天子的城隍

紫禁城神武門西北隅有座“內(nèi)城隍廟”，清雍正四年（1726）敕建[1]。與其他香火旺盛的城隍廟相比，這座宮闈之內(nèi)的小廟并不惹人注目，學(xué)者鮮有考論[2]。城隍之名最早見于《周易》，為中原信仰文化中的“城市保護(hù)神”，其與城墻、護(hù)城河緊密相關(guān)，又和地方行政建制相互對(duì)應(yīng)，不可隨意建立[3]。清朝定鼎京師，最初沿用元、明舊制，未改動(dòng)國家祭祀城隍之制。內(nèi)城隍廟的創(chuàng)建，是清廷對(duì)京師城隍廟格局的首次更革。那么，雍正帝為何肇建內(nèi)城隍廟？它的創(chuàng)建對(duì)京師城隍祭祀體系產(chǎn)生了何種影響？

本文依據(jù)清宮內(nèi)務(wù)府奏銷檔和陳設(shè)檔等滿、漢文檔案，考察了雍正帝敕建內(nèi)城隍廟的背景，探究其選址原因，進(jìn)而分析清廷如何調(diào)整京師城隍廟的布局和職能，以表達(dá)對(duì)北京城市空間的設(shè)計(jì)和理解。

一、肇建背景

雍正四年（1726）正月，京城還沉浸在新春佳節(jié)的喜慶中。初十一日，雍正帝面諭總管太監(jiān)劉進(jìn)忠等人，發(fā)布了敕建內(nèi)城隍廟的首諭：“凡城內(nèi)俱有城隍廟，紫禁城為內(nèi)城，理應(yīng)蓋造一座城隍廟。西北角樓弘昇住的房子不好，由欽天監(jiān)衙門相看可也。倘看中再奏。倘可以，立即蓋造三間城隍廟可也。倘有建神位、畫神位之處，重新請(qǐng)旨。工竣后，派太監(jiān)道士燃香、上供、守之，可也。欽此?！盵4]上諭發(fā)布時(shí)，剛剛易主的皇權(quán)還在宗室內(nèi)斗與政治角力中動(dòng)蕩，但此時(shí)提出肇建內(nèi)城隍廟并非偶然，清廷已具備對(duì)京師城隍祭祀進(jìn)行變革的主觀和客觀條件。

首先，在主觀上，滿洲統(tǒng)治者對(duì)城隍信仰的認(rèn)知在不斷加深。清代肇興之初，并未改變明朝城隍祭祀舊制，順治八年（1651）議準(zhǔn)，沿用明制，奉西單都城隍廟為國祀之所，每歲秋月遣官致祭[5]。對(duì)京師舊有城隍廟既未遷移，也無新建。然而，這并不意味著滿洲人對(duì)城隍神一無所知。在入主中原的過程中，滿洲貴族對(duì)城隍廟的作用已頗為重視。清太祖努爾哈赤在赫?qǐng)D阿拉城東阜建“七大廟”中即有城隍廟[6]。遷都盛京后，位于城中心的城隍廟為皇太極歷次親征出師、凱旋謁廟之處，典禮甚隆[7]。定鼎京師之初，順治帝選址薩滿祭祀的堂子，亦參考了盛京城隍廟“皇宮之東”的方位[8]。可以說，雍正帝上諭中“凡城內(nèi)俱有城隍廟”的上諭是對(duì)舊有祭祀制度的繼承，而“紫禁城理應(yīng)有一座城隍廟”則是滿洲人對(duì)城隍信仰的創(chuàng)新和發(fā)展。

其次，在客觀上，雍正帝迫切需要以“事神”來強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治正統(tǒng)性?！皣笫?，在祀與戎”[9]。在嗣位疑案中登基的雍正帝，將“事神”作為執(zhí)政治國的重要措施：追封關(guān)羽三代先祖于白馬關(guān)帝廟、創(chuàng)建皇家覺生寺、增奉歷代帝王廟牌位、重修喇嘛教隆福寺、詣祭儒教孔廟、興建供奉英烈的賢良祠、昭忠寺等。雍正帝在位13年中為京師祠廟御制16通滿文碑，比其父在位60載的總數(shù)還多，范圍涵蓋漢傳佛教、藏傳佛教、道教、儒教、祠廟等性質(zhì)的場(chǎng)所[10]。內(nèi)城隍廟的創(chuàng)建，是雍正帝以“事神”來鞏固大統(tǒng)之位的一步棋，與他在位期間整體政策互為表里。

對(duì)內(nèi)城隍廟的籌劃，雍正帝顯然已早有打算。雍正四年（1726）初的工作交辦并非“務(wù)虛會(huì)”，而是對(duì)工作細(xì)節(jié)的執(zhí)行：選址在“西北角樓弘昇住的房子”，堪輿由“欽天監(jiān)衙門相看”，規(guī)模要“蓋造三間”，祀神需“建神位、畫神位”，管理和祭祀“派太監(jiān)道士燃香上供守之”。為了事情的穩(wěn)妥，雍正帝還強(qiáng)調(diào)在選址和神位供奉上要“再奏”“重新請(qǐng)旨”，對(duì)內(nèi)城隍廟肇建的重視可見一斑。

二、選址建造

內(nèi)城隍廟建于紫禁城西北隅，對(duì)其建筑方位的考證，學(xué)界以往多依《易經(jīng)》陰陽五行及堪輿風(fēng)水學(xué)說，認(rèn)為禁城西北角為五行乾位，又是內(nèi)金水河入水處。內(nèi)城隍廟建造于此，意在更好地鎮(zhèn)守禁城城池，守護(hù)“天門”[11]。然而從現(xiàn)存滿、漢文檔案來看，雍正帝將內(nèi)城隍廟選址于“西北角”這個(gè)對(duì)紫禁城布局和風(fēng)水都意義非常的方位，其起意卻頗為簡(jiǎn)單務(wù)實(shí)。

上諭稱“西北角樓弘昇住的房子不好”，顯示內(nèi)城隍廟的選址與弘昇相關(guān)。弘昇，康熙帝第五子恒親王允祺長子，生于康熙三十五年（1696年）四月，康熙五十九年（1720）十二月封為世子，照貝子品級(jí)[12]。雍正帝稱“弘昇住的房子不好”究竟是指房屋本身，還是另有別意？西北角樓的房子此前作何用途？對(duì)此，不妨據(jù)內(nèi)務(wù)府檔案作一推測(cè)。

康熙五十一年（1712），年滿16歲的弘昇阿哥已到婚配年齡。自幼在紫禁城撫育的弘昇，其婚房的選址受到康熙帝的重視[13]。七月，署理內(nèi)務(wù)府事務(wù)大臣海英提供兩地備選：一為“紫禁城西北角巡查處”的房子，一為“咸安宮的空閑處”?？滴醯壑旃P圈出“西北角巡查處”為弘昇成婚使用，并交營造司筆帖式德壽辦理[14]。十月二十八日，弘昇阿哥搬家遷居于此[15]。至此，西北角的殿房先是作為“紫禁城巡查處”舊基，后被選為弘昇婚房，歷經(jīng)短短三個(gè)月簡(jiǎn)單整修后，弘昇一家又在此居住十余年。至內(nèi)城隍廟選址，雍正帝所言房子“不好”，應(yīng)是指房屋本身已經(jīng)老舊，故讓弘昇另謀住處，令營造司在此重新修蓋。

浩大的重修工程長達(dá)四年，雍正八年（1730）正月，營造司員外郎福海自庫房提走大量高麗紙用于裱糊城隍廟山門和后殿隔扇、檻窗，可知工程已近收尾[16]。重修后內(nèi)城隍廟殿房貼禁城西墻，為狹長的三進(jìn)院落，布局周整，繚以圍墻。前殿三間為馬王殿，正殿五間為城隍殿，黃琉璃瓦覆頂，前設(shè)月臺(tái)及甬路，正殿以西有真武殿兩小間。此后，內(nèi)城隍廟歷次修繕花費(fèi)均由管廟太監(jiān)上報(bào)，內(nèi)務(wù)府總管勘察估算，再向皇帝奏報(bào)。

三、對(duì)京師城隍祭祀格局的影響

“城”為城墻，“隍”為無水的護(hù)城河[17]。城隍信仰盛行于唐代，至南宋已出現(xiàn)官方致祭。洪武二年（1369），明太祖將中央至地方的城隍神和城隍廟按等級(jí)分封爵位，正式將城隍神祭祀制度化[18]。及至清代，京師寺廟林立，祀神無數(shù)，至少有13座“城隍廟”先后存在于京城，地理位置上紫禁城1座、皇城1座，內(nèi)城8座、外城2座、西郊1座[19]。作為清代京師城隍廟系統(tǒng)的組成部分，這些規(guī)模不一的城隍廟體現(xiàn)出功能、供奉人群、祭祀方式上的復(fù)雜性。

在眾多城隍廟中，內(nèi)城隍廟與五年后敕建的皇城城隍廟（廟名為永佑廟）供奉的是兩位全新的城隍老爺[20]。它們?cè)诰煶勤蚣漓塍w系中處于什么樣的地位？又如何改變?cè)?、明以來京師城隍祭祀的格局和體系呢？首先，京城出現(xiàn)了京都城隍、紫禁城城隍和皇城城隍三位“平級(jí)”的城隍神。元、明尊奉的“京都城隍”的管理范圍被縮小，從統(tǒng)領(lǐng)天下城市郊垌，變?yōu)榻桥c皇城由新設(shè)的城隍神單獨(dú)管轄。其次，從禮制等級(jí)看，兩位新上任的城隍老爺?shù)匚徊辉凇熬┒汲勤颉敝?，《清?huì)典》定例，其歲祭、祭品、遣官，均與都城隍廟同級(jí)，為國祀中的“群祀”[21]?？梢?，雍正帝經(jīng)過“修廟”與“造神”，改變了元、明以來都城隍神“一家獨(dú)大”的格局，變?yōu)閲壹漓氤勤虻摹叭愣αⅰ?，將紫禁城與皇城提升到前所未有的地位。

自內(nèi)城隍廟建立，清代京師城隍廟供奉體系逐漸呈現(xiàn)“封閉”與“開放”的雙重特點(diǎn)。紫禁城、皇城城隍廟是“封閉”的，首先體現(xiàn)在地域管理上。自明代以來，皇城以內(nèi)為宮闈禁地，與市井隔絕，紫禁城更是人間天宮、戒備森嚴(yán)，其內(nèi)的寺觀也一體封閉管理[22]。其次是祭祀與使用上的封閉。內(nèi)城隍廟和皇城城隍廟，營造粘修交與內(nèi)務(wù)府營造司辦理、祭期由內(nèi)務(wù)府遣官行禮、官員選派由皇帝圈定、日常供奉灑掃由管廟太監(jiān)看守，它們由皇室專管，亦專門服務(wù)于皇家，不問世事，亦不接受百姓祭拜。

同為城隍老爺，身處內(nèi)、外城的“民間城隍廟”，則享受著開放的“人間煙火”。如宛平、大興縣城隍廟，被境內(nèi)各種社會(huì)身份和階層共同供奉：地方衙署和各級(jí)官員首倡其事，擔(dān)當(dāng)官方背書；地方縉紳召集善資、督董修建；道士負(fù)責(zé)朝夕焚香、處理廟務(wù)；商業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)捐資、供奉物品；內(nèi)、外城的旗民信眾則是城隍神虔誠的信仰者、宗教活動(dòng)的組織者和參與者[23]。而清廷則通過皇帝、內(nèi)務(wù)府、太常寺等機(jī)構(gòu)的支持，將活躍于民間的城隍祭祀，變?yōu)閲壹漓氲南聦臃种?，最大限度上使官方和民間的祭祀達(dá)到和諧統(tǒng)一。

通過城隍祭祀體系，清朝滿洲統(tǒng)治者是如何表達(dá)對(duì)京師城市空間的理解呢？旗民分治于內(nèi)、外城，是清代北京顯著的城市特點(diǎn)之一[24]。然而，反觀雍正帝“凡城皆有城隍廟”的上諭，他沒有在京師內(nèi)城、外城這兩個(gè)顯而易見的城市空間里建立各自的城隍廟，沒有為旗人和漢人“安排”不同的城隍神分別治理。相反，他調(diào)整城隍神的等級(jí)與統(tǒng)屬，突出了皇家與民間的區(qū)分，從而加強(qiáng)了皇權(quán)與神權(quán)的進(jìn)一步結(jié)合。從宗教意義上，內(nèi)城隍廟的建立顯示出滿洲統(tǒng)治者打造北京城市空間的一種思路：除將“天子的城隍”高高提升并區(qū)別對(duì)待之外，對(duì)京城的子民——無論內(nèi)城和外城、旗人和民人、滿人與漢人，均超越城墻和護(hù)城河的限制，作為京都城隍老爺管轄下平等的子民，不置區(qū)分，也從未分離。

*本項(xiàng)目為北京市社科基金一般項(xiàng)目“北京廟宇金石史料與多民族關(guān)系發(fā)展研究”（20LSC011）階段成果。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]清代內(nèi)務(wù)府檔案中亦稱為紫禁城城隍廟、禁城城隍廟。

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[13][14][15]為弘升阿哥娶妻請(qǐng)旨事，內(nèi)務(wù)府奏銷檔，膠片編號(hào)51，奏字141號(hào)，第456頁、第587-588頁、第483頁，中國第一歷史檔案館館藏。

[16]營造司員外郎福海等咨文廣儲(chǔ)司給發(fā)城隍廟工程紙張事，內(nèi)務(wù)府長編60188，中國第一歷史檔案館館藏。

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作者單位：北京市社會(huì)科學(xué)院滿學(xué)所