伏羲文化的傳承與保護(hù)措施

趙靜博　劉政

伏羲文化是指我國先民在母系氏族社會向父系氏族社會過渡時期創(chuàng)造的，以伏羲為代表的物質(zhì)文明、制度文明與精神文明成果的總和及其對后世的影響[1]。伏羲文化是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，對中華民族的發(fā)展有重要的意義，至今伏羲文化中的很多內(nèi)容仍影響著每個中華兒女的成長。在過去，由于歷史原因，包括伏羲文化在內(nèi)的很多傳統(tǒng)文化都遇到了教育冷落、宣傳不足等問題。將伏羲文化融入現(xiàn)有的教育體系能夠有效提高社會大眾對于伏羲文化的認(rèn)知。同時，加強(qiáng)對伏羲文化的研究和開展社會宣講活動能夠有效發(fā)揮伏羲文化對現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義。

文化的定義有上百種。在社會學(xué)中的定義通?？梢岳斫鉃槟硞€時期某個群體的主流價值觀、體現(xiàn)價值觀的規(guī)范及其產(chǎn)生的物質(zhì)載體。伏羲文化就是中華民族在農(nóng)耕文明早期形成的一種群體認(rèn)同。人類構(gòu)成組織，必須要達(dá)成共識。在共識的基礎(chǔ)上，人類形成組織，組成社會，而價值觀則是這種共識的核心。所以說伏羲文化就是中華文化的基礎(chǔ)，中華民族正是基于伏羲文化才發(fā)展出了輝煌燦爛的中華文明。

伏羲文化的涵義

伏羲是開創(chuàng)中華文明的始祖。在上萬年以前，伏羲氏率領(lǐng)部族由漁獵畜牧走向農(nóng)耕文明，隨著伏羲氏的眾多發(fā)明創(chuàng)造和民間神話傳說的廣泛流傳，逐漸形成了內(nèi)涵豐富的伏羲文化，至今影響著中華文化的進(jìn)程。關(guān)于伏羲文化的記載最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，《山海經(jīng)》《左傳》《戰(zhàn)國策》《逸周書》等先秦典籍對伏羲文化都有所記載。唐代司馬貞在《史記索引·三皇本紀(jì)第一》中比較完整地勾畫出了伏羲的事跡和功績。伏羲帶領(lǐng)部族通過長期對天地萬物的觀察，在實(shí)踐活動中不斷發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)明創(chuàng)造，結(jié)網(wǎng)罟、興漁獵；養(yǎng)育犧牲、發(fā)展牧業(yè)；作歷度（書）、興農(nóng)業(yè)等，使伏羲氏族繁衍生息、不斷壯大，發(fā)展為當(dāng)時最強(qiáng)大的部族，為人類社會的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)、研究伏羲文化能夠幫助人們更加清晰地了解到中華文明的發(fā)源。在當(dāng)時的生存環(huán)境下，先人們不畏艱險，不斷學(xué)習(xí)，探索大自然的奧秘，展現(xiàn)出中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的優(yōu)秀品德，孕育了后世中華兒女艱苦奮斗的精神。

《易傳·系辭》說：“古者皰犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！笨梢钥闯?，伏羲氏治理天下，以觀察天地萬物的變化規(guī)律為基礎(chǔ)，用符號代替結(jié)繩記事，用抽象的陽爻和陰爻畫出乾、坤、巽、震、坎、離、艮、兌八卦的“卦象圖”?！兑讉鳌酚涊d伏羲氏“畫八卦”的目的在于“崇德業(yè)”，“德”為道德，“業(yè)”為王業(yè)。這說明伏羲氏以“八卦”為符號，促生了上古時期中國政治思想模式的萌芽。

據(jù)記載，伏羲部落在不斷遷徙的過程中，促進(jìn)了不同氏族與部落的融合，最終形成了自己獨(dú)特的部落圖騰“龍”，該圖騰如今已經(jīng)發(fā)展為中華民族的精神圖騰。太昊伏羲首創(chuàng)的龍文化是維系中華民族的精神紐帶，成為民族傳統(tǒng)、民族感情、民族精神的集中體現(xiàn)[2]?！兑捉?jīng)》“乾卦”就以“龍”為比喻，對君子在不同處境中的行為抉擇做了概括。

“上古男女無別，帝始制嫁娶。以儷皮為禮，正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆?！睆倪@個意義上來看伏羲文明是中華民族延續(xù)千年的姓氏文化的起源，是人類婚姻史上的一大進(jìn)步，其姓氏文化有效地促進(jìn)了中華民族的形成。傳承與保護(hù)伏羲文化就是保護(hù)中華文明的起源，對于促進(jìn)民族和諧、提高中華民族的民族自信心與民族認(rèn)同感有非常重要的作用。

開展伏羲文化傳承與保護(hù)的意義

在中華文化漫長的發(fā)展過程中，伏羲文化已經(jīng)成為中華文化的重要組成部分。中華民族的偉大復(fù)興，不僅僅是軍事復(fù)興、政治復(fù)興，更重要的是文化復(fù)興，借助伏羲文化的傳承與保護(hù)，能夠有效促進(jìn)我國文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)，能夠?yàn)橹腥A民族的復(fù)興事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)[3]。

從政治層面分析，傳承與保護(hù)伏羲文化能夠有效提高我國各民族的凝聚力，有助于中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興。伏羲文化中的姓氏文化、龍文化等內(nèi)容，在不同的民族之間都能找到其內(nèi)在的聯(lián)系，如北魏孝文帝改革的重要內(nèi)容之一就是改鮮卑姓氏為漢族姓氏，有效地促進(jìn)了中華民族的大融合，姓氏文化對中華民族的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。如今每年清明節(jié)全國各地的民眾都會舉行各種祭祀活動來表達(dá)對祖先的緬懷，這種祭祀文化其實(shí)就可以理解為姓氏文化的一種發(fā)展。可以說傳承和保護(hù)伏羲文化能夠有效提高中華民族的向心力和凝聚力。

從經(jīng)濟(jì)層面分析，傳承和保護(hù)伏羲文化能夠有效促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展有重要的意義。伏羲文化涉及內(nèi)容眾多，每一項(xiàng)子文化都能夠幫助當(dāng)?shù)亟⑾鄳?yīng)的旅游產(chǎn)業(yè)。在傳承和保護(hù)伏羲文化的過程中，基于伏羲文化的各項(xiàng)子文化建設(shè)旅游項(xiàng)目，能夠有效促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如甘肅天水與河南周口分別結(jié)合當(dāng)?shù)氐姆宋幕O(shè)立了相應(yīng)的旅游項(xiàng)目，有效提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄煌瑫r借助文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動了當(dāng)?shù)厥止ぶ圃鞓I(yè)以及交通運(yùn)輸業(yè)等一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

從文化層面分析，伏羲文化中的觀天文化、姓氏文化、太極八卦文化等都已經(jīng)各自發(fā)展成為一項(xiàng)單獨(dú)的文化內(nèi)容，這些文化都是中華文化的重要組成部分，共同構(gòu)成了輝煌燦爛的伏羲文化，為中華文化后續(xù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對伏羲文化的傳承與保護(hù)就是對中華文化的溯源，通過研究、發(fā)展伏羲文化能夠更好地幫助大眾建立更加全面的文化史觀，能夠幫助人們更全面地了解中華文化的發(fā)展，有助于建立中華民族的文化認(rèn)同感，對中華民族的長久發(fā)展有重要的意義。

目前伏羲文化傳承與保護(hù)中存在的問題

社會大眾對伏羲文化認(rèn)識不足

目前伏羲文化的傳承與保護(hù)中最突出的問題就是大眾對伏羲文化認(rèn)識不足。大眾對于伏羲文化的認(rèn)識大都集中在神話體系中的伏羲形象，甚至有人錯誤地將伏羲文化歸功于伏羲個人，沒有建立起對伏羲文化科學(xué)的認(rèn)識。伏羲文化作為中華文明的重要組成部分，不僅是眾多文化的發(fā)源，由其衍生出的各類文化也組成了中華文明的核心，促進(jìn)了中華文明的發(fā)展[4]。社會大眾對伏羲文化認(rèn)識不足的原因主要在于兩個方面：首先是伏羲文化形成時期距今較遠(yuǎn)，流傳下來的文物古跡較少；其次是相關(guān)部門對伏羲文化的宣傳不到位，目前在網(wǎng)絡(luò)上搜索伏羲文化，絕大部分的宣傳工作都是在天水、周口兩座城市中進(jìn)行，其他地區(qū)在發(fā)展文旅的過程中，沒有將伏羲文化的子文化與伏羲文化自身的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行有效的宣傳。

無法有效發(fā)揮伏羲文化的經(jīng)濟(jì)效益

甘肅天水市與河南周口市是伏羲文化的兩個十分重要的宣傳窗口，但文化旅游不是兩地的支柱產(chǎn)業(yè)，河南周口以農(nóng)業(yè)為主，甘肅天水的制造業(yè)較為發(fā)達(dá)。兩地的旅游業(yè)沒有成為支柱產(chǎn)業(yè)，雖然與兩地長期以來的經(jīng)濟(jì)政策相關(guān)，但兩地在過去很長一段時間內(nèi)缺乏對本土文旅產(chǎn)業(yè)的重視也是不能忽視的原因。伏羲文化作為中華文化的重要組成部分，對后世姓氏文化、地域文化的發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響，結(jié)合伏羲文化與當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)在聯(lián)系，發(fā)展相應(yīng)的文旅產(chǎn)業(yè)能夠有效帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。但由于兩地在很長一段時間內(nèi)缺乏對伏羲文化的宣傳，使得其旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展遠(yuǎn)不如西安、成都、大理等城市。伏羲文化是中華文化的重要組成部分與基石，其衍生出的子文化對中華文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在黨中央文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的號召下，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)積極發(fā)掘伏羲文化的魅力，基于伏羲文化在當(dāng)?shù)卮蛟煲粋€豐富多彩的伏羲文化文旅產(chǎn)業(yè)。

伏羲文化在教育環(huán)節(jié)缺失

教育是一個民族文化發(fā)展的根基，教育直接關(guān)系到文化的傳承，我國伏羲文化的傳承與保護(hù)工作離不開相關(guān)的教育工作。在過去，我國中小學(xué)教材中關(guān)于伏羲文化的內(nèi)容少之又少，這直接導(dǎo)致很多人在成長過程中沒有建立起對伏羲文化的清晰認(rèn)識，甚至有很多人對伏羲文化的認(rèn)知僅僅局限于“伏羲是三皇之一”。開展伏羲文化教育不僅能提高大眾對伏羲文化的認(rèn)知，更重要的是借助伏羲文化教育能夠有效地完成教育環(huán)節(jié)與傳統(tǒng)文化的融合，對提高社會大眾對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感有重要的作用。相關(guān)部門在教育改革的相關(guān)指導(dǎo)文件中明確指出，傳統(tǒng)文化是中華文化的源頭，只有加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的教育才能有效推動文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的實(shí)施。伏羲文化在教育環(huán)節(jié)的缺失直接影響到了伏羲文化的傳承與保護(hù)，只有將伏羲文化科學(xué)地融入現(xiàn)有的教育體系中，才能有效提高社會大眾對伏羲文化的認(rèn)知。

進(jìn)行伏羲文化傳承與保護(hù)的措施

將伏羲文化融入教育體系

開展伏羲文化的傳承與保護(hù)工作的基礎(chǔ)是將伏羲文化與教育體系進(jìn)行有效融合，教育相關(guān)部門應(yīng)將以伏羲文化為代表的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)行的教育體制進(jìn)行有效結(jié)合，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中對伏羲文化有足夠的了解。如現(xiàn)代語文教學(xué)工作中有很多關(guān)于“君子”的內(nèi)容，結(jié)合儒家“君子如玉”的觀點(diǎn)可以引出伏羲文化中玉文化的相關(guān)內(nèi)容，幫助學(xué)生更加全面地認(rèn)識玉文化的發(fā)展歷程，提高學(xué)生對“君子”這一概念的認(rèn)知。儒家經(jīng)典非常重視“玉”的意義，《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》寫道：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是君子要像匠人打磨玉器那樣，對自己的道德日修月練，以期達(dá)到比較完美的境界。將伏羲文化融入教育體系，并不是要在現(xiàn)行的教育中強(qiáng)行加入伏羲文化的內(nèi)容。隨著伏羲文化長久的發(fā)展，其已經(jīng)與很多文化息息相關(guān)，以教育體系中現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化為“支點(diǎn)”，能夠有效地“撬動”伏羲文化，將伏羲文化更加清晰地展現(xiàn)給學(xué)生，提高學(xué)生對于伏羲文化的認(rèn)可。只有幫助學(xué)生更加科學(xué)完善地認(rèn)識伏羲文化，學(xué)生才能從心里建立起對伏羲文化的認(rèn)同，才能將伏羲文化的傳承與保護(hù)工作視為自己的責(zé)任，只有建立起全民對伏羲文化的重視，才能真正實(shí)現(xiàn)對伏羲文化的傳承與保護(hù)[5]。

加強(qiáng)對伏羲文化的研究

伏羲文化是中華文化的重要組成部分，文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類提供正確的精神指引?，F(xiàn)代社會充斥著各種思潮，其中消費(fèi)主義、享樂主義等消極思想對當(dāng)代年輕人產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，很多年輕人面對復(fù)雜的社會與人際關(guān)系，選擇了所謂的“躺平”。出現(xiàn)這種情況的根本原因就是由于時代的快速發(fā)展，很多人在應(yīng)對世界的過程中遺忘了傳統(tǒng)文化。結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展，加強(qiáng)對伏羲文化的研究，能夠幫助現(xiàn)代人從傳統(tǒng)文化中獲取足夠的智慧來指導(dǎo)自己的生活，幫助自己更加游刃有余地參與到工作和生活當(dāng)中。

積極開展社會宣講活動

目前我國傳統(tǒng)文化的宣傳存在一些問題，每年以傳統(tǒng)文化為主題且具有廣泛流傳性的文藝作品少之又少，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化由于缺乏社會關(guān)注度而逐漸消亡。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳承的過程中要加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的宣講，只有這樣才能為傳統(tǒng)文化的傳承提供廣泛的群眾基礎(chǔ)。外來文化在我國的興盛，很大程度上得益于外來影視作品對外來文化的包裝，青少年在觀看影視作品的過程中形成了對外來文化的認(rèn)同，這種全方位的宣傳正是我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中所忽略的。近代以來隨著國家的興衰，我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展也受到了一定的影響，可以說在很長一段時間內(nèi)，國人對于傳統(tǒng)文化都存在一定的自卑感，甚至這種自卑感到今天還在影響著我國傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展[6]。針對這一問題需要通過積極開展社會宣講活動，完成對傳統(tǒng)文化的包裝與宣傳，以此來提高大眾對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與認(rèn)同。通過積極的社會宣講，有效提高社會大眾對伏羲文化的全面認(rèn)知，對于以伏羲文化為代表的傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)有重要作用。伏羲文化的宣講并不是要勸導(dǎo)人們對伏羲文化全盤接受，而是引導(dǎo)人們對伏羲文化進(jìn)行思考，通過獨(dú)立思考伏羲文化對伏羲文化進(jìn)行選擇性繼承，伏羲文化能夠歷經(jīng)千年而不消亡，說明其自身具有極強(qiáng)的生命力[7]。我們在復(fù)雜的多元文化的沖擊下，要學(xué)會審視和明辨，學(xué)會取各家之精華，豐富自己的頭腦和閱歷，找到正確的人生坐標(biāo)。我們既要繼承“勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的偉大民族傳統(tǒng)，又要摒棄過于保守、固執(zhí)的思想觀念，以此來增強(qiáng)國民道德素質(zhì)、改進(jìn)國民思想，從而進(jìn)一步提高文化自信、民族自信，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

綜上所述，伏羲文化是中華民族在漫長的歷史發(fā)展中形成的獨(dú)特民族文化，在漫長的歷史中展現(xiàn)出了蓬勃的生命力。伏羲文化不斷隨著時間的發(fā)展而豐富，最終成為中華文化的核心之一?，F(xiàn)代社會對伏羲文化的傳承和保護(hù)，需要基于現(xiàn)有文化與伏羲文化的內(nèi)在聯(lián)系，通過強(qiáng)化這種聯(lián)系來實(shí)現(xiàn)。中華文化的復(fù)興需要通過對具體內(nèi)容的具體建設(shè)來實(shí)現(xiàn)，伏羲文化是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，傳承和保護(hù)伏羲文化是中華傳統(tǒng)文化復(fù)興的必由之路。

參考文獻(xiàn)

[1]李建成.伏羲文化概論[M].蘭州：甘肅文化出版社，2004.

[2]丁東恩.伏羲文化傳播策略研究[D].蘭州：蘭州財經(jīng)大學(xué)，2020.

[3]王煦鳳.伏羲文化進(jìn)校園校本課程的必要性[J].天津教育，2019（10）：79-80.

[4]李建成.伏羲文化概論[M].蘭州：甘肅人民出版社，2018.

[5]安登賢.地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)翻譯課堂智慧教學(xué)的探索與實(shí)踐——以天水地區(qū)伏羲文化為例[J].天水師范學(xué)院學(xué)報，2021，41（05）：110-115.

[6]焦會琦.伏羲文化是中華民族創(chuàng)新精神的源頭[J].炎黃地理，2021（02）：119-121.

[7]張迪.伏羲文化的資源化與景觀敘事[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2021，13（01）：118-128+156.

【基金項(xiàng)目】本研究為2020年度甘肅省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“伏羲文化的傳承與發(fā)展研究”階段性研究成果（項(xiàng)目編號：20YB065）。

【作者簡介】趙靜博（1984—），女，碩士，講師，研究方向：社會學(xué)、哲學(xué)；

劉? ? 政（1984—），男，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。