傳統(tǒng)婚禮的恢復(fù)性舉辦與非遺建設(shè)的“協(xié)同創(chuàng)新”

張旭　左振廷

婚禮儀式在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要地位，是當(dāng)下非遺工程的“搶救”對(duì)象。以貴州某村寨舉辦的恢復(fù)性傳統(tǒng)婚禮為研究個(gè)案，討論其背后的社會(huì)意義。同時(shí)，認(rèn)為這種恢復(fù)性婚禮是各方合作的開(kāi)放性成果，包含一種“氣力”，即德勒茲式“質(zhì)的綿延”。

一場(chǎng)西部方言：“白苗”的恢復(fù)性婚禮

紫云縣少數(shù)民族文化資源豐富，西部苗族婚俗獨(dú)具特色。近年來(lái)由于年輕人大批外出務(wù)工，傳統(tǒng)文化傳承嚴(yán)重衰退，包括婚禮儀式在內(nèi)的一些文化習(xí)俗正在消亡。為此當(dāng)?shù)卣幸庾R(shí)地安排了一次恢復(fù)性的婚禮，以求回歸傳統(tǒng)，傳諸后代。2009年對(duì)該縣的一個(gè)“白苗”村寨婚禮的恢復(fù)性舉辦做了重點(diǎn)調(diào)查，對(duì)其中個(gè)案做了詳細(xì)調(diào)研。

紫云苗族布依族自治縣位于貴州省西南部，隸屬于貴州省安順市，縣境東鄰黔南布依族苗族自治州的長(zhǎng)順、羅甸兩縣，南抵黔西南布依族苗族自治州的望謨縣，西界鎮(zhèn)寧縣，北靠安順市。此次調(diào)研的自然寨隸屬紫云縣水塘鎮(zhèn)二關(guān)村（行政村），位于紫云自治縣水塘鎮(zhèn)東北方，屬“麻山”貧困地區(qū)，是一個(gè)以苗族為主體的寨子（自然寨，行政上稱(chēng)“組”）。根據(jù)我們統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，寨子里有61戶(hù)人家，300多人，除了5戶(hù)姓方的家庭是漢族外，其余均為苗族。他們以苗語(yǔ)Hmong Dawb（漢字音譯“蒙逗”）自稱(chēng)，用當(dāng)?shù)氐臐h語(yǔ)方言稱(chēng)之為“白苗”或“白族”。當(dāng)?shù)貗D女的民族傳統(tǒng)服飾是頭包黑長(zhǎng)帕，穿右衽衣，衣袖、領(lǐng)、前胸后背等鑲有繡片（挑花）；下裝是白色麻布百褶裙，系長(zhǎng)腰帶，前后系圍裙，裹綁腿。

該個(gè)案中的新娘和新郎是自由戀愛(ài)，雙方是同鄉(xiāng)，都在外地打工，相識(shí)相愛(ài)已有3年，雙方家長(zhǎng)也都同意舉辦婚禮。舉辦恢復(fù)性婚禮是新娘家的意思，但是新郎的父母都已去世，只有新郎的哥哥出面，而且新郎家經(jīng)濟(jì)條件一般，因此婚禮費(fèi)用大部分由新娘家籌集。現(xiàn)在這一帶年輕人結(jié)婚不再舉行過(guò)程復(fù)雜的傳統(tǒng)婚禮儀式，大部分都簡(jiǎn)化或省略部分婚禮流程。在新娘家的這個(gè)寨子里，除了少數(shù)幾位寨老詳細(xì)掌握傳統(tǒng)婚禮的知識(shí)以外，大部分中年人對(duì)此不過(guò)略知一二，年輕人則完全不了解。這次婚禮的各種安排要仰仗寨老的指導(dǎo)。整個(gè)婚禮需要三天（第一天主要為接待）才能完成。

婚禮于2009年12月19日和20日舉行。以下為儀式展演的大致過(guò)程。

12月19日—12月20日凌晨?；槎Y全部在新娘家舉行。按照傳統(tǒng)，新郎和新娘各自的叔叔、舅舅擔(dān)任媒人。在這次婚禮上，充當(dāng)女方媒人的是新娘的兩位舅舅，而男方的兩位媒人則是從小貓場(chǎng)村邀請(qǐng)的兩位德高望重的老者。媒人除了演唱儀式歌曲，帶領(lǐng)結(jié)親、送親的隊(duì)伍，也負(fù)責(zé)其他相關(guān)的儀式細(xì)節(jié)。男方需要組織一支接親隊(duì)伍，主要是兩位媒人和一些青壯勞力，共十幾人左右，他們要在送新娘的前一天帶著禮品、禮金、傘和豬腿趕到女方家。

雙方敲定婚事的各種事宜后，需要協(xié)商聘禮的數(shù)量，男方會(huì)提交部分聘禮，剩下的部分在男方接親隊(duì)伍到達(dá)當(dāng)天結(jié)清，也被稱(chēng)為“割尾巴”。

“割尾巴”的過(guò)程并不復(fù)雜。雙方四位媒人首先對(duì)飲一輪“雙杯酒”（每人連續(xù)喝兩碗），男方的媒人便將“尾巴”即余下的聘禮和聘金交放于桌上，女方當(dāng)場(chǎng)清點(diǎn)禮品。首先是一些做苗衣所用的料子布和麻布，擺放到桌上之后由女方的兩位婦女當(dāng)場(chǎng)查驗(yàn)清點(diǎn)，然后男方的媒人將剩余的禮錢(qián)擺放于桌上（分別裝于兩個(gè)紅包之中）。把酒碗斟滿(mǎn)，四位媒人對(duì)飲一碗，男方的媒人便開(kāi)始唱歌。歌畢，再飲一碗酒，女方媒人便打開(kāi)紅包清點(diǎn)禮金，確認(rèn)無(wú)誤，女方兩位媒人對(duì)飲一碗，然后將禮金交予新娘的父母，之后新娘的父親飲“雙杯酒”，雙方媒人再對(duì)飲一次“雙杯酒”。到此，割尾巴的儀式便基本結(jié)束。按照傳統(tǒng)，每次飲酒都應(yīng)該是雙杯，但由于男方媒人的年紀(jì)都比較大，所以喝的時(shí)候就只喝一碗。

之后的“搶新娘”是婚禮的重要環(huán)節(jié)，也是“保留節(jié)目”，他們將這個(gè)儀式的時(shí)間改為送新娘的當(dāng)天下午。按照傳統(tǒng)規(guī)矩，女方送親的親友離開(kāi)時(shí)，男方家人和新郎新娘都要一直送到門(mén)外，在道別時(shí)，新娘的舅舅會(huì)將新娘拉住，假裝把新娘搶走，不讓她回新郎家。這時(shí)新郎就要唱歌，并且給紅包，把新娘要回，然后新娘要假裝哭，舅舅再把新娘搶回，如此進(jìn)行三次之后，新娘哭著同娘家親友告別。整個(gè)婚禮儀式就算全部結(jié)束了。

在整個(gè)婚禮過(guò)程中，當(dāng)?shù)貙?zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)都派人專(zhuān)門(mén)拍攝和記錄，當(dāng)場(chǎng)景與他們的記錄發(fā)生沖突時(shí)，他們會(huì)要求重新拍攝，以滿(mǎn)足記錄的需要。如在20日新娘出閣的時(shí)候，按照原來(lái)的程序新娘出閣與媒人在堂屋中對(duì)歌是同時(shí)進(jìn)行的，由于專(zhuān)業(yè)攝影師們事先不知道有對(duì)歌的環(huán)節(jié)，只帶了一部攝影機(jī)，捕捉完新娘出門(mén)的鏡頭之后，又發(fā)現(xiàn)這里另有儀式，就提議重新開(kāi)始，用攝像機(jī)記錄下來(lái)。

恢復(fù)傳統(tǒng)與“協(xié)同創(chuàng)新”

自聯(lián)合國(guó)教科文組織提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”（safeguarding of intangible cultural heritage）并于2003年頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究和公共宣傳在我國(guó)便如火如荼地開(kāi)展起來(lái)，中國(guó)政府的態(tài)度十分積極，社會(huì)各界也反響熱烈。

非遺保護(hù)是國(guó)家工程，在政府眼中是一個(gè)新的凝聚人心的平臺(tái)，政府想要打造“文化軟實(shí)力”，就需要建設(shè)“精神文明”，需要讓國(guó)民對(duì)自己的文化有信心，對(duì)未來(lái)有憧憬。近年來(lái)，我國(guó)開(kāi)始大力推進(jìn)“建設(shè)共有精神家園”，提倡回歸傳統(tǒng)，重塑道德。當(dāng)然，無(wú)論非遺保護(hù)工程如何實(shí)行，如果沒(méi)有來(lái)自基層的支持，沒(méi)有民眾的廣泛參與，它就難以生根開(kāi)花，落地成真。由地方政府推動(dòng)的非遺保護(hù)無(wú)疑也為當(dāng)?shù)孛癖娞峁┝藵M(mǎn)足自身文化需求的良好機(jī)會(huì)，盡管各群體、各階層甚至每個(gè)人的需求不同，但他們中有不少人會(huì)在這個(gè)國(guó)家工程中找到自己的傳統(tǒng)記憶，找準(zhǔn)自己的位置。當(dāng)?shù)卮迕衽e行傳統(tǒng)婚禮，不僅是為了滿(mǎn)足“明媒正娶”的需要，以符合傳統(tǒng)規(guī)矩，也是為了響應(yīng)政府工作，促進(jìn)非遺保護(hù)與傳承。民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及其他有關(guān)專(zhuān)業(yè)的老師和同學(xué)來(lái)這里做田野調(diào)查，可能是出于撰寫(xiě)畢業(yè)論文，做好學(xué)術(shù)研究的需要，但在研究過(guò)程中也將傳統(tǒng)的婚禮儀式記錄和保存下來(lái)。這場(chǎng)旨在恢復(fù)傳統(tǒng)習(xí)俗的運(yùn)動(dòng)，不管是否能夠“夢(mèng)想成真”，終究是各界人士、政府官員和地方民眾“協(xié)同創(chuàng)新”之舉，最終實(shí)現(xiàn)了各方所需和所求。

從官員到專(zhuān)家，從學(xué)者到村民，對(duì)非遺有不同的態(tài)度，其中有褒有貶，也有模棱兩可、疑惑不解的。2015年11月23日《中國(guó)青年報(bào)》發(fā)表了一篇署名“文木”的文章《別讓“文化遺產(chǎn)”變成“文化遺憾”》，反映了人們對(duì)非遺保護(hù)的復(fù)雜態(tài)度。如中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展專(zhuān)家委員會(huì)副主任委員曹昌智直言：“歷史風(fēng)貌已經(jīng)破壞殆盡。都破壞成這樣了，還申什么遺？！”中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心主任胡彬彬指出，農(nóng)村正在“空心化”，一個(gè)層面是有形的，村民外出打工，村莊無(wú)人居住；另一個(gè)層面是無(wú)形的，一些傳統(tǒng)村落原有的特質(zhì)文化已經(jīng)消失，造成“文化空心”，不少“文化遺產(chǎn)”正在變成“文化遺憾”。

“非遺”保護(hù)是人類(lèi)學(xué)的理念，也是人類(lèi)學(xué)的實(shí)踐。人類(lèi)學(xué)自從告別了殖民主義，就積極加入反種族主義運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，同時(shí)也不斷自我反思，尤其在《寫(xiě)文化》[1]一書(shū)出版之后，人類(lèi)學(xué)學(xué)者大多開(kāi)始同情、聲援和扶助弱者，他們關(guān)注文化生產(chǎn)的過(guò)程，關(guān)注研究者和被研究者之間的關(guān)系[2]?！盎橹黧w，共同參與”是非遺保護(hù)的人類(lèi)學(xué)口號(hào)。從上述紫云縣的個(gè)案可以看出，非遺保護(hù)在落地的時(shí)候，存在大量隨機(jī)多變的情況。原本將要衰落的婚禮習(xí)俗，因?yàn)橛姓沁z工程的推動(dòng)而得到部分復(fù)興。

女方的媒人是新娘的兩位舅舅，而男方的兩位媒人則是外村請(qǐng)來(lái)的兩位老者；新郎的父母雙亡，就找來(lái)哥哥代替；男方接親人同女方的兩位媒人一同落座后，按規(guī)矩由女方的媒人唱歌，敬葉子煙，但由于兩位媒人都不會(huì)唱歌，所以請(qǐng)會(huì)唱儀式歌曲的長(zhǎng)者代替；文化局派來(lái)拍攝的人錯(cuò)過(guò)了儀式，就重新舉行……這是對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新性恢復(fù)，是多主體互動(dòng)的“新產(chǎn)品”。多方參與的“非遺工程”，已經(jīng)成為“萬(wàn)眾創(chuàng)新”的新財(cái)富和新資源。

“氣力”與“質(zhì)的綿延”

婚禮作為儀式具有象征性和實(shí)用性的雙重意義。從法國(guó)猶太裔社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家涂爾干的立場(chǎng)出發(fā)，儀式具有強(qiáng)化集體情感和整合社會(huì)的功能，也有形成集體表征或者促使集體轉(zhuǎn)型的作用。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家利奇認(rèn)為儀式表現(xiàn)了人類(lèi)行為的象征性，它可以是一個(gè)連續(xù)體，一端是象征，另一端是實(shí)用；布洛克批評(píng)某些儀式象征分析忽視了背后的權(quán)威表達(dá)；巴特也認(rèn)為儀式知識(shí)和成丁禮崇拜表達(dá)了尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)俗。從最近的研究可以看出，即便在同一個(gè)群體內(nèi)部，人們?cè)趦x式中表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度、感情和信仰都會(huì)有所不同，表面形式不能遮蔽內(nèi)部差異[3]。人類(lèi)學(xué)的實(shí)踐理論更加強(qiáng)調(diào)儀式活動(dòng)的異質(zhì)性，在具體場(chǎng)景下，參與者對(duì)于儀式的解釋各不相同[4]。隨著市場(chǎng)化、信息化、城鎮(zhèn)化程度的加深，人群內(nèi)部利益分化嚴(yán)重，態(tài)度、感情和信仰也變得更加復(fù)雜多樣，代溝也比過(guò)去大。在全球化和數(shù)字化的背景下，無(wú)論是傳統(tǒng)婚禮還是現(xiàn)代婚禮，都逐漸成為人們各取所需甚至利益博弈的場(chǎng)合。其實(shí)婚禮本身是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，是各種力量發(fā)揮作用，創(chuàng)造和創(chuàng)新意義的過(guò)程，所以我們更愿意稱(chēng)之為“協(xié)同創(chuàng)新”運(yùn)動(dòng)。中央和地方的各級(jí)政府、非政府組織、志愿者、學(xué)者、當(dāng)?shù)孛癖姡€有開(kāi)發(fā)商，都會(huì)加入非遺保護(hù)的“協(xié)同創(chuàng)新”工程，實(shí)現(xiàn)各方所求，達(dá)成各方所望。

德勒茲引用伯格森關(guān)于運(yùn)動(dòng)的論述：運(yùn)動(dòng)總是出現(xiàn)在兩個(gè)瞬間的空隙中，屬于“質(zhì)的綿延”，而綿延就是變化，即運(yùn)動(dòng)是質(zhì)的變化；同時(shí)，對(duì)于瞬間的靜態(tài)切分（抽象時(shí)間）會(huì)失去運(yùn)動(dòng)[5]。運(yùn)動(dòng)就是變化，質(zhì)的運(yùn)動(dòng)或質(zhì)的綿延就是質(zhì)的變化。德勒茲也引用皮爾士指導(dǎo)理論闡述同樣論點(diǎn)：所有僅僅以對(duì)立、決斗方式存在的東西都屬于第二性：努力—反抗、動(dòng)作—反應(yīng)、刺激—回應(yīng)、情景—行為、個(gè)體—環(huán)境……“第二性的第一種形態(tài)，就是質(zhì)—力量變成‘力?！盵6]質(zhì)屬于第一性，是一種感官?zèng)_擊，這種沖擊可以來(lái)自視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)，也可以來(lái)自觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，從心理反映上看，這些初級(jí)感覺(jué)尚未來(lái)得及指向他物，只屬于它們自己，是“征象”（sign）；但它們馬上會(huì)指向他物，進(jìn)入質(zhì)—物相關(guān)的第二性，接著又轉(zhuǎn)入第三性，指向象征。質(zhì)從一開(kāi)始就充滿(mǎn)動(dòng)能，要指向他物。亞里士多德把語(yǔ)言的起源歸因于“靈魂激情”，即激烈的質(zhì)感讓靈魂發(fā)聲[7]。伯格森和皮爾士關(guān)于“質(zhì)的綿延”和“氣力”的觀點(diǎn)，有利于我們深入分析紫云縣傳統(tǒng)婚禮的恢復(fù)性舉辦。我們的經(jīng)歷豐富多彩，質(zhì)感物覺(jué)也變化莫測(cè)，對(duì)于“結(jié)構(gòu)”“時(shí)段”的把握只能靠切割和懸置的辦法。這種“結(jié)構(gòu)”和“時(shí)段”屬于觸摸不到的“直覺(jué)”，要靠我們的身體或者其他物體作參照物[8]。我們每個(gè)人身上或心理都帶有某種共性，會(huì)在實(shí)踐中感同身受，發(fā)生共鳴，因此彼此總能夠大致掌握這樣一種“結(jié)構(gòu)”和“時(shí)段”。在地方民眾那里，這種“結(jié)構(gòu)”和“時(shí)段”就是祖宗傳下來(lái)的那些東西，就是“這個(gè)理兒”“不這么做怎么做”。

在類(lèi)似于紫云縣那場(chǎng)婚禮的儀式中，不同的人帶著不同的經(jīng)歷和記憶，帶著不同的期待和目的來(lái)到現(xiàn)場(chǎng)，與不同的個(gè)體進(jìn)行互動(dòng)，以各自的方式產(chǎn)生“質(zhì)的綿延”，這種“質(zhì)的綿延”是一個(gè)開(kāi)放的過(guò)程，伴隨著皮爾士指號(hào)活動(dòng)：“質(zhì)感”（如顏色、氣味、聲音）指向物感，物感指向他物（如新郎—新娘、飲酒—唱歌），他物指向象征（婚禮文化）。

這場(chǎng)“白苗”舉辦的恢復(fù)性婚禮是非遺“協(xié)同創(chuàng)新”工程的縮影，不存在“原汁原味”，只存在臨場(chǎng)發(fā)揮，不存在“靜止”，只存在“靈活”?？追蜃釉缇吞岬健岸Y崩樂(lè)壞”，但正是在這樣的“禮崩樂(lè)壞”“禮行樂(lè)奏”當(dāng)中，規(guī)矩已被傳承下來(lái)，習(xí)慣與傳統(tǒng)在“氣力”的推動(dòng)下延續(xù)。不同的人群以自己的方式存活下來(lái)，雖然“克己復(fù)禮”者大有人在，但是“克”和“復(fù)”每次都發(fā)生在創(chuàng)新和臨場(chǎng)之間。

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【基金項(xiàng)目】2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“認(rèn)知人類(lèi)學(xué)視域下西南少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”?（18XMZ048）。

【作者簡(jiǎn)介】張? ?旭（1984—），女，博士，副教授，研究方向：南方民族歷史、文化遺產(chǎn)；左振廷（1985—），男，博士，副教授，研究方向：民族學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)。