濟(jì)慈與王維詩(shī)歌中的植物意象對(duì)比

王子涵

關(guān)鍵詞：濟(jì)慈 王維 植物意象 自然觀

英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌興起于18 世紀(jì)中后期，該時(shí)期的詩(shī)人在作品中普遍表達(dá)出否定現(xiàn)實(shí)，反抗資本主義社會(huì)，并把希望寄托于空想世界的傾向。作為浪漫主義時(shí)期后期最年輕的一位詩(shī)人，濟(jì)慈在其詩(shī)歌中努力擺脫現(xiàn)實(shí)的困境，使用大量植物意象，尋找他所向往的自然美好世界。中國(guó)盛唐山水田園詩(shī)與英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌有著異曲同工之妙。王維擅長(zhǎng)描寫景色，其筆下的山間松竹與流水鳥(niǎo)鳴相映成趣，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)。然而，盡管二人均向往自然，但由于其自身經(jīng)歷與創(chuàng)作心境的差異，二人所用的植物意象及自然觀也有較大差異。

一、植物意象對(duì)比

（一）濟(jì)慈詩(shī)歌中的植物意象

濟(jì)慈一生渴望美、熱愛(ài)美、追求美，其詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)了他對(duì)美的理解和向往。他在詩(shī)歌中使用了大量的植物意象，麝香薔薇綴滿了露酒，在夏夜中與蚊蚋同舞;紫羅蘭鮮麗易謝，卻仍享五月的嬌寵;罌粟迷幻嬌妍，熏香令人沉醉;葡萄、蘋果碩果累累，滿懷秋天的希冀。濟(jì)慈在詩(shī)中盡情描繪人與自然和諧相處的場(chǎng)景，表現(xiàn)出親近自然、回歸自然的美好愿景。在濟(jì)慈的83 首詩(shī)歌中，筆者將其所使用的植物意象頻次進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)（同一意象在同一詩(shī)歌中多次出現(xiàn)只計(jì)一次），結(jié)果如下：

由上圖統(tǒng)計(jì)可知，使用頻次較高的植物意象有葡萄、罌粟、紫羅蘭、玫瑰、蘋果、橡樹(shù)、柳樹(shù)、百合等。其中，玫瑰的使用頻次高達(dá)20 首，居于榜首;百合和蘋果各出現(xiàn)在6 首詩(shī)歌中，位居第二。因此，本文選取使用頻次較高且比較特殊的罌粟、百合、玫瑰三種植物意象進(jìn)行分析。

1.罌粟

罌粟嬌艷，色彩奪目，奔放妖艷。除觀賞之外，罌粟還可制成鴉片，有藥用價(jià)值和致幻的作用。由此可見(jiàn)，罌粟一方面是一種極嬌艷美麗的花;另一方面，食之也能使人產(chǎn)生幻覺(jué)，仿佛脫離現(xiàn)實(shí)世界，沉醉于虛幻世界的絢麗多彩。但我們必須注意罌粟所帶來(lái)的負(fù)面影響，合理使用。

罌粟可謂是濟(jì)慈詩(shī)歌中最重要的植物意象之一，在《夜鶯頌》《致睡眠》《秋頌》《睡與詩(shī)》等中均有其身影。在《夜鶯頌》中，詩(shī)人開(kāi)篇便寫夜鶯的歌聲給自己帶來(lái)的愉悅體驗(yàn)：“我的心疼痛，困倦和麻木使神經(jīng)痛楚，仿佛我啜飲了毒汁滿杯，或者吞服了鴉片，一點(diǎn)不剩，一會(huì)兒，我就沉入了忘川河水?！盿這種陶醉始于鴉片帶來(lái)的“困倦和麻木”，讓“詩(shī)人好像進(jìn)入了一個(gè)太虛幻境，欲隨夜鶯一同融入自然，忘卻人生的煩惱”b。由于沉醉于幻境中的溫暖國(guó)度，詩(shī)人隨即縱飲美酒，詩(shī)興大發(fā)，“在美與真、生與死、歡樂(lè)與悲哀、瞬間與永恒、藝術(shù)與自然之間來(lái)回盤旋”。在這個(gè)幻境世界里，詩(shī)人可以忘記憂傷和絕望，忘記世間一切令他痛苦的事情，盡情享受夜的溫暖、林間的幽靜和絢麗的色彩。

罌粟花嬌艷美麗，生機(jī)勃勃，與疾病纏身而了無(wú)生氣的詩(shī)人產(chǎn)生鮮明對(duì)比。全詩(shī)雖然只在開(kāi)頭提到了罌粟的制成品“鴉片”，但這一意象是下文中幻境產(chǎn)生的根本原因。飽受病痛折磨的詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中感受不到美和快樂(lè)，日夜承受著疾病的痛苦，只能通過(guò)罌粟帶來(lái)的幻境暫時(shí)逃脫。在幻境中，詩(shī)人“陷入一種麻木的忘我狀態(tài)”，獲得了短暫的自由，他的靈魂仿佛也變成了歡快輕盈的夜鶯，一路歌唱自然，一路享受自由。在這首詩(shī)中，罌粟這一意象既是詩(shī)人進(jìn)入幻境的原因，又是詩(shī)人渴望但始終抓不住的虛無(wú)快樂(lè)的象征，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)無(wú)拘無(wú)束的自然世界的向往，也表達(dá)了詩(shī)人深陷生活泥潭而無(wú)法自拔的痛苦。

《致睡眠》中，詩(shī)人“把罌粟催眠的好意灑到我床邊”c。安靜的午夜里，罌粟的熏香讓詩(shī)人沉醉，在不知不覺(jué)中產(chǎn)生睡意，暫時(shí)得以擺脫現(xiàn)實(shí)生活的黑暗，讓詩(shī)人重新獲得抗?fàn)幍挠職夂土α俊Ｔ凇肚镯灐分?，秋天“被罌粟的濃香所醺醉”d，詩(shī)人借秋天寫自己的感受，實(shí)際上是詩(shī)人在罌粟的濃香中沉醉。在《睡與詩(shī)》中，詩(shī)人盡情歌頌了睡眠，它“比夏天的風(fēng)兒更加熨帖”，“比嗡嗡的蜜蜂更令人愉悅”，“比山谷的蔥蘢更有益身心”e。而正是罌粟為詩(shī)人帶來(lái)了溫柔、甜蜜、圣潔的睡眠，使他感官愉悅，讓他盡享極樂(lè)之境。

基于以上分析，在濟(jì)慈的詩(shī)歌中，“罌粟”這一意象總是與“幻境”“睡眠”聯(lián)系緊密。詩(shī)人對(duì)幻境和睡夢(mèng)中的自由快樂(lè)大加歌頌，忘卻現(xiàn)實(shí)的苦痛，盡情享受這虛幻的美麗。詩(shī)人通過(guò)對(duì)幻境的渴望、眷戀，表達(dá)了自己內(nèi)心渴望追求美但現(xiàn)實(shí)中充滿痛苦的矛盾，表達(dá)了對(duì)自由自在的自然世界的向往。但詩(shī)人沉迷于虛無(wú)之中，忘卻了現(xiàn)實(shí)，這是不可取的。

2. 百合

百合花圣潔純白，綻放時(shí)如蓮座一般，花香清爽宜人，沁人心脾，令人神清氣爽。古往今來(lái)，百合一直是純潔無(wú)瑕的象征。在濟(jì)慈的詩(shī)歌中，百合常常是作為喻體出現(xiàn)的。在《拉米亞》中，作者將赫爾墨斯的雙耳分別比作白皙的百合和艷紅的玫瑰，前后形成了鮮明的對(duì)比，表現(xiàn)出赫爾墨斯對(duì)林澤女神的愛(ài)戀。結(jié)合詩(shī)人的自身經(jīng)歷，或許濟(jì)慈現(xiàn)實(shí)中心愛(ài)的女子便是詩(shī)中的林澤女神，而赫爾墨斯則是詩(shī)人的化身。百合既是對(duì)赫爾墨斯的描述，同時(shí)也是比喻自己純凈的心靈。通過(guò)比喻，詩(shī)人盡情展示了對(duì)百合之美的贊頌，對(duì)自然之美的向往，也表達(dá)了自身對(duì)女神純潔而赤誠(chéng)的愛(ài)戀。

在《圣亞尼節(jié)前夕》中，詩(shī)人同樣用到了百合意象。詩(shī)歌的主人公梅琳黛作為一位純真的少女，只要在圣亞尼節(jié)的前夕遵守一定的儀式，便能在夢(mèng)中見(jiàn)到自己未來(lái)的丈夫。在描述儀式時(shí)，詩(shī)人寫道：“必定要不進(jìn)晚餐就上床，讓白如百合的身體仰天平躺?！眆詩(shī)人將梅琳黛那處女純潔無(wú)瑕的身體比作百合，一方面突顯了圣亞尼節(jié)儀式的神圣，另一方面詩(shī)人“試圖賦予社會(huì)生活以新教倫理，以此積極介入社會(huì)”。在新教禁欲思想的道德標(biāo)準(zhǔn)下，處女是干凈、純潔的象征，宛如盛開(kāi)的百合。在《冷酷的妖女》中，詩(shī)人寫下“ 我見(jiàn)你額角如百合，滲出熱汗像顆顆露珠”g，將騎士的額頭同樣比作百合，但這首詩(shī)中所用的百合意象并非用來(lái)表現(xiàn)騎士的純潔無(wú)瑕，而是用百合的“白”來(lái)表現(xiàn)騎士與愛(ài)人的感情出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)面色蒼白、飽受痛苦的情景。騎士的額角白如百合，面頰像凋謝枯萎的玫瑰，病態(tài)奄奄，缺少生機(jī)與活力，與妖女的野性、美艷形成了對(duì)比。

由此可見(jiàn)，百合在詩(shī)人心中是美麗、純白、圣潔的象征，常常與愛(ài)情相聯(lián)系。無(wú)論是赫爾墨斯對(duì)林澤女神的愛(ài)戀，還是梅琳黛的處子之身，抑或是騎士在感情受挫時(shí)的蒼白額角，均表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)愛(ài)情的追求與向往。同時(shí)，由于身體原因，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法與心愛(ài)的女子結(jié)婚并相守一生，只能忍受離別之苦，這種愛(ài)而不得的掙扎與痛苦也在詩(shī)歌中同樣得到了釋放。

3. 玫瑰

玫瑰鮮艷熱烈，滿懷激情與熱血，馥郁芬芳，令人傾心，是美麗、愛(ài)情、高貴的象征。對(duì)美的執(zhí)著追求早已深深融入濟(jì)慈的生命里，在他的詩(shī)歌中，玫瑰是使用頻率最高的一種意象，在《夜鶯頌》《給一位贈(zèng)我以玫瑰的朋友》《憂郁頌》《拉米亞》等詩(shī)歌中均有涉及。

在《夜鶯頌》中，詩(shī)人直言“盛滿了露制醇醪的麝香玫瑰”是“五月中旬的愛(ài)子”，描繪他在幻境中根據(jù)暗香想象的這個(gè)時(shí)節(jié)的千嬌百媚，有了芬香花朵的黑夜，讓人覺(jué)得溫馨。在《給一位贈(zèng)我以玫瑰的朋友》中，詩(shī)人借“玫瑰”這一意象贊頌了他與朋友之間的友誼。詩(shī)人愛(ài)自然，愛(ài)花朵，麝香薔薇吐露清香，迎著夏季亭亭玉立，似乎要比花園中的玫瑰更美。但當(dāng)詩(shī)人收到朋友贈(zèng)予的玫瑰時(shí)，他便深深沉醉于玫瑰的甜美。在這首詩(shī)中，“玫瑰”不僅指朋友送給他的禮物，也代表了詩(shī)人和朋友之間純真、美好、平和、長(zhǎng)久的友誼。

（二）王維詩(shī)歌中的植物意象

作為盛唐山水田園詩(shī)的代表，王維筆下的植物意象多姿多彩，以茱萸寄托思念，用綠柳描繪風(fēng)姿綽約，有古津口的夾岸桃林，亦有空山石階上的青苔。在不同的季節(jié)里，它們?cè)谧髡叩墓P下?lián)u曳生姿，富有情致意蘊(yùn)，寄寓著王維的主觀情致與審美，表現(xiàn)著作者空靈、隱逸的精神境界。在清朝趙殿成箋注的《王維詩(shī)集》所收錄的479首詩(shī)歌中，筆者篩選出了約114首山水田園詩(shī)，并將其中所出現(xiàn)的植物意象頻次進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)（同一意象在同一詩(shī)歌中多次出現(xiàn)只計(jì)一次），統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)圖3。如圖3所示，意象使用頻次達(dá)到9首及以上的植物包括松、柳、桃、竹。其中，松的使用頻次高達(dá)27首，居于榜首;竹出現(xiàn)在14首詩(shī)歌中，位居第二，而柳和桃則分別出現(xiàn)在12和9首詩(shī)歌中。因此，本文選取了使用頻次較高的松和竹兩種植物意象進(jìn)行分析。

1. 松

作為王維山水田園詩(shī)中最常出現(xiàn)的植物意象，松樹(shù)在《青溪》《山居秋暝》《山居即事》《田園樂(lè)七首》（其四）（其七）中均有出現(xiàn)?！渡骄忧镪浴访枥L了一幅秋雨初晴圖，月光透過(guò)松樹(shù)間隙傾灑而下，清澈的泉水在山石間流淌，浣衣女從林間走過(guò)，傳來(lái)陣陣歡聲笑語(yǔ)，順流而下的漁舟穿過(guò)荷塘，引來(lái)蓮葉搖動(dòng)。自古悲秋的詩(shī)歌不在少數(shù)，暝色起愁也是中國(guó)古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的情感。暝色起愁即“詩(shī)人往往在日暮黃昏時(shí)分愈加愁情難遣”，但王維這首詩(shī)卻有所不同。盡管題目為“秋暝”，但詩(shī)中毫無(wú)日暮時(shí)分的惆悵之感，反而描繪了明亮、歡快的雨后初晴、浣女歸家的景象?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”h一句，月光透過(guò)松樹(shù)傾灑下來(lái)，清泉流淌在山石之間。月光純凈，泉水清澈，給人以清新之感。借用月下青松和石上清泉，營(yíng)造出明凈空靈的傍晚山間景色，置身其中，使人心曠神怡。這種明凈不僅是景觀，更是作者的心境，“景觀明凈，與心的清凈相應(yīng)”。山間詩(shī)情畫意的景色，通過(guò)萬(wàn)古長(zhǎng)青的松樹(shù)表達(dá)出其高雅淡泊、熱愛(ài)田園生活的品性。

在《青溪》中，王維同樣描繪了山間景色。全詩(shī)采用“移步換景”的寫法，青溪的景色隨著詩(shī)人的腳步逐漸展現(xiàn)在讀者面前。溪水在山間百轉(zhuǎn)千回，激蕩在亂石之間，一片喧鬧。而進(jìn)入松林之中后，卻又好似融入了幽靜的松林中，整幅畫面都變得安靜起來(lái)。隨后溪水流出松林，菱葉、荇菜漂浮在水面上。水面一片澄澈，岸邊蘆葦?shù)褂吃谒嫔?，一片靜謐。這條流經(jīng)亂石、松林、菱荇、葭葦?shù)那嘞且粭l“跳蕩的青溪”，是“在虛靜中聲色變化的青溪”，是一條“包羅萬(wàn)象的青溪”，更是王維“清凈的境界和清凈的人格象征”。其中，“聲喧亂石中，色靜深松里”i一句將溪水的喧囂與松林的幽靜形成強(qiáng)烈對(duì)比，靜中有動(dòng)，繪聲繪色。雖然青溪的景色素凈簡(jiǎn)單，但在詩(shī)人心里卻有別樣的動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美，表現(xiàn)出詩(shī)人恬淡的心境。

2. 竹

竹這一意象以“竹”“幽篁”“檀欒”等名稱出現(xiàn)在《桃源行》《山居秋暝》《山居即事》《斤竹嶺》《竹里館》等詩(shī)歌中，最典型的是《竹里館》。這首詩(shī)的寫作背景為竹林環(huán)繞的輞川別墅勝景——竹里館，作者獨(dú)自坐在幽深的竹林中，一邊彈琴，一邊發(fā)出長(zhǎng)嘯，雖然自己深居竹林無(wú)人陪伴，卻也不感到孤獨(dú)，因?yàn)槟且惠喢髟率冀K都在陪伴著自己。作者以幽深茂密的竹林為背景，描繪了自己月下獨(dú)坐、彈琴長(zhǎng)嘯的生活場(chǎng)景，以淡泊的筆調(diào)寫山林閑居的趣味，如水墨畫一般恬靜淡雅。短短四句，平平淡淡，卻又清新脫俗，幽靜深遠(yuǎn)，回味無(wú)窮。詩(shī)人“ 在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的屬性悠然相會(huì)，表現(xiàn)出詩(shī)人安然自得、塵慮皆空之情，進(jìn)入了一種無(wú)我之境，返照自身，不由得物我皆忘，愜意抒懷”。

在王維的詩(shī)中，一方面，松樹(shù)與竹林常常用來(lái)營(yíng)造幽靜氣氛，作為靜景出現(xiàn)在詩(shī)中，或與動(dòng)景形成強(qiáng)烈對(duì)比，或表達(dá)自己恬淡的心境，向我們展示出作者山林幽居的恬淡自然生活;另一方面，“松”“竹”均不是單純的景物描寫，而是接近自然的山居生活的象征，“代表著一種隱居山林的特殊生活與安定之境”。

二、濟(jì)慈與王維所選植物意象選用差異

（一）濟(jì)慈與王維所選植物意象的差異

基于上述統(tǒng)計(jì)和分析，濟(jì)慈和王維的意象選用存在較大差異。濟(jì)慈選用的植物意象多為明艷、奪目的花，如罌粟、紫羅蘭、玫瑰、百合等，對(duì)絢麗色彩極盡描繪，感情直白外露，并通過(guò)幻境、睡夢(mèng)中的世界，展現(xiàn)出對(duì)痛苦現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與掙扎，對(duì)多姿多彩、生機(jī)勃勃、無(wú)拘無(wú)束生活的向往。王維則選用較多松、柳、竹、桑、榆等相對(duì)較為素凈的意象，通過(guò)描繪秋雨初晴圖、山澗溪水圖，在字里行間傳達(dá)出淡泊幽靜的精神追求。雖然詩(shī)中也使用了桃花、朱瑾、荷花等較為明麗的花朵，但在詩(shī)歌中未將其絢麗色彩大加描繪，而是將其與其他景致融為一體，形成一幅令人心曠神怡的山水畫，表達(dá)詩(shī)人渴望歸隱、享受山間田園生活的高雅情趣。

（ 二）個(gè)人經(jīng)歷對(duì)濟(jì)慈植物意象選用的影響

濟(jì)慈的詩(shī)歌意象比較特別，出現(xiàn)了大量的藥材，如罌粟、烏頭草、龍葵、金盞花等，同時(shí)又有大量充滿浪漫色彩的花朵，如玫瑰、紫羅蘭、薔薇、勿忘草，但這些意象都有一個(gè)共同特點(diǎn)——美。濟(jì)慈的詩(shī)歌意象充分體現(xiàn)了他對(duì)美和自由的追求。

濟(jì)慈15 歲時(shí)開(kāi)始學(xué)醫(yī)，曾在倫敦的一些醫(yī)院見(jiàn)習(xí)，但最終棄醫(yī)從文。濟(jì)慈不佳的健康狀況也使得他在日常生活中要長(zhǎng)期依靠多種藥材進(jìn)行治療。多年的從醫(yī)經(jīng)歷加上長(zhǎng)期疾病纏身，濟(jì)慈對(duì)這些花十分熟悉。這些可以入藥的花不僅是他身體上的支撐，更是他精神的支撐，常常在他的詩(shī)歌中出現(xiàn)。

此外，濟(jì)慈雖然內(nèi)心極盡浪漫，熱愛(ài)美，渴望美，但健康狀況卻成為他追求美的阻礙。在本該最活力四射的年紀(jì)患病，他的詩(shī)歌中難免透露出頹廢與悲哀。這種長(zhǎng)期籠罩著他的悲觀情緒令他郁郁寡歡，現(xiàn)實(shí)生活中的苦難只能在幻想、夢(mèng)境和詩(shī)歌中得到些許排解?，F(xiàn)實(shí)是灰暗的，但幻想是多彩的。在《夜鶯頌》中，他與夜鶯一同進(jìn)入幻境，享受虛無(wú)而短暫的快樂(lè)。在《睡與詩(shī)》中，詩(shī)人通過(guò)“麝香玫瑰”“蔥蘢的山谷”“鮮美的漿果”等贊美睡眠與詩(shī)歌。只有在睡夢(mèng)和詩(shī)歌中，詩(shī)人才能夠自由自在地漫游，親身感受雄鷹的振翅飛翔，感受世界的千姿百態(tài)。

（三）時(shí)代背景對(duì)王維植物意象選用的影響

王維的山水田園詩(shī)意象較為素凈，一幅幅山水田園圖中流露出禪意，這與他所生活的時(shí)代背景是有密切關(guān)聯(lián)的。盛唐時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，思想文化百家齊放，佛教、道教、儒教均在唐朝得到了較大程度的發(fā)展，造就了獨(dú)特而又繁榮的盛唐文化。宗教的發(fā)展離不開(kāi)統(tǒng)治者的大力支持，不同宗教在唐朝不同時(shí)期的地位也因統(tǒng)治者的喜好和需要而有所不同。

王維生于武則天長(zhǎng)安元年（701）。該時(shí)期的統(tǒng)治者武則天為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，對(duì)抗女性稱帝的輿論壓力，大力宣揚(yáng)佛教，以彌勒佛下凡自稱。而在此前的唐高宗和唐玄宗時(shí)期，道教最受推崇。因此，在王維生活的時(shí)代，佛教和道教都具有較大的影響。王維“好佛，但不媚佛、不迷信佛”，在《青溪》中的移步換景便可以看到佛教“境隨心轉(zhuǎn)，心隨境轉(zhuǎn)”的體現(xiàn)。在《辛夷塢》中，作者借木芙蓉花寫生命的開(kāi)始和結(jié)束，揭示出自然界的內(nèi)在規(guī)律，形成了空寂的生命體驗(yàn)。此外，道教“清心”“淡泊”的思想也體現(xiàn)在詩(shī)歌中。如“深林人不知，明月來(lái)相照”j一句，作者獨(dú)坐月下，絲毫不覺(jué)孤獨(dú)，反而樂(lè)在其中，深夜林間的寂靜恰好符合詩(shī)人淡泊超人的心境，人與自然達(dá)到了統(tǒng)一。

三、意象選用背后的自然觀差異

兩位詩(shī)人雖然都在詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)自然的喜愛(ài)和贊美，但其背后的自然觀卻有所不同。自然之于濟(jì)慈，是沒(méi)有病痛、沒(méi)有黑暗的極樂(lè)世界。他在自然中追尋陽(yáng)光，追尋生機(jī)勃勃的花朵，不僅是對(duì)美的追求，也是對(duì)生命的渴望。充滿鮮花和陽(yáng)光的自然讓他暫時(shí)逃離灰暗而苦悶的現(xiàn)實(shí)生活，忘卻病痛和煩惱。而王維雖然也追求自然生活，但他以“對(duì)佛理、道味特別的體悟而另辟蹊徑，過(guò)著亦官亦隱的居士生活”，在自然世界中濾化喧囂，實(shí)現(xiàn)了超脫。

濟(jì)慈的自然世界是絢麗多彩、生機(jī)勃勃的，而王維的自然世界是淡泊寧?kù)o、靜謐空靈的。濟(jì)慈的自然世界是現(xiàn)實(shí)生活中難以到達(dá)的極樂(lè)世界，只能在幻想和夢(mèng)境中追求。王維的自然世界則是人與自然的和諧統(tǒng)一，他所描繪的空靈意境，正是詩(shī)人當(dāng)下空寂心境的反映。