《詩經(jīng)》行役詩的表現(xiàn)手法研究

郎雅涵

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 行役 表現(xiàn)手法

一、行役詩的界定及分類

（一）行役詩界定及篇目

1. 行役詩界定

“行役”一詞最早見于《周禮·地官·州長(zhǎng)》：“若國作民而師田行役之事，則帥而致之，掌其戒令與其賞罰。”a意思是如果國家征調(diào)民眾參加征伐、田獵、巡狩、勞役的事，就率領(lǐng)本州的民眾到小司徒那里，并掌管對(duì)于本州被征之民的戒令和賞罰。賈公彥疏云：“行謂巡狩，役謂役作?！焙?jiǎn)而言之，“行役”的意思是長(zhǎng)期跋涉在外，“行役者”則指的是“負(fù)戈外戍之將士”“衣單塞客”“去境楚臣”“辭宮漢妾”“解佩出朝之士”等人。具體到《詩經(jīng)》而言，行役詩的內(nèi)容通常包括戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役兩個(gè)方面，主要涉及征夫、思婦、小吏等普通人物。

由于《詩經(jīng)》篇目眾多，涉及社會(huì)生活的方方面面，有些詩歌不一定只涉及一個(gè)題材，因而不同研究者關(guān)于行役詩的具體篇目各有看法，相關(guān)篇目數(shù)量從十余首跨越至近五十首不等，尚無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。最早使用“兵役”“征役”等概念解讀《詩經(jīng)》的是鄭玄、孔穎達(dá)，朱熹在其《詩集傳》中則使用“戍”“征役”等概念來解詩，現(xiàn)當(dāng)代的裴斐、李山、袁行霈、章培恒、駱玉明等學(xué)者也對(duì)何為行役詩或戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩，以及這些詩歌具體有多少首有自己的觀點(diǎn)。

學(xué)界關(guān)于《詩經(jīng)》中戰(zhàn)爭(zhēng)詩的界定長(zhǎng)期存在廣義與狹義之分，且兩派內(nèi)部也尚未能統(tǒng)一說法。狹義一派以洪湛侯先生為代表，認(rèn)為只有正面描繪戰(zhàn)爭(zhēng)過程的詩歌才是戰(zhàn)爭(zhēng)詩;廣義一派以褚斌杰先生為代表，認(rèn)為只要以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的詩歌均可算作戰(zhàn)爭(zhēng)詩，其內(nèi)容包括但不限于戰(zhàn)爭(zhēng)過程、參與者心理等方面。而在徭役詩的界定上面，盡管學(xué)界并未像界定戰(zhàn)爭(zhēng)詩一樣劃分出明確派別，但縱觀裴斐、趙明、袁行霈等不同學(xué)者主編的文學(xué)史，對(duì)《詩經(jīng)》中哪些詩歌為徭役詩同樣眾說紛紜。

2. 行役詩篇目

《詩經(jīng)》中的行役詩雖大體可按戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役分為兩類，但二者僅在表現(xiàn)的題材、角度等方面?zhèn)戎夭灰?，彼此之間沒有嚴(yán)格的界限，故本文將涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的詩歌均劃歸至行役詩一類中。為使分析的文本較為全面，筆者以趙明先生主編的《先秦大文學(xué)史》中的說法為基礎(chǔ)，并參考其他學(xué)者之說，整理出以下32 首行役詩作為本文研究的基本篇目?，F(xiàn)將這32 首詩歌的篇名列出，后將結(jié)合傳統(tǒng)注疏與相關(guān)文學(xué)理論，按表現(xiàn)手法進(jìn)行分析。相關(guān)行役詩篇目具體如下：

風(fēng)：《周南·卷耳》《召南·草蟲》《召南·殷其雷》《召南·小星》《邶風(fēng)·北門》《邶風(fēng)·擊鼓》《邶風(fēng)·式微》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》《王風(fēng)·黍離》《王風(fēng)·君子于役》《王風(fēng)·揚(yáng)之水》《齊風(fēng)·東方未明》《魏風(fēng)·陟岵》《唐風(fēng)·鴇羽》《秦風(fēng)·無衣》《豳風(fēng)·東山》《豳風(fēng)·破斧》。

雅：《小雅·四牡》《小雅·采薇》《小雅·出車》《小雅·杕杜》《小雅·六月》《小雅·采芑》《小雅·鴻雁》《小雅·大東》《小雅·四月》《小雅·北山》《小雅·小明》《小雅·漸漸之石》《小雅·何草不黃》《大雅·江漢》《大雅·常武》。

（二）行役詩分類

《詩經(jīng)》中的行役詩數(shù)量不少，不僅描繪了一幅圍繞邦國興衰而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役的歷史畫卷，而且表現(xiàn)出了不同身份之人面對(duì)行役的各自心理狀態(tài)。根據(jù)《詩經(jīng)》行役詩所表現(xiàn)出的不同情感內(nèi)涵，可將其分為以下三類。

1. 忠君愛國

無論是較為統(tǒng)一的西周還是分崩離析的東周，都需要相當(dāng)一部分人員在外作戰(zhàn)、服役，以保國家安全與政權(quán)穩(wěn)定。面對(duì)外敵，將士們通常都能齊心協(xié)力守護(hù)家園，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的忠君愛國之情，使作品彰顯了一股昂揚(yáng)激越之風(fēng)。

在將帥們身上，這種情感被具象為運(yùn)籌帷幄的才略?！洞笱拧そ瓭h》和《大雅·常武》等詩都是周王命人帶兵平定夷患時(shí)所寫，充滿了對(duì)作戰(zhàn)將領(lǐng)的贊美?！督瓭h》中的召虎面對(duì)來勢(shì)洶洶的“淮夷”，從容不迫地“既出我車，既設(shè)我旟”，“經(jīng)營四方”，順利取得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使“王心載寧”。隨后他又經(jīng)營開拓的疆土，使領(lǐng)土“至于南?！?，受到了周王的大肆封賞?！冻Ｎ洹分械哪现佟⒊滩莞甘苊匆闹畞y，指揮的軍隊(duì)“如飛如翰，如江如漢，如山之苞，如川之流”，取得了“四方既平”的戰(zhàn)果。這些抵御外族侵略的將領(lǐng)們展現(xiàn)了杰出的軍事才能和深厚的愛國情懷，鼓舞著一代又一代志士為國家慷慨效力。

在士兵們身上，這種情感體現(xiàn)為舍己為國的情懷，《秦風(fēng)·無衣》是其中的一個(gè)典型。面對(duì)周幽王死后的獫狁入侵，秦人“與子同袍”，共赴國難。整首詩不見痛苦，唯見戰(zhàn)友互助的友愛和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)前景的信心。朱東潤(rùn)先生評(píng)價(jià)《無衣》為“至于言及戰(zhàn)事而無難色者獨(dú)有《無衣》一篇”b，其中的慷慨報(bào)國之情至今令人動(dòng)容。

2. 哀怨懷思

行役現(xiàn)象最為普遍的時(shí)期當(dāng)屬西周末年至春秋初葉。正所謂“師之所處，荊棘生焉;大軍之后，必有兇年”，長(zhǎng)期而普遍的行役生活帶來了許多背井離鄉(xiāng)、疲于奔命的慘景。征夫戀故鄉(xiāng)，思婦念離人，給《詩經(jīng)》行役詩蒙上了一層濃重的悲劇色彩。

與盛唐邊塞詩的浪漫、南宋愛國詞的悲壯相比，《詩經(jīng)》行役詩的情感更多表現(xiàn)為哀怨懷思，這在相當(dāng)程度上源自當(dāng)時(shí)歷史文化背景的影響。從西周至春秋，我國的奴隸制度經(jīng)歷了一個(gè)由盛而衰的過程，內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)愈加頻繁，相關(guān)的徭役也越發(fā)沉重。而在極度重視群體的原始社會(huì)消亡后，人們的個(gè)體意識(shí)逐漸萌發(fā)，深刻感受到行役給自己帶來的痛苦，卻又因無法擺脫而備受折磨，只好訴諸詩歌聊作慰藉?！囤L(fēng)·擊鼓》中的主人公為無法完成“死生契闊”的約定，甚至可能與愛人天人永隔而悲觀絕望;《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》里的妻子盡管理解丈夫此去“為王前驅(qū)”，但也煎熬于日復(fù)一日的思念和擔(dān)憂，無心打理容貌;《小雅·采薇》以自然景物的劇烈變化隱喻時(shí)間流逝和詩人心境的變化，但他那深重的憂傷卻無人能夠理解，只能獨(dú)自咀嚼。生逢亂世，這些行役者連家人團(tuán)聚、安穩(wěn)生活這種平凡的愿望都無法得到滿足，更激起了讀者對(duì)他們哀怨懷思的同情。

3. 批判抨擊

社會(huì)動(dòng)蕩之際，一些統(tǒng)治者卻為了維持自己的享樂而變本加厲。無休止的行役不僅使人民備受痛苦，甚至連一些下層官吏都無法幸免。他們?cè)谠娭袑?duì)此發(fā)出強(qiáng)烈的批判抨擊，對(duì)統(tǒng)治者濫用民力的行為表示深惡痛絕。《召南·小星》里的行役者因上級(jí)命令連夜兼程，忍不住抱怨自己與高官勞逸不均，處境有云泥之別;《唐風(fēng)·鴇羽》直接揭露過度行役導(dǎo)致“父母何怙”的嚴(yán)重后果，發(fā)出“悠悠蒼天，曷其有所”的悲號(hào)，體現(xiàn)出行役者已經(jīng)無法忍受目前的痛苦;《小雅·北山》直接以大量對(duì)比揭露自己與他人的差別待遇，字里行間流露出對(duì)“王室鞅掌”生活的批判;《小雅·何草不黃》連續(xù)使用反問，痛斥統(tǒng)治者將自己視為虎、狐等動(dòng)物，迫使他們晝夜奔走，表達(dá)了詩人對(duì)此的激烈抨擊。

二、《詩經(jīng)》行役詩的表現(xiàn)手法

作為一部文學(xué)作品，《詩經(jīng)》使用了多種多樣的表現(xiàn)手法來實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)效果，對(duì)歷朝歷代的詩歌創(chuàng)作起到了典范作用。具體到行役詩中，此類詩歌一方面在形象性和意象選擇上靈活使用《詩經(jīng)》慣用的“賦比興”手法，另一方面使用了時(shí)空切換、想象聯(lián)想、觸景生情等三種個(gè)性化表現(xiàn)手法，最終使行役詩呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)效果。

（一）賦比興手法

作為《詩經(jīng)》的一個(gè)有機(jī)組成部分，行役詩自然大量使用了《詩經(jīng)》慣用的整體手法“賦比興”?！百x比興”的概念最早出自《周禮·大師》，漢代的鄭玄首先給它們做了全面解釋。不過由于朱熹的地位，后人對(duì)“賦比興”的理解往往基于朱熹《詩集傳》中對(duì)這三種表現(xiàn)手法的定義。朱熹認(rèn)為，“賦者，敷陳其事而直言之也”，“比者，以彼物比此物也”，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”。受所寫內(nèi)容的影響，行役詩在“賦比興”手法的具體使用上頗為靈活。

1.“賦”的使用：鋪陳直敘而生動(dòng)形象

關(guān)于何為“賦”法，古人的意見比較統(tǒng)一，通常以同聲相訓(xùn)的方法解釋為“鋪”“敷”“布”。與委婉的“比”“興”不同，“賦”在寫物傳情時(shí)較為直白了當(dāng)，因而也被稱為“直鋪陳”（鄭玄）、“直書”（鐘嶸）、“直陳”（孔穎達(dá)）、“直言”（朱熹）等。受“溫柔敦厚”詩教觀念的影響，人們對(duì)情感的表露更傾向于“發(fā)而皆中節(jié)”，這在很大程度上造成了研究者重“比”“興”而輕“賦”的局面。然而，“賦”真的如“興比為高而賦為下”所言是一種低人一等的表現(xiàn)手法嗎？顯然不是。在《詩經(jīng)》行役詩中，“賦”鋪陳直敘卻又不枯燥干癟，議論褒貶而又兼生動(dòng)形象，體現(xiàn)出作者對(duì)事物細(xì)致的觀察與細(xì)膩的感知。

相當(dāng)一部分行役詩全篇用“賦”，直接而形象地描寫了人物的神態(tài)、情感，以及事物的形貌。《邶風(fēng)·北門》是一個(gè)位卑多勞的小官吏的怨詞。他從自己“終窶且貧”的家境引出“莫知我艱”的心情，隨后又寫“王事適我，政事一埤遺我”“我入室外，室人交遍謫我”的外不得志于仕途、內(nèi)不見諒于妻子的內(nèi)外交困。隨著主人公對(duì)自己辛酸委屈的直接訴說，一個(gè)工作生活一地雞毛的小官形象躍然紙上?！缎⊙拧け鄙健放c之類似，同樣是下層官員困于“王事靡盬”的訴苦訴怨，朱熹注云“大夫行役而作此詩”c，不過內(nèi)容上比《北門》更加翔實(shí)。前三章分別訴說未能侍奉父母的憂慮，對(duì)役使不均的怏怏不平，以及奔走四方應(yīng)付差事的疲憊，后三章開始?xì)v數(shù)自己受到的不公對(duì)待?！盎蜓嘌嗑酉?，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行?；虿恢刑?hào)，或慘慘劬勞;或棲遲偃仰，或王事鞅掌。或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！彼隧诰铀瑑啥宦劥巴馐?，只顧飲酒作樂、搖唇鼓舌，而自己卻在為國事操勞奔走，一心為公還要擔(dān)心風(fēng)言風(fēng)語。整首詩中作者并沒有什么抒情的句子，但在他所陳述的一樁樁生動(dòng)事件的對(duì)比中，我們已經(jīng)能明白他的褒貶傾向和思想感情了?！洱R風(fēng)·東方未明》是應(yīng)征徭役之民的牢騷?！皷|方未明”之時(shí)，他們便起床穿衣，慌亂中還未分清顛倒，公家的人已經(jīng)有了號(hào)令。一句“狂夫瞿瞿”，便將監(jiān)工之人瞪著眼睛巡視的模樣表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。“不能辰夜，不夙則莫”更是直抒胸臆，表達(dá)對(duì)這種早起晚睡的行役生活的抱怨?！夺亠L(fēng)·破斧》是行役詩中難得充滿積極情緒的一首詩，贊美的是周公東征一事。詩歌開頭就是一片森冷之景，“既破我斧，又缺我斨”，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后連自己家用的斧斨都被砍壞了，足以想象當(dāng)時(shí)戰(zhàn)況之激烈。所幸周公的東征匡正了四方王國，塵埃落定之后，就是悼念陣亡將士的環(huán)節(jié)。“哀我人斯，亦孔之將”，哀憐那些為周國慷慨捐軀的將士，他們亦有極大的功德。整首詩對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束到修整悼念做了鋪陳直敘，讓讀者能夠清晰地了解到相關(guān)事宜。

還有一些行役詩在敘述時(shí)采取了設(shè)問的方式?！囤L(fēng)·式微》中，臣子首先拋出問題，“式微，式微，胡不歸”，詢問為何不在天色漸晚時(shí)回家。隨后自問自答，“微君之故，胡為乎中露”，言明自己在夜露里受罪是因?yàn)橹骶木壒省！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》里說：“豈無膏沐，誰適為容?！边@位婦人哪里是沒有潤(rùn)發(fā)的香油？只是“女為悅己者容”，她的丈夫從軍未歸，她自然也就無心裝扮?！肚仫L(fēng)·無衣》也是如此：“豈曰無衣，與子同袍?！闭l說沒有衣服？拿“我”的斗篷，“我們”一同穿。這些詩歌全篇用“賦”，但又變換句式，以設(shè)問自問自答，突出臣子對(duì)君王的勉勵(lì)、妻子對(duì)丈夫的思念、士兵對(duì)戰(zhàn)友的友愛，使這些行役詩在行文上有起伏變化，重點(diǎn)鮮明。

在我國古代，不同時(shí)期對(duì)文學(xué)的形式與內(nèi)容側(cè)重不同，但總體上還是追求二者達(dá)到和諧的狀態(tài)?？鬃釉谖乃嚪矫嬷鲝垺拔馁|(zhì)”并重，認(rèn)為“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，并希望文藝作品能夠盡善盡美，劉勰亦于其《文心雕龍·情采》中說：“是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明理，采濫辭詭，則心理愈翳?！薄对娊?jīng)》中的這些行役詩在言之有物、以“質(zhì)”為重的前提下，靈活使用“賦”這種可以說是“不以修辭方式的形式出現(xiàn)的修辭方式”，狀物敘事沒有刻意的藻飾，既直接明了又生動(dòng)自然，頗有孔子贊許的“文質(zhì)彬彬”之風(fēng)。

2.“比”與“興”的使用：意象的獨(dú)特選擇

在對(duì)《詩經(jīng)》的研究中，“比”與“興”常常是歷代學(xué)者研究的重點(diǎn)，甚至將二者合稱為“比興”，作為一條崇尚言之有物，關(guān)心國計(jì)民生，具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的文學(xué)理論。至于究竟何為“比”、何為“興”，學(xué)者們各有解讀。古代關(guān)于“比”主要有兩種解讀：一種以鄭玄、劉勰為代表，認(rèn)為這是一種委婉的諷刺方法，所謂“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”;一種以鄭眾為代表，認(rèn)為“比”即“比擬”“譬喻”，通過比喻來贊美或諷刺，所謂“比于方物也”。相較而言，后一種說法接受程度更高。至于對(duì)“興”的解釋則經(jīng)歷了一番變化。西漢的孔安國將孔子“興觀群怨”之“興”解釋為“引譬連類”，開漢代學(xué)者釋“興”為“譬喻”之先聲，南朝劉勰亦稱“興則環(huán)譬以托諷”，但此說終因難以區(qū)別“比”“興”之別而被棄用，以“興”之本義“起”為基礎(chǔ)的“起興”之論逐漸占據(jù)上風(fēng)。不過無論是作為比擬、譬喻之法的“比”，還是起興、開頭之法的“興”，一個(gè)共同特點(diǎn)是在使用時(shí)常常要借助意象來使詩歌內(nèi)容更加豐富多彩。

對(duì)詩歌而言，意象是其不可或缺的一個(gè)組成因素，也是其語言的一個(gè)重要特點(diǎn)。朱光潛先生在闡釋古典詩論的“情景”概念時(shí)指出，“情”即主觀層面的“情趣”（feeling），“景”即客觀層面的“意象”（image），只有“情景相生而且契合無間”，才能達(dá)到詩的境界。這里的“意象”既不屬于純粹的客觀事物，也不是指某種獨(dú)立的藝術(shù)形象，而是指經(jīng)主體感知、反省的表象符號(hào)?！对娊?jīng)》中的行役詩也不例外，通過以下這些與自然界相關(guān)的意象，這些詩歌展現(xiàn)了或宏大或悲愴的場(chǎng)景，營造了一個(gè)情景交融的藝術(shù)世界。

首先是鳥獸意象，典型例子有《唐風(fēng)·鴇羽》《小雅·四牡》《小雅·鴻雁》《小雅·四月》等?！短骑L(fēng)·鴇羽》是一首借“鴇”來比喻人們苦于勞役的詩歌。首句“肅肅鴇羽，集于苞栩”兩句，朱熹的解釋是：“言鴇之性不樹止，而今乃飛集于苞栩之上;如民之性本不便于勞苦，今乃久從征役，而不得耕田以供子職也。”余冠英先生則解釋為鴇因沒有后趾而在“集于苞栩”時(shí)難以站穩(wěn)，振動(dòng)翅膀以保平衡時(shí)發(fā)出“肅肅”之聲。而不論哪種解釋，都涉及了鴇與征役者相似的艱難處境?！缎⊙拧に哪怠穭t反其道而行之，稱“載飛載下”的鵻尚能“集于所安之處”，人民卻因“王事靡盬”而無法安居侍奉父母。在《小雅·鴻雁》中，作者選取了“鴻雁”作為重要意象。繁重的勞役使得鰥寡之人也要參與其中，流民遂以鴻雁作對(duì)照，鴻雁尚能“集于中澤”，自己嘗盡辛酸卻不知往何處安居;鴻雁“哀鳴嗷嗷”，聞?wù)邆模约旱膭诳鄥s只有“哲人”才能理解，那些“愚人”則“謂我宣驕”。兩相對(duì)比，主人公心中該是何等的心灰意冷?！缎⊙拧に脑隆吩邙B雀之外還添了“魚”這個(gè)意象。“匪鶉匪鳶，翰飛戾天;匪鳣匪鮪，潛逃于淵”四句道出了主人公的絕望，他既不是能夠振翅高飛的鳥，也不是能夠潛于深潭的魚，面對(duì)災(zāi)禍和構(gòu)陷無處可逃，唯有一一承受。

其次是草木意象。以《小雅·何草不黃》為例，作者借“草”這個(gè)意象表現(xiàn)了無人幸免于行役的悲劇。歲暮天寒之際，“何草不黃？”“何草不玄？”與此相照應(yīng)的是“何日不行？何人不將？”然人非草木，孰能無情？于是主人公嘆息“哀我征夫，獨(dú)為匪民”，“朝夕不暇”，而讀者亦能透過飄零的野草感受到行役者如枯草般凋零的生命力和飄忽不定的未來，體會(huì)到作者對(duì)此強(qiáng)烈的批判。

再次是流水意象，如《王風(fēng)·揚(yáng)之水》與《小雅·四月》?！锻躏L(fēng)·揚(yáng)之水》作于周平王要求周人戍守申國的時(shí)期?！对娊?jīng)國風(fēng)新注》引陳奐《傳疏》，云：“激揚(yáng)之水流漂草木，興平王頻急之政，疾趨遠(yuǎn)戍，視民如草芥焉?！眃湍急的流水帶走的薪柴、楚木和蒲草，正如在平王急令下匆匆奔赴申國戍守的自己，即使對(duì)王令怨憤也無從反抗、身不由己，只能哀嘆“曷月予還歸哉”。《小雅·四月》中，作者以“泉水”為意象來表達(dá)自己的愁苦。泉水“載清載濁”，就算渾濁也只是一時(shí)的情況，然“我日構(gòu)禍，曷云能穀”，自己該如何脫離日復(fù)一日的禍患呢？通過將泉水與自身境況的對(duì)比，我們能夠感到作者對(duì)當(dāng)下乃至未來如此生活的不滿。

此外還有星宿意象。以《小雅·大東》為例，這是一首寫某東方諸侯國之人受賦役之困而怨刺周王室的詩。在詩歌的后半部分，作者列舉了織女、牽牛、北斗等眾多星宿意象，借它們的有名無實(shí)批判人間不合理之事亦多有存在?！埃椗牵╇m則七襄，不成報(bào)章。晥彼牽牛，不以服箱?！薄熬S南有箕，不可以簸揚(yáng)。維北有斗，不可以挹酒漿?！比祟愘x予天上的星辰各種好聽的名字，卻忘了它們終是死物，有織女之名卻無法織布供人御寒取暖，有北斗之稱卻無法舀酒讓人一醉方休。這些不知道也不關(guān)心地面上人們生活的清冷星辰，正如高高在上不知人間疾苦的周王室，讓作者心生怨懟。

從上述分析可以看出，《詩經(jīng)》行役詩的作者們?cè)趯?duì)身邊廣闊的世界進(jìn)行取舍后，選擇了諸如鳥雀、草木等作為創(chuàng)作對(duì)象發(fā)言為詩，根據(jù)自身的文化視野對(duì)其進(jìn)行解讀。在進(jìn)行藝術(shù)加工后，這些對(duì)象不再單指行役中見到的景物，還附加了創(chuàng)作者思鄉(xiāng)懷人等感情，這就使原本熟悉的對(duì)象變得陌生起來，而讀者需要經(jīng)過一定的審美過程才能完成這一審美感受活動(dòng)。通過精心挑選與處理，《詩經(jīng)》行役詩中的這些意象具有了什克洛夫斯基口中“陌生化”的效果，并在此后的戍邊、思婦等詩歌中代代相傳，積淀為我們心中的一種“集體無意識(shí)”。

（二）個(gè)性化手法

除《詩經(jīng)》中慣常使用的“賦比興”手法外，行役詩的作者在創(chuàng)作時(shí)還借助了時(shí)空切換、想象聯(lián)想、觸景生情等三種特殊的表現(xiàn)手法，以此展現(xiàn)相應(yīng)的抒情、描寫內(nèi)容。這些手法的使用對(duì)行役詩激昂悲壯的風(fēng)格、沉雄高遠(yuǎn)的意境的形成具有重要意義。

1. 時(shí)空切換

視角是對(duì)作品內(nèi)容進(jìn)行觀察、講述的角度，通常按人稱分為三種敘述方式?！对娊?jīng)》中的行役詩大都采用第一人稱，但在同一首作品中，敘述者的身份有時(shí)會(huì)發(fā)生變化，進(jìn)而使整首詩涉及的時(shí)空發(fā)生變化。法國學(xué)者熱奈特在分析不同敘述視角時(shí)使用了“聚焦”這個(gè)概念，并將其分為“零聚焦”“內(nèi)聚焦”“外聚焦”三種類型?！皟?nèi)聚焦”的特點(diǎn)是敘述者只敘述某個(gè)人知道的情況，常采用第一人稱敘述。受身份限制，他無法敘述本角色不知道的事情，這使敘述充滿主觀性，但也容易使讀者產(chǎn)生身臨其境之感。《詩經(jīng)》中的部分行役詩包含了不止一位敘述者，并將他們各自的敘述相聯(lián)結(jié)，借助時(shí)空的切換延伸作品涉及的廣度。

以《周南·卷耳》為例，此詩一共四章，第一章從思婦的角度來寫，二至四章轉(zhuǎn)為征夫的角度。詩中的“頃筐”是一種容易裝滿的斜口筐，但這位婦人因?yàn)檫^于思念遠(yuǎn)行的丈夫，采來采去卻仍舊裝不滿筐子，索性將筐子擱在路邊放棄采摘。這時(shí)詩中的畫面一變，主人公“我”從“嗟我懷人”的思婦變成了“我馬虺隤”的征夫，以所懷者的口吻寫人困馬乏，唯有借酒消愁的行役之苦。兩地分隔的這對(duì)夫妻在此時(shí)互相想念：“我懷人，人亦懷我，益見懷念之深也?！薄缎⊙拧こ鲕嚒芬彩侨绱?，不過是先從行役者的角度切入，感慨自己辛苦轉(zhuǎn)戰(zhàn)，不得休息，之后畫面切換至留守后方的眷屬“未見君子，憂心忡忡”，毫不掩飾地表露他們對(duì)征人的懷念。與前兩首用較多篇幅寫思婦（或征夫）而用較少篇幅寫另一方不同，《小雅·杕杜》在分配征夫、思婦的視角時(shí)更為平均，時(shí)空切換也更為頻繁。這首詩每章七句，前四句寫征夫，后三句切換至思婦。以此詩末章為例，前四句是行役者抱怨原定歸期已過仍無法離開，后三句是思婦久等征人不至而求助于鬼神之事?！对娊?jīng)選》引《鹽鐵論》云“古者行役不逾時(shí)，春行秋返，秋行春返”e，可詩中的行役者卻面臨“期逝不至”的困境。原定替代自己的人未按時(shí)到來，只能一邊焦慮地等待遙遙無期的替代者，一邊繼續(xù)忍受遠(yuǎn)戍的辛勞。同時(shí)，在遠(yuǎn)方的故鄉(xiāng)，思婦眼看重逢的日子來了又走，那春閨夢(mèng)里之人卻依舊杳無音訊，只好無所不用其極，“且卜且筮，相襲俱作”，借占卜出的吉利結(jié)果聊作慰藉。借助切換彼此所處的時(shí)空，這些行役詩提供了較為廣闊的視角，使讀者能更全面地了解行役給人們帶來的哀樂。

另外，在那些視角始終聚焦于敘述者一人的行役詩中，也存在一些客觀上的時(shí)空變化，整首詩由此被分隔成有機(jī)聯(lián)系的若干小節(jié)。

在《邶風(fēng)·擊鼓》中，前三章是主人公在行役途中嗟怨思鄉(xiāng)，第四章則回溯至“始為室家之時(shí)，期以死生契闊，不相忘棄”的畫面，以插敘的方式實(shí)現(xiàn)時(shí)空切換。根據(jù)《左傳》記載，魯宣公十三年（前596），晉國不滿衛(wèi)國在宋國伐陳時(shí)出兵救陳，以武力使衛(wèi)國屈服?！稉艄摹分械闹魅斯切l(wèi)軍中的一員，被強(qiáng)大的晉國逼得頗為絕望。他的感情從平定陳、宋糾紛卻要繼續(xù)出征的疲憊哀怨，到曾經(jīng)與愛人山盟海誓的熱切堅(jiān)定，再到如今天各一方再難返鄉(xiāng)的悲觀絕望，昔日的歡愉與當(dāng)下的痛苦相對(duì)照，更顯此時(shí)處境之悲涼。

除《國風(fēng)》以外，《雅》篇中也有用到時(shí)空交錯(cuò)的例子。與《邶風(fēng)·擊鼓》相比，它們雖然也保持了主人公的統(tǒng)一，但邏輯上主要為時(shí)間地點(diǎn)順序而非插敘。以《小雅·采薇》為例，薇菜從“薇亦作止”到“薇亦柔止”再到“薇亦剛止”的生長(zhǎng)變化暗示了時(shí)間的流逝，但主人公依舊奔波于行役途中，“曰歸曰歸”，卻終因“獫狁之故”“王事靡盬”而不得清閑。末章寫離家時(shí)“楊柳依依”，返回時(shí)已“雨雪霏霏”，春去冬還，家鄉(xiāng)失去了離開時(shí)的勃勃生機(jī)，自己亦是身心俱疲，無怪朱熹《詩集傳》引程頤之語，言：“此皆極道其勞苦憂傷之情也?！薄缎⊙拧m杜》中“有杕之杜”從“有睆其實(shí)”到“其葉萋萋”的轉(zhuǎn)變與《采薇》中薇菜生長(zhǎng)的時(shí)間變化有異曲同工之處。與之類似，《小雅·出車》通過“我出我車，于彼牧矣”“于彼郊矣”的空間變化體現(xiàn)離家越來越遠(yuǎn)?！澳痢鄙星覟檩^近放牧之地，“郊”已到了距城邑五十到一百里外。隨著車馬浩蕩行進(jìn)，身后的家鄉(xiāng)逐漸被揚(yáng)起的征塵掩蓋，如何不讓人心生悲涼？此詩后半部分中“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載途”幾句，與《采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”四句句式相同，同樣以離家、還鄉(xiāng)時(shí)今昔時(shí)空的對(duì)比彰顯行役的悲苦。《小雅·小明》則將時(shí)間與空間相結(jié)合，既有“二月初吉，載離寒暑”的逝者如斯，也有“我征徂西，至于艽野”的背井離鄉(xiāng)，兼有“昔我往矣，日月方奧”與如今“政事愈蹙”的不同時(shí)空的對(duì)比，更突出“豈不懷歸”中蘊(yùn)含的無奈，也使結(jié)尾“嗟爾君子”等句的勸誡愈加真切感人。

本雅明曾指出，蒙太奇技巧把各不相同的事物聯(lián)系起來，使觀眾感到震驚，從而深入認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。這雖然是關(guān)于機(jī)械復(fù)制時(shí)代藝術(shù)生產(chǎn)的一個(gè)重要美學(xué)原則，但同樣可以幫助我們理解《詩經(jīng)》行役詩中的表現(xiàn)手法。通過切換時(shí)空，不同的場(chǎng)景就像被有序組合的蒙太奇一樣，不僅使行役詩結(jié)構(gòu)緊湊，還借助不同時(shí)空的對(duì)比突出了詩中主人公行役時(shí)間之長(zhǎng)、過程之苦，給讀者帶來相當(dāng)?shù)那楦袥_擊。

2. 想象聯(lián)想

文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中不單單描寫客觀現(xiàn)實(shí)，也常使用一定的想象來豐富藝術(shù)構(gòu)思。在我國，“想象”一詞最早見于屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》中的“思故舊以想象兮，長(zhǎng)太息而掩涕”兩句，指人的一般想象活動(dòng)。晉代陸機(jī)在此基礎(chǔ)上參考“神思”一語描述文學(xué)創(chuàng)作的起始過程，梁代劉勰正式將“神思”作為一條文學(xué)理論并加以論述。而早在《詩經(jīng)》行役詩中，我們就已經(jīng)能找到作者借用想象和聯(lián)想下筆行文的痕跡了。

《魏風(fēng)·陟岵》是其中比較典型的運(yùn)用想象的詩歌?！对娦颉方獯嗽姙椤靶⒆有幸鬯寄罡改敢病?，可見這是一首征人望鄉(xiāng)的詩。在回望家鄉(xiāng)的時(shí)候，他對(duì)自己家人可能會(huì)對(duì)現(xiàn)在的他說什么展開了想象，第一章想象父親，第二章想象母親，第三章想象兄長(zhǎng)。盡管總體都是在同情主人公起早貪黑的辛勞，期盼他保重身體，但具體囑咐的內(nèi)容又因各人的身份而有些細(xì)微差異。父親對(duì)主人公的期望是“猶來無止”，朱熹對(duì)此的解釋是“蓋生則必歸，死則止而不來矣”，并補(bǔ)錄了“言無為人所獲也”的另一種解釋。兩種解釋都是希望兒子不要死于行役的委婉說法，體現(xiàn)了一位家長(zhǎng)既不希望孩子出事，又因忌諱而不愿明說可能遇到的災(zāi)難的矛盾心理。而作為平輩的兄長(zhǎng)則更放得開，直接說出“猶來無死”表達(dá)對(duì)弟弟的擔(dān)憂。相比之下，母親的口吻更充滿溫情。和父親的“予子”不同，她對(duì)主人公的稱呼是“予季”，“季”為少子，而“尤憐愛少子者，婦人之情也”，一位母親的舐犢之情躍然紙上。

同樣使用想象以及聯(lián)想的還有《豳風(fēng)·東山》。這首四章的詩寫的是一位行役者在歸家途中對(duì)故鄉(xiāng)的想象。第一章是想象自己脫下戎裝，換上平民服飾，這是每一位回家的將士都會(huì)經(jīng)歷的解甲歸田的場(chǎng)景。第二章想象行役期間荒廢的家園：“果臝之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行。”院中的瓜蔞抽枝結(jié)果，家中蟲豸橫行，宅外磷火閃閃，一片雜亂可怕的場(chǎng)景。征人外出行役數(shù)年，留守者多為老弱婦孺，自然難以徹底打理好屋內(nèi)屋外，庭院也會(huì)隨之逐漸荒涼。但這終歸是自己日思夜想的家，雖然看著可怕，卻仍舊值得懷念。第三章由家園聯(lián)想到妻子，想象她可能正因思念自己而嘆息，但仍會(huì)打起精神“灑掃穹窒”以待丈夫歸來。第四章回憶煊赫喜慶的新婚場(chǎng)景，并聯(lián)想到與妻子重聚時(shí)當(dāng)是小別勝新婚。幾個(gè)場(chǎng)景按時(shí)間順序逐一展開，鏡頭從空闊的家園到與妻子的相會(huì)逐漸拉進(jìn)，邏輯上層層深入，使讀者透過主人公的想象和聯(lián)想感受到他即將歸家的喜悅。

值得注意的是，上述詩歌中的想象和聯(lián)想并非憑空捏造，而是按照所謂“可然律”“必然律”去創(chuàng)作。無論是父母兄弟對(duì)自己的惦念體恤，還是家園的逐漸荒廢和妻子對(duì)自己的思念，雖不是作者親眼所見，卻是在一位行役者遠(yuǎn)行途中，他的家里確實(shí)可能發(fā)生的事情，并且每個(gè)人物的語言和動(dòng)作都很符合各自的身份。由此，《詩經(jīng)》中的行役詩憑借想象和聯(lián)想達(dá)到了再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，描繪出一幅幅具有真情實(shí)感的畫面，引起讀者的強(qiáng)烈感受。

3. 觸景生情

關(guān)于“情”與“景”的論述古已有之。鐘嶸在其《詩品》中提出了“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠”的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩人受到外物觸動(dòng)而引發(fā)情感，進(jìn)而吟誦成章，用現(xiàn)在的話來說相當(dāng)于觸景生情。盡管在先秦時(shí)期尚未形成此類術(shù)語或明確觀點(diǎn)，但創(chuàng)作者們已經(jīng)在有意無意地于作品中使用這種表現(xiàn)手法?！对娊?jīng)》中的行役詩也常觸景生情，在寫景過程中將感情自然地和盤托出，最終使整首詩呈現(xiàn)“情中必有景，景中必有情”f的意境。

從思婦角度來寫的有《召南·草蟲》《召南·殷其雷》《王風(fēng)·君子于役》等詩?！墩倌稀げ菹x》是一首丈夫在外行役，妻子在家思念的詩?！皢?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽”，草蟲和阜螽正快活地鳴叫，歡樂共處，可她卻孑然一身，不禁被勾起對(duì)丈夫的懷念而變得“憂心忡忡”，只有見到對(duì)方才能安下心來。在《召南·殷其雷》中，南山傳來的隱隱雷聲勾起了思婦對(duì)遠(yuǎn)行之人的念想。據(jù)《易傳·彖傳》載，驚雷“出可以守宗廟社稷”，《鄭箋》亦云“召南大夫以王命施號(hào)令于四方，猶雷殷殷然發(fā)聲于山之陽”，可見在周人觀念中，雷聲常與王命相聯(lián)系。那么這位思婦在聽到遠(yuǎn)處隱約的雷聲時(shí)，也會(huì)不由自主地想起她的“振振君子”奉命遠(yuǎn)行，不敢有一點(diǎn)悠閑之態(tài)，故而心生憐憫，盼其歸來。雷聲不絕于耳，從“南山之陽”響至“南山之下”，足可見思婦對(duì)丈夫綿綿不絕的想念?！锻躏L(fēng)·君子于役》描繪了一幅傍晚的田園圖景。“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來”，黃昏時(shí)分本就容易勾起人敏感的情緒，何況又看到雞回籠、牛羊歸圈，怎能不感傷失落，念著遠(yuǎn)方的丈夫嘆息“君子于役，如之何勿思”？

從征人角度來寫的有《召南·小星》《王風(fēng)·黍離》《小雅·漸漸之石》等詩?！墩倌稀ば⌒恰访鑼懥艘晃贿B夜趕路、自怨自艾的主人公?！皣G彼小星，三五在東”中的“三五”被《毛傳》與《鄭箋》解釋為星辰名，星星處于東方，說明時(shí)間已是上半夜。然而，詩中的這位行役者卻還因公事在身，“抱衾與裯”，連夜兼程?？梢韵胍?，入夜之后萬籟俱寂，趕路者舉目四顧，只有寥落星辰與他做伴，對(duì)自己勞碌的同情和對(duì)上級(jí)的憤懣油然而生，不禁感慨尊卑之間勞逸不均的“實(shí)命不同”?！锻躏L(fēng)·黍離》是一位東周大夫行役至西周故都而作，《毛詩序》稱是“閔周室之顛覆，彷徨不忍去，而作是詩也”?！氨耸螂x離，彼稷之苗”，昔日富麗繁華的都城如今雜草叢生，廣闊的空間中只有他一人踽踽獨(dú)行，孤獨(dú)之情油然而生?？上А安恢艺撸^我何求”，這份隱憂無法對(duì)人訴說，令人如此諱莫如深的事情很可能是當(dāng)時(shí)的某種政治狀況了?！缎⊙拧u漸之石》是將士“經(jīng)歷險(xiǎn)遠(yuǎn)，不堪勞苦而作”。前兩章寫“漸漸之石”“山川悠遠(yuǎn)”，行軍于高山長(zhǎng)路之中，不知何時(shí)才能到達(dá)目的地。第三章中豬群涉水而來，月亮離開畢星，皆暗示大雨將至，對(duì)久處行役中的“武人”來說可謂禍不單行。《召南·小星》中的主人公尚能分出精力抱怨階級(jí)差異，《小雅·漸漸之石》里的將帥已是“不遑朝矣”，因“東征”而無暇他顧，其筋疲力盡之態(tài)、反感行役之情可見一斑。

上述行役詩因觸景生情而成文，最終呈現(xiàn)出情景交融的表現(xiàn)效果。正如王昌齡在《詩格》中所言：“詩一向言意，則不清及無味;一向言景，亦無味。事需景與意相兼始好?！薄对娊?jīng)》中的行役詩借助觸景生情的表現(xiàn)手法，或觀樂景而自憐身世，生出哀情;或見悲景而心生苦悶，最終將主觀之情與客觀之景完美融合，達(dá)到情與景、虛與實(shí)、幻與真相統(tǒng)一的境界。

三、《詩經(jīng)》行役詩對(duì)后世的影響及當(dāng)代價(jià)值

作為我國第一部詩歌總集的一個(gè)組成部分，《詩經(jīng)》中的行役詩在表現(xiàn)手法的使用和題材的選擇方面為后代相關(guān)詩作開了先河，并隨著一代又一代積累而發(fā)揚(yáng)光大，直至今日都能令人感同身受，具有很高的文學(xué)價(jià)值和借鑒意義。

（一）對(duì)后世的影響

1. 表現(xiàn)手法

《詩經(jīng)》行役詩在靈活使用《詩經(jīng)》本身常用手法“賦比興”的同時(shí)，還用到了時(shí)空切換、想象聯(lián)想、觸景生情等三種個(gè)性化的表現(xiàn)手法。在此后許多相關(guān)題材的作品中，我們都能或多或少地看到這些手法的延續(xù)和發(fā)展。在鋪陳敘事方面，典型如白居易的長(zhǎng)篇敘事詩《琵琶行》與《長(zhǎng)恨歌》，以淺近俚俗之語或抒發(fā)淪落天涯者的憂憤，或?qū)懱泼骰屎蜅钯F妃纏綿悱惻的愛情，在記敘事件與塑造形象上堪稱一絕。在意象選擇方面，亦有不少詩賦繼承了《詩經(jīng)》中以鳥獸草木等自然之物表情達(dá)意的傳統(tǒng)。單是飛鳥意象，就有宋玉《九辨》“燕翩翩其辭歸兮”“雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴”，三國曹丕《燕歌行》“群燕辭歸雁南翔”，以及南朝民歌“憶郎郎不至，仰首望飛鴻”等例子。在時(shí)空切換方面，北朝民歌《木蘭辭》中的“朝辭爺娘去，暮至黃河邊”“旦辭黃河去，暮至黑山頭”就是一組緊湊的蒙太奇，于場(chǎng)景的連續(xù)跳躍中突顯了行軍的迅捷緊張。在想象聯(lián)想方面，唐代王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”同樣是漂泊異鄉(xiāng)者對(duì)家中情境的想象。在觸景生情方面，唐代劉禹錫的“自古逢秋悲寂寥”精辟總結(jié)了此前悲秋的傳統(tǒng)，北宋范仲淹在《岳陽樓記》中仍有行役者在“淫雨霏霏”中登樓，“去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然”之悲油然而生的記載。

2. 題材選擇

在題材方面，作為源頭的《詩經(jīng)》行役詩對(duì)后代征戰(zhàn)、懷思等相關(guān)詩歌同樣具有相當(dāng)大的影響。與《詩經(jīng)》行役詩相比，后代的相關(guān)詩歌在繼承其涉獵廣泛的題材、描寫將士的英勇和征人思婦的愁思外，還加入了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、邊疆風(fēng)光等方面的描寫。戰(zhàn)國屈原的《國殤》是最早對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面進(jìn)行直接具體的生動(dòng)描繪的詩。與《詩經(jīng)》中“既破我斧，又缺我斨”的一筆帶過相比，《國殤》從“操吳戈兮披犀甲”到“凌余陣兮躐余行”再到“身既死兮神以靈”，完整展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)前、中、后三個(gè)階段的場(chǎng)景，描繪了殘酷激烈的殺戮場(chǎng)景。漢代樂府題材的詩歌中有許多涉及征戍主題，漢樂府《鐃歌》的《戰(zhàn)城南》、漢辭的《飲馬長(zhǎng)城窟行》等都是其中的代表作品。在三國時(shí)期曹氏父子的樂府詩、七言詩中，戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役的影子時(shí)常出現(xiàn)。曹操《蒿里行》有“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”等句，從將領(lǐng)的視角寫戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的苦痛;曹丕《陌上?！防^承《詩經(jīng)》不少行役詩中“遠(yuǎn)從軍旅”的征夫角度，寫行役途中道路艱險(xiǎn)，同伴或死或逃，同時(shí)輔以三言、四言、五言、七言等多種句式，使詩歌更加錯(cuò)落有致。到了唐代，《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩所包含的幾類題材都被繼承下來，并逐漸形成各自的風(fēng)格特征，敘寫題材和表現(xiàn)技巧有很大提升，還加入了不少塞外風(fēng)光的描繪。這在唐代邊塞詩中體現(xiàn)得尤為明顯，王昌齡的《塞下曲》和《從軍行》、高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌送武判官歸京》等詩都是其中翹楚。及宋至清，仍有不少謳歌戰(zhàn)爭(zhēng)英雄、嘆息徭役之苦的優(yōu)秀作品。在研究《詩經(jīng)》行役詩的同時(shí)，我們可以聯(lián)系文學(xué)整體性，略窺其對(duì)后代此類詩歌的題材、意象等方面產(chǎn)生的重大影響，體會(huì)它的源頭性質(zhì)。

（二）在當(dāng)代的價(jià)值

1. 鄉(xiāng)土情韻

早在石器時(shí)代，我國就開始進(jìn)行農(nóng)業(yè)種植，至先秦時(shí)期已經(jīng)在很大程度上形成了安土重遷的農(nóng)耕文化，對(duì)故鄉(xiāng)和親友的眷戀在《詩經(jīng)》行役詩中亦時(shí)常流露。這種普遍性的心理經(jīng)世代積累，已經(jīng)成為我們的一種文化基因，影響著我們?nèi)缃竦纳睢＜词宫F(xiàn)在的通信設(shè)備極其發(fā)達(dá)，人們?cè)谕馄创蚱磿r(shí)，最盼望的莫過于過年回家為父母盡孝，與幼兒團(tuán)聚，而不是隔著屏幕聊作慰藉。倘若因故未能如期返回，憂愁甚至抱怨總是在所難免。正是因?yàn)檫@些對(duì)故土人事的眷戀，《詩經(jīng)》行役詩能夠得到社會(huì)文化心理的認(rèn)同，引起讀者的共鳴。

2.創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)

盡管《詩經(jīng)》的成書年代距今已有兩千多年，其行役詩的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)仍能給我們以啟發(fā)。西方馬克思主義文論家葛蘭西曾提出過“民族—人民”的文學(xué)論，認(rèn)為：“作者應(yīng)當(dāng)生活于現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)它的各種彼此矛盾的要求?！眊也就是說，文學(xué)創(chuàng)作要深深扎根于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，文學(xué)家也要深入其中，忠實(shí)、廣泛地展現(xiàn)不同地域與身份的人們的生活?！对娊?jīng)》行役詩能有如此出色的藝術(shù)成就，一個(gè)重要原因就是作者大都有過并認(rèn)真體會(huì)過行役的經(jīng)歷。所以我們今天再讀《詩經(jīng)》行役詩，除了要認(rèn)真研讀文本并分析它所使用的表現(xiàn)手法以外，也要吸取它的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，用心去感受我們生活中的每一份經(jīng)歷，方能創(chuàng)作出更好的作品。

四、結(jié)語

作為我國最早的一部詩歌總集，《詩經(jīng)》是我們的先民進(jìn)行文藝創(chuàng)作的結(jié)晶，集中表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)水平和思想觀念。其中的行役詩包含了忠君愛國、哀怨懷思、批判抨擊等多種情感內(nèi)涵，以豐富多彩的表現(xiàn)手法增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)效果?！百x”在文辭與內(nèi)容之間尋求平衡，鋪陳直敘間不失生動(dòng)形象;“比”“興”使用獨(dú)特意象委婉抒情，豐富了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容;時(shí)空切換將一幅幅畫面交相組合，拓展了詩歌展現(xiàn)的廣度;想象聯(lián)想使行役者構(gòu)思出家中可能發(fā)生的場(chǎng)景，達(dá)到了再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一;觸景生情由眼前所見引出心中所感，營造了情景交融的藝術(shù)效果。

另外，我們要意識(shí)到上述分析的表現(xiàn)手法并非割裂存在，而是彼此交融，共同構(gòu)成《詩經(jīng)》行役詩的表現(xiàn)特色。時(shí)空切換中涉及的場(chǎng)景是真實(shí)存在的，如果加入虛構(gòu)成分，則向想象的方向靠攏。感性的想象聯(lián)想往前發(fā)展，也會(huì)抽象出一些固定意象方便表達(dá)，意境便從意象的思想基礎(chǔ)上誕生，且其中一部分表現(xiàn)為具體的情景?！扒榫啊闭f主張化情語為景語，而景語又常常通過“比興”手法表現(xiàn)出來。正如“詩有景象，即風(fēng)人之比興也”所言，“比興”和“情景交融”時(shí)有交叉，而達(dá)到情景交融的一個(gè)重要手段就是借景抒情，白居易在《與元九書》中的“風(fēng)雪花草之物，三百篇中豈舍之乎？顧所用何如耳”也表達(dá)了類似的意思。而在撰寫全詩時(shí)，敘述性的“賦”能夠使詩歌言之有物，是不可缺少的根基。

最后，如今我們研究《詩經(jīng)》，應(yīng)該在歷代研究經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)代研究方法。一方面，我們要以“原典”為中心，繼承和發(fā)展那些優(yōu)秀的整理文本與校注，從而更好地把握《詩經(jīng)》的文化價(jià)值觀念;另一方面，我們要注重對(duì)《詩經(jīng)》文學(xué)語言中所運(yùn)用的藝術(shù)手法的研究和學(xué)習(xí)。通過《詩經(jīng)》里所包含的文化價(jià)值觀念，分析《詩經(jīng)》行役詩的表現(xiàn)手法，我們可以更好地挖掘、領(lǐng)會(huì)其中所蘊(yùn)含的戰(zhàn)爭(zhēng)觀、人性之美和愛國精神等文化內(nèi)涵，有利于我們重溫先人的文化價(jià)值觀念，繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，樹立更文明、更先進(jìn)的新文化觀。