuàng)作出具有高文化附加值和實用價值的產(chǎn)品[6]。

時代的發(fā)展曾讓農(nóng)民畫大放異彩，時代的發(fā)展也讓農(nóng)民畫漸漸褪色，在日新月異的現(xiàn)代生活中農(nóng)民畫也面臨著像其他傳統(tǒng)文化一樣的困境：無法跟上現(xiàn)代人的審美，思想上缺乏創(chuàng)新，傳承上后繼無人。農(nóng)民畫作為傳統(tǒng)藝術形式的一種，我們有責任讓它繼續(xù)發(fā)展下去，以現(xiàn)代的審美和眼光，對農(nóng)民畫進行新的探索和改造。而面對這些問題我們在進行傳承與創(chuàng)新時應著重注重以下問題[7]。

（1）文化內涵，文創(chuàng)產(chǎn)品是凝聚著豐厚的文化內涵的社會商品，以滿足消費者需求、愛好與審美和情趣的需求[8]。過去的歷史與沉淀能表現(xiàn)出一座城市的底蘊，擁有著優(yōu)秀的文化傳承是辛集農(nóng)民畫不可或缺的一項優(yōu)點，但也是我們需要著重注意的點，我們需要選擇合適的元素來進行創(chuàng)意與表達，僅有圖形的表達是不足以表現(xiàn)出一個文創(chuàng)產(chǎn)品的內涵的表現(xiàn)。我們應該具有甄別的眼光和文化的思維來運用到文創(chuàng)產(chǎn)品的應用與研究當中去[9]。

（2）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在歷史沉淀的歲月中，產(chǎn)生了各種特色的元素符號與圖案，而通過農(nóng)民畫各個時代的特色也能看出，各個時代的主題都有所調整，但總得來說是人民喜聞樂見的，在經(jīng)年累月的生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的，反映著當?shù)貏趧尤嗣竦木衩婷驳膫鹘y(tǒng)藝術形式的延伸和傳承[10]。如中國農(nóng)業(yè)博物館收藏的生態(tài)放養(yǎng)就是描繪了人民在田間勞作的景象配合生動的動物與作物的形象，都是在田間、地頭的生動景象，也是對傳統(tǒng)文化的記錄。傳統(tǒng)文化是我國民族文化的精華，我們應該充分吸收傳統(tǒng)文化當中的藝術價值，發(fā)揮自身創(chuàng)造力，將傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承與創(chuàng)新下去。

（3）重視原創(chuàng)性，我們在開發(fā)研究文創(chuàng)產(chǎn)品時一定要挖掘自身獨特性。在當今競爭激烈的市場環(huán)境下，千篇一律的商品比比皆是，不考慮自身特點，為追求經(jīng)濟效益而放棄自身特色屢見不鮮。原創(chuàng)性不僅是我們的設計原則更應該是我們的職業(yè)操守，這樣才能讓未來的設計風氣更加向上，設計市場的環(huán)境才會越來越好[11]。

（4）注重品牌塑造，當今社會人們對于品牌重視度越來越高，各種傳播途徑層出不窮。好的品牌塑造可以快速的引起消費者的共鳴，對傳播品牌文化內涵，傳播品牌形象起到積極的作用?？梢酝ㄟ^自媒體、短視頻平臺等宣傳傳遞品牌文化，提升包裝設計感與原創(chuàng)性來達到一個形象的提升，可以很好擴大影響力、提升品牌與文化的知名度，讓農(nóng)民畫得到更好的推廣[12]。

4 結論

本文通過對辛集農(nóng)民畫各時期的繪畫特色進行了相關的探索，結合國內的文創(chuàng)產(chǎn)品實例，對辛集農(nóng)民畫與文創(chuàng)產(chǎn)品的結合進行了初步的嘗試。找出目前農(nóng)民畫所面臨的問題，實際調研了解現(xiàn)代人群的消費需求，找出農(nóng)民畫與文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作思路;提取農(nóng)民畫中鮮亮的配色，粗獷的畫風進行提取，將農(nóng)民畫的整體表達風格應用在文創(chuàng)設計中，從傳承、文化、品牌等方面進行應用[13]。這樣的設計過程證明了設計思路的可行性，開發(fā)系列的文創(chuàng)產(chǎn)品，豐富產(chǎn)品種類，延續(xù)辛集農(nóng)民畫這一傳統(tǒng)藝術，擴大農(nóng)民畫的文化影響力。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文創(chuàng)手法結合開發(fā)文化資源是各地方都面臨著的難題，農(nóng)民畫作為河北省的非物質文化遺產(chǎn)，代表了河北地方特色，擁有著極大的開發(fā)價值。

引用

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[2] 何敬.河北束鹿農(nóng)民畫在三里屯實驗中學校本課程教學中的開發(fā)和運用[D].武漢：華中師范大學，2018.

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[13] 楊慧子.非物質文化遺產(chǎn)與文化創(chuàng)意產(chǎn)品設計[D].北京：中國藝術研究院，2017.

作者簡介：張鴻博（1993—），男，河北邯鄲人，碩士研究生，就讀于河北科技大學;王麗麗（1967—），女，河北石家莊人，本科，副教授，就職于河北科技大學藝術學院。