女性主義視角下“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中女扮男裝的積極意義

摘? 要：“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在消費(fèi)主義與女性主義的雙重加持下得以順利發(fā)展，其中女扮男裝成為“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重要敘事策略。女扮男裝具有雙重內(nèi)涵，既指女扮男裝者又指女性男性化。在開(kāi)放包容的網(wǎng)絡(luò)空間里，女扮男裝試圖以一種溫和的方式實(shí)現(xiàn)女性訴求、展現(xiàn)女性意識(shí)，所以從女性主義的角度來(lái)看，“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的女扮男裝的敘事策略具有重要的積極意義。

關(guān)鍵詞：女性向;網(wǎng)絡(luò)文學(xué);女扮男裝;女性主義

進(jìn)入21世紀(jì)，在獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)空間下自發(fā)地生長(zhǎng)了眾多“女性向”的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，并在消費(fèi)主義和女性主義的雙重加持下得以順利發(fā)展，迅速在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中占得一席之地?！芭韵颉币辉~源于日語(yǔ)，廣義上是指女性為接受群體和消費(fèi)主體的文學(xué)與文藝作品分類;狹義上主要指“女性在逃離了男性目光的獨(dú)立空間里，以滿足女性的欲望和意志為目的，以女性自身話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作的一種趨向，是網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)物”[1]。其中，“女扮男裝”成為“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的重要敘事策略。

“女扮男裝”自中國(guó)古代就已出現(xiàn)，最早可追溯到魏晉南北朝時(shí)期?！芭缒醒b”在古代的民間敘事里僅是指女性在迫不得已的情況下以男裝示人?！芭韵颉钡木W(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承了古代“女扮男裝”的文學(xué)傳統(tǒng)并增添了自己獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容，在這里，“女扮男裝”具有雙重內(nèi)涵，既指女性以男性著裝裝扮自身、冒充男性身份從事社會(huì)活動(dòng)，又包括女性男性化、女性兼顧男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)于一身。“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“女扮男裝”的敘事策略，一方面鼓勵(lì)了當(dāng)代青年女性發(fā)現(xiàn)自身的力量，沖破男權(quán)文化設(shè)計(jì)的女性氣質(zhì)的牢籠;另一方面也為解構(gòu)男女二元對(duì)立與性別霸權(quán)，建構(gòu)雙性和諧的理想社會(huì)帶來(lái)了新的契機(jī)與可能。所以，從女性主義的角度來(lái)看，“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中“女扮男裝”的敘事策略具有重要的積極意義。

一、顛覆女性氣質(zhì)，建構(gòu)雙性和諧

以父權(quán)制為基礎(chǔ)的封建專制社會(huì)統(tǒng)治了中國(guó)兩千多年，女性在“男尊女卑”的封建傳統(tǒng)下一直處于被排斥的邊緣地位，女性成為男性的附屬物，沒(méi)有思維、沒(méi)有話語(yǔ)，女性被男權(quán)文化下的種種禮教和倫理束縛，并在潛移默化之中掉入男權(quán)文化設(shè)置的陷阱，自覺(jué)秉承男性規(guī)定下的女性氣質(zhì)和行為準(zhǔn)則。菲勒斯中心文化認(rèn)為男人是規(guī)范的、積極的、優(yōu)越的，具有理智思維，而女人是失常的、消極的、低劣的，具有直覺(jué)思維。“男性氣質(zhì)一般與工具性行為相關(guān)，訴諸體能性，女性氣質(zhì)一般與表達(dá)性行為相聯(lián)，強(qiáng)調(diào)親和力?！盵2]正是由于女性氣質(zhì)劃分的緣故，所以女性在某些社會(huì)領(lǐng)域是被男性排斥與拒絕的，如軍事與政治，所以自古就有女子“女扮男裝”從軍從政的傳奇故事，耳熟能詳?shù)谋阌小杜疇钤放c《木蘭從軍》?！芭缒醒b”后的女性以男人的身份從事社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)入到傳統(tǒng)社會(huì)中男性拒絕或排斥女性進(jìn)入到的社會(huì)領(lǐng)域，女性不僅可以在此領(lǐng)域里如魚(yú)得水，甚至可以戰(zhàn)勝其他男性拔得頭籌。“女扮男裝”雖然外表是男性，但實(shí)為女性，這無(wú)疑打破了男權(quán)社會(huì)編織的巨大謊言，給予男權(quán)文化重重一擊。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)繼承了傳統(tǒng)文化“女扮男裝”的精髓，同樣對(duì)女性氣質(zhì)的顛覆與重構(gòu)做出了巨大努力。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《烈火軍?！分醒匾u了木蘭從軍的設(shè)定，少女謝襄“女扮男裝”代兄從軍，進(jìn)入陸軍講武堂學(xué)習(xí)。在軍校，謝襄不僅完成了軍校所有的嚴(yán)格殘酷的訓(xùn)練，以優(yōu)異的成績(jī)與同期男生學(xué)員一起順利畢業(yè)，而且在日軍侵華之時(shí)，挺身而出，與日本人斗智斗勇，粉碎了日本人的陰謀，成為時(shí)代女英雄。謝襄在軍事和政治兩個(gè)領(lǐng)域都表現(xiàn)得極為出色，絲毫不遜于男性，“女扮男裝”的大舉成功，打破了傳統(tǒng)社會(huì)里女性氣質(zhì)的標(biāo)簽，極大地贊美了女性的力量、勇敢、智慧，壯大了女性突破男權(quán)文化束縛的信心和力量，正如波伏娃所說(shuō)：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是天生的，不如說(shuō)是形成的。”[3]通過(guò)“女扮男裝”，女性進(jìn)入男性專屬領(lǐng)域，以自身的實(shí)踐揭露了傳統(tǒng)社會(huì)中女性氣質(zhì)的虛假性。女性氣質(zhì)是男權(quán)社會(huì)發(fā)展和建構(gòu)的產(chǎn)物，是男權(quán)統(tǒng)治下施加給女性的男性理想，女性同樣也可以是力量、勇敢、理性的代表，因此是父權(quán)制的意識(shí)形態(tài)明確規(guī)定了男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的差異并將男性氣質(zhì)凌駕于女性氣質(zhì)之上，也就是說(shuō)，性別氣質(zhì)并非先天形成，而是后天產(chǎn)生。既然顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)下的女性氣質(zhì)，男女氣質(zhì)混于一體，那么就要建構(gòu)理想的女性氣質(zhì)——雙性同體。

弗吉尼亞·伍爾夫提出了“雙性同體”的概念。伍爾夫認(rèn)為，“最正常最適宜的情況就是在這兩個(gè)力量在一起和諧的生活，精神合作的時(shí)候”[4]。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的女強(qiáng)人形象可以說(shuō)是雙性同體在網(wǎng)絡(luò)空間的實(shí)踐。女強(qiáng)人屬于深層的“女扮男裝”。女尊文《山河賦》講述了水影和昭彤影兩位女性爭(zhēng)霸天下的歷史圖景。水影和昭彤影都兼顧了男女兩性氣質(zhì)。水影一生從政，聰明睿智、有勇有謀;昭彤影天生美貌、性情風(fēng)流，為朝廷出謀劃策。兩位女性形象的成功塑造是雙性同體的大膽嘗試，“雙性同體”促進(jìn)了女性氣質(zhì)與男性氣質(zhì)的融合共生，二者不再是對(duì)立的關(guān)系?！半p性同體”一方面有利于女性理想氣質(zhì)的塑造;另一方面男人和女人都能從傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)加于自身的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)中解放出來(lái)，自由地選擇自己喜愛(ài)的生活，男女兩性都獲得了解放。

綜上所述，女扮男裝極大地贊美了女性的力量、勇氣、理性等，從而顛覆了男權(quán)社會(huì)規(guī)定的女性氣質(zhì)，解放了女性，女性能夠按照自己的意愿自由生活。同樣，男女氣質(zhì)的互相融合，有助于建構(gòu)理想的男、女性氣質(zhì)，推動(dòng)“雙性同體”的進(jìn)一步發(fā)展。

二、推翻男性凝視，建立女性主體

菲勒斯中心文化一直將女性視為“第二性”，男性是主體，女性是客體。女性成為男性視野下的“他者”，是男性欲望和想象的對(duì)象，女性生活在男性凝視之下。雖然中國(guó)的女性意識(shí)和話語(yǔ)建構(gòu)已經(jīng)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但女性思想中仍殘留著根深蒂固的男權(quán)思維，阻礙了女性主體的成長(zhǎng)，中國(guó)女性對(duì)于在現(xiàn)實(shí)生活中建構(gòu)女性主體的愿望便付諸于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)之中，在自由開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，女性話語(yǔ)和女性意識(shí)得到了空前的活躍和展現(xiàn)，女性的主體意識(shí)也得以日益突出。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的“女扮男裝”敘事正是女性解構(gòu)男權(quán)文化、建構(gòu)女性主體的重要體現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的“女扮男裝”顛覆了傳統(tǒng)性別下的男性凝視，女性有機(jī)會(huì)成為觀察者和凝視者，一舉打破了被凝視的屈辱感。不管是外表裝扮成男性還是雄性化的女性都爭(zhēng)取到了與男性平等的話語(yǔ)權(quán)，女性身份使其自然地在二者的關(guān)系中以一種女性主體的視角來(lái)觀察男性，此時(shí)男性被置于了被看的位置。如在網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)《三生三世十里桃花》里青丘白淺為了習(xí)得上乘仙法傍身，“女扮男裝”入昆侖虛拜墨淵上神為師，初見(jiàn)墨淵時(shí)，便以白淺的眼光審視起墨淵來(lái)：“廳堂上方坐了個(gè)一身玄袍的男子，以手支頤，靠在扶壁上，神色淡淡的，臉長(zhǎng)得娘娘腔腔……折顏那一張臉長(zhǎng)得俊美得正好，比折顏長(zhǎng)得不如就是面貌平庸，比折顏長(zhǎng)得太過(guò)就是娘娘腔腔?！卑诇\對(duì)墨淵的外貌做出了自我評(píng)判，在白淺眼里墨淵是一個(gè)長(zhǎng)相極為俊美的男子。眾多“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，男子的形象大都被塑造為具有魏晉風(fēng)流氣息的古典美男子形象，其背后暗含著女性審美要求。古典美男子的大量出現(xiàn)迎合當(dāng)代青年女性讀者的審美需求，這恰恰說(shuō)明女性作為獨(dú)立審美主體的出現(xiàn)并開(kāi)始嘗試行使主體權(quán)利對(duì)男性進(jìn)行凝視。在傳統(tǒng)的兩性關(guān)系中，男性處于主動(dòng)地位，而女性則被置于被征服的被動(dòng)姿態(tài)，甚至用貞潔觀和婦德來(lái)禁錮女性的愛(ài)與性欲。而在“女性向”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中男女主被關(guān)系發(fā)生顛倒，女性的性欲與愛(ài)欲的自然天性也得到隨意釋放，如在《三生三世十里桃花》里，習(xí)得上乘仙法的白淺，褪去“女扮男裝”的裝束，成為青丘女帝，統(tǒng)領(lǐng)青丘?！皦?mèng)里我一副風(fēng)流形狀，恣意輕薄了一位良家少年郎，雖然這個(gè)輕薄，不過(guò)就是抱著他涼了涼手……我揉著腦袋仔細(xì)回憶那少年郎的模樣?！卑诇\輕描淡寫(xiě)地指出了自己主動(dòng)輕薄了一位少年郎，對(duì)性與愛(ài)毫不避諱，自覺(jué)地表達(dá)了作為女性個(gè)人的主體意愿。男子淪為女性的玩物，既沖擊了男權(quán)社會(huì)束縛女性自然天性的禮教與貞潔觀念，又顛倒了男女主客體、主被動(dòng)的兩性關(guān)系。在此過(guò)程中，“男性社會(huì)所確立的兩性之間的‘看與‘被看，‘評(píng)判與‘被評(píng)判的單向度關(guān)系被徹底打破”[5]。女性不再是固定單一的“被看”對(duì)象，女性也成為具有獨(dú)立思考與判斷力的個(gè)體，這是對(duì)男權(quán)制規(guī)定下的女性客體位置的極大質(zhì)疑，將女性從必須依附男性的思想禁錮中解救出來(lái)，對(duì)女性的社會(huì)地位和存在價(jià)值進(jìn)行了重塑。在女性自我意識(shí)覺(jué)醒，爭(zhēng)取自我主體性與平等性等方面具有重大的意義。

因此，“女扮男裝”的網(wǎng)絡(luò)敘事策略是女性對(duì)現(xiàn)實(shí)男權(quán)文化的不滿而吐露到網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的體現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對(duì)男權(quán)文化的大膽批判，高揚(yáng)了女性的主體意識(shí)，宣揚(yáng)了女性的主體地位，有助于女性的自我覺(jué)醒。

三、酷兒理論的實(shí)踐，挑戰(zhàn)異性戀霸權(quán)

在過(guò)去長(zhǎng)達(dá)幾千年的人類歷史長(zhǎng)河里，異性戀占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位，被人類當(dāng)作正常的、符合規(guī)范的兩性關(guān)系。在傳統(tǒng)觀念中，異性戀的基礎(chǔ)來(lái)自于生理性別、社會(huì)性別、性欲三者的關(guān)系，一個(gè)人的生理性別就決定了他的社會(huì)性別特征和異性戀的欲望。異性戀霸權(quán)認(rèn)為性欲的表達(dá)是由社會(huì)性別身份決定，而社會(huì)性別身份又是由生理性別決定的。然而，由上文敘述可知，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中推翻了生理性別與社會(huì)性別身份的固定關(guān)系，生理性別無(wú)法決定社會(huì)性別身份，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)能夠融合共生。既然社會(huì)性別身份無(wú)法固定，那么性欲的表達(dá)也就無(wú)法確定，所以異性戀并不是人類性關(guān)系的本質(zhì)，而只是人類生存的需要。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)傳達(dá)了人類多種性關(guān)系的傾向：同性戀、雙性戀、跨性戀等，而“女扮男裝”又為實(shí)現(xiàn)多種性戀提供了可能，如《三生三世十里桃花》里的離鏡（男）深深迷戀上了女扮男裝后的白淺，千里迢迢跑到昆侖虛對(duì)身為男性的白淺表白，“開(kāi)初也見(jiàn)些成效，卻不想自你走后，我日也思念你夜有思念，阿音”“他忘情地來(lái)?yè)碜∥?，沉緩道：‘為了你，便是斷一回袖又何妨”。古時(shí)，“斷袖”是男性之間同性戀的代稱，離鏡被身為男性的白淺所吸引，打破了之前異性戀的專屬，后來(lái)離鏡又愛(ài)上玄女，所以離鏡屬于酷兒理論中的雙性戀者，其實(shí)質(zhì)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的男女二分結(jié)構(gòu)，證明了巴特勒所說(shuō)的一種表演性的、可變的、不連續(xù)的、過(guò)程性的自我概念，異性戀只是一種連續(xù)性的幻覺(jué)。比如小說(shuō)《烈火軍校》中顧湘湘喜歡上了“女扮男裝”后的柳襄，柳襄雖然外表裝扮成男性，但根本上仍為女性。柳襄的社會(huì)性別只是柳襄的角色扮演，顧湘湘喜歡的是柳襄這個(gè)人本身，恰恰說(shuō)明了異性戀的幻想性與虛假性，挑戰(zhàn)了異性戀的霸權(quán)。

當(dāng)代青年女性作為現(xiàn)實(shí)生活中男權(quán)社會(huì)里的從屬角色，受到男性不自覺(jué)的管理與束縛，在傳統(tǒng)的異性戀之中自然受到不平等對(duì)待。這導(dǎo)致了大量當(dāng)代青年女性對(duì)“純愛(ài)”的戀愛(ài)模式的向往，同時(shí)青年女性群體對(duì)男色消費(fèi)與獵奇心理也促發(fā)了多種性戀在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)因其巨大的包容性給予了當(dāng)代青年女性滿足心理幻想的場(chǎng)所，“女扮男裝”的方式為人們看清戀愛(ài)的本質(zhì)是雙方氣質(zhì)的吸引，與生理性別無(wú)關(guān)提供了一個(gè)較為緩和的過(guò)渡認(rèn)識(shí)。不可否認(rèn)，當(dāng)下新時(shí)代的人民群體對(duì)非異性戀的倫理觀不再過(guò)度排斥，女性的社會(huì)地位也日益提高，但當(dāng)今的社會(huì)仍是以男性為中心的社會(huì)。相較于男性來(lái)說(shuō)，女性還是邊緣與弱勢(shì)的一方，所以以“女扮男裝”的方式較為隱秘地沖擊了傳統(tǒng)倫理觀下的異性戀霸權(quán)，避免了激烈的兩性沖突的同時(shí)又滿足了女性自身的欲望需求。

所以，“女扮男裝”既滿足了當(dāng)代青年女性對(duì)愛(ài)與男色消費(fèi)的心理、女性的欲望得到合理的釋放，又挑戰(zhàn)了異性戀的社會(huì)常態(tài)和異性戀霸權(quán)，在一定程度上有利于女性地位的提高。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在開(kāi)放包容的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，女性意識(shí)空前活躍。正是由于網(wǎng)絡(luò)空間的獨(dú)特屬性，女性才能夠避開(kāi)男性的猛烈攻擊，才有機(jī)會(huì)大膽嘗試突破性別本質(zhì)主義，破除父權(quán)制文化下的性別霸權(quán)。采取“女扮男裝”網(wǎng)絡(luò)敘事策略，是受到女性自身現(xiàn)實(shí)力量的狹制，試圖以一種溫和的方式進(jìn)行性別革命，既令男性看到女性的力量與能力，又促使女性自身受到啟發(fā)與鼓勵(lì)，大膽爭(zhēng)取平權(quán)，實(shí)現(xiàn)雙性和諧，同時(shí)女扮男裝也充當(dāng)了女性主義與主流文化（男權(quán)文化）交流的媒介，如果女性主義“圈地自封”，那只能導(dǎo)致“畫(huà)地為牢”，最后走向消亡，所以“女性向”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的女扮男裝的敘事策略具有重要的積極意義。

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作者簡(jiǎn)介：史靜蕊，煙臺(tái)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。