古詩詞“漁父”意象與文人隱逸心態(tài)探析

摘? 要：“漁父”自古以來就是文學(xué)經(jīng)典母題。從《詩經(jīng)》中的匆匆一瞥，到被“釣于渭濱”的呂望予以神化，歷經(jīng)“莊屈”的形象定型，“漁父”在唐宋時(shí)期凝結(jié)為一個(gè)被文人用來映射隱逸思想的詩詞載體。“漁”與“隱”的聯(lián)結(jié)是中國(guó)古典美學(xué)的顯著代表，也是文人在“儒道”共同支配下實(shí)現(xiàn)心理調(diào)適或升華的藝術(shù)投映?；仡櫜⒆匪葸@類意象的源流及嬗變，細(xì)致體悟文人情感世界的豐富精微，可以藉此發(fā)掘意象創(chuàng)作和傳統(tǒng)文化的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：古詩詞;漁父;意象;隱逸

《文心雕龍·神思篇》有云：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”[1]397意象作為以語詞為載體的詩歌藝術(shù)的基本符號(hào)，為后人留下眾多具有古典美的經(jīng)典物象，“漁父”便是一例。它大多藉由對(duì)漁父隱逸日常的刻畫來傳遞情思，展現(xiàn)了文人氣象萬千的情感世界。而在文人的性靈抒寫下，漁父是“白發(fā)滄浪上”的垂釣者，吃著“菰飯莼羹”，過著“暮向蘆中宿”的漂泊日子。他們游離于廟堂之外，行走于江湖之邊，這種狀態(tài)有時(shí)是詩人生活的真實(shí)映照，但更多時(shí)候是一種精神寄托與遐想顯現(xiàn)。縱觀這類作品，可以看到文人紛繁各異的生命意識(shí)與人生感知。

一、古詩詞“漁父”意象的產(chǎn)生與流變

《詩經(jīng)》作為反映先秦時(shí)期日常生活的詩歌總集，已經(jīng)有許多描寫“農(nóng)耕漁獵”場(chǎng)面的內(nèi)容，從中可以找到不少與“漁”或“漁父”有關(guān)的詩句?！囤L(fēng)·新臺(tái)》：“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施?！盵2]61《小雅·采綠》：“其釣維何？維魴及鱮。維魴及鱮，薄言觀者?！盵2]381《召南·何彼襛矣》：“其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。”[2]42顯然，《詩經(jīng)》中的漁父都是普通的打魚者，詩作以漁類比，或傳遞婚戀之思、或映射公族嫁娶，具有濃厚的情愛倫理意蘊(yùn)，而“志不在魚”的朦朧意識(shí)投射也奠定了“漁父”一詞的弦外之音。

讓“漁父”這一平凡形象具有了傳奇色彩的人物，是太公呂望，他也是史書記錄最早的漁父原型。據(jù)《呂氏春秋·有始覽第一》載：“太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王?！盵3]666司馬遷在《史記·齊太公世家》亦寫道：“呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯?！盵4]1477太公的傳奇經(jīng)歷歷來為后人所樂道，并被添上神話意味。太公之后，亦有“扁舟范蠡隨漁父”“漁父義節(jié)助子胥”等傳說故事層出不窮。

在文學(xué)史上，是屈原與莊子首次為漁父賦予“隱者”的隱喻內(nèi)涵?！冻o·漁父》講述的便是屈原遭逐之際，與無名漁父的一段關(guān)于人生抉擇的討論：當(dāng)身形枯槁、憔悴不堪的屈原在江邊徘徊，聽到路過此處的漁父發(fā)出“何不自令放為”[5]171的疑惑后，道出“眾人皆醉我獨(dú)醒”[5]174的混沌現(xiàn)實(shí)，漁父只得莞爾一笑，搖舟而去。而在《莊子》的同名篇作中，亦有相仿的情境對(duì)話：當(dāng)孔子“休坐乎杏壇之上”[6]815時(shí)，“須眉交白，被發(fā)揄袂”[6]815的漁父來到此處，大力斥責(zé)孔子“飾禮樂，選人倫，以化齊民”[6]816的行為，并提出“法天貴真”的主張，讓孔子決意從師潛學(xué)。奈何漁父認(rèn)為孔子不足以“妙道”“乃刺船而去，延緣葦間”[6]822。與北方的《詩》有異，《楚辭》《莊子》中的漁父都是一類睿智豁達(dá)的隱士形象，來去無蹤，在濁世中堅(jiān)守明哲保身之志。

莊屈對(duì)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的影響是極深遠(yuǎn)的。莊子的美學(xué)、屈子的遭遇，加上歷史傳說的描摹，形式與內(nèi)容適時(shí)交匯，發(fā)酵出無限的靈感。自那以來，各種以“漁父”為主題的古詩詞層出不窮，尤以張志和的《漁歌子》最有名。此詩流傳甚廣，后人多化用原句或詞牌名進(jìn)行二次寫作，掀起了一股“漁父”熱。后經(jīng)蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人的傳承與創(chuàng)造，漁者與隱逸之間的聯(lián)系慢慢積淀下來，成為詩歌文學(xué)中的一類意象母題。

二、古詩詞“漁父”意象中的情感世界

（一）身心的回歸：隱士

首先是身與心的雙重回歸，這一類是真正的隱士，但可舉者寥寥。最典型的當(dāng)屬張志和，此人一生清真好道，在宦途不順、妻母相繼去世的連續(xù)打擊下，決意向肅宗請(qǐng)辭。肅宗賜給他一奴一婢，張志和偕同兩人一起歸于山林，自稱“煙波釣徒”，以漁釣為生，著名的《漁歌子》便寫于此時(shí)：

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

此詩描繪了江南水鄉(xiāng)的繾綣圖景：西塞山前，白鷺騰飛，兩岸桃花盛放，江水猛漲，鱖魚生得肥圓玉潤(rùn)，飄雨陣陣襲來，漁翁早已樂而忘歸。值得一提的是，據(jù)顏真卿說，張志和釣魚不用餌，自然不會(huì)引來魚兒上鉤，所以“鱖魚肥”并非粗淺的口腹之欲，而是對(duì)漁隱生活之怡然自足的喻指。末尾處的“不須歸”可謂神來之筆，它既反映了家室空落的真實(shí)境況，也表現(xiàn)出了卻紅塵羈絆、一心流連自然的生命情態(tài)。恰如《人間詞話》中所寫：“詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之?！盵7]15張志和“觀物”亦“觀己”，將閑適的情緒感發(fā)存蓄于寡淡平和的畫面美中，標(biāo)志著他已跳出本體意識(shí)范疇，用一種“他者”的靜觀視野來描摹完滿自由的心靈境界，是真正的“詞之上乘”。更重要的是，他反映了遵循“內(nèi)求”之道的身心兼修的隱士本性，堪稱“隱之楷?！?。

（二）身歸心未歸：偽隱

1.出世

自姜尚渭水獨(dú)釣的故事廣為流傳后，以“漁隱”待“仕機(jī)”的例子可謂不在少數(shù)，最著名的要數(shù)東漢隱士嚴(yán)光。嚴(yán)光少時(shí)與光武帝同游學(xué)，后光武帝兩度出訪并委以重任。陸游曾作詩諷之，認(rèn)為嚴(yán)光的清譽(yù)是掩飾出世之心的技巧。而與嚴(yán)光的經(jīng)歷類似，孟浩然也是一名心懷魏闕的隱士，偕友張子容躬耕于歸鹿山多年后，曾揮筆在《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中寫道：

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城。

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

詩的前半段展現(xiàn)了一方壯美圖卷：八月湖水高漲，天水交接，宛如一色，浩瀚無邊際;云夢(mèng)澤處，水汽噴薄，仿佛能撼動(dòng)岳陽城池。接著，詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，訴說起“渡舟無楫”的淡淡無奈，只得遙觀岸邊的漁父，心生艷羨，那哀婉的心意在此得以緩緩顯露。隋唐時(shí)期，舉薦之風(fēng)流行，文人大都渴望憑借投贈(zèng)之作得到賞識(shí)，故該類詩文的創(chuàng)作一直很繁盛，這在耳熟能詳?shù)摹伴L(zhǎng)安居、大不易”的逸聞中已有所反映。此詩寫于唐開元二十二年，是干謁詩的經(jīng)典之作。其中，“漁”與“仕”的巧妙聯(lián)結(jié)，正反映了以孟浩然為代表的“士”階層的矛盾心理，也印證了“以道補(bǔ)儒”的士人整體精神面貌。經(jīng)世之愿與國(guó)家意識(shí)形態(tài)及體制的相斥相依，使得他們?nèi)缫蝗~于海上浮行的扁舟，生在左右都游不到岸的境地里。

2.抗世

自古以來，“朝為田舍郎，暮登天子堂”是所有讀書人的終生追求，但求仕路上卻有著各種利益集團(tuán)的糾紛和永難止息的政治爭(zhēng)斗，這也形成了中國(guó)古代特有的貶謫文學(xué)。柳宗元的一生即是最好的詮釋：他曾作為王叔文政治集團(tuán)的一員進(jìn)入權(quán)力中心，然而，“永貞革新”不久宣布失敗，保守派的反撲讓集團(tuán)瞬間傾散。同朝被貶的劉禹錫居于陋室之下，仍發(fā)出“何陋之有”的詰問，相反，柳宗元的詩作卻被渲染上了屈原式的悲憤：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

《江雪》寫于柳宗元孤居永州的初期，“騷怨”濃長(zhǎng)，恰如蘇軾在《柳儀曹詩》中的評(píng)價(jià)：“憂之深也?！泵ＣＬ斓刂校瑳]有一只飛鳥掠過，沒有一個(gè)人影，唯有披蓑戴笠的白發(fā)老翁駕著扁舟，獨(dú)自承受冰天雪地的冷峻侵?jǐn)_。與劉禹錫有別，柳宗元是河?xùn)|望族之后，又年少成名，正處初露鋒芒的而立之年卻遭遇政治厄難，身份境遇的劇變讓他心中激憤交加，難以排遣。可以說，詩中的漁翁不畏風(fēng)雪侵襲，有著危險(xiǎn)迫近也巋然不動(dòng)的品格，恰如柳宗元本人的形象映照：既不愿參與勢(shì)力勾結(jié)，以換取仕途的坦蕩平順，又無法淡然接受理想幻滅、終老于此的殘酷現(xiàn)實(shí)。于是，他選定“漁隱”的方式來隔絕紛擾，昭示不屈。這種以“雖不能至，心向往之”的崇高感來鞭策自己，在失敗與毀滅中等待涅槃重生的舉止，是一類殉身抗世的悲劇美。它讓看似遺世獨(dú)立的漁父生活的背后，飽藏著蒼涼孤獨(dú)的人生體驗(yàn)，更折射出荒蠻幽哀的貶謫文學(xué)世界中，那錯(cuò)綜復(fù)雜的“江雪”心境。

（三）心歸身未歸：愿隱

1.樂隱

自古以來，無數(shù)文人騷客都謳歌或贊美過漁父，但是真正放下世俗牽絆，做了一回漁父的人卻少之又少，南唐后主李煜正是一個(gè)很好的例子。這位“生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手”[7]4的帝王，并無治國(guó)之才，更無興國(guó)大志，在機(jī)遇巧合中被推上王位的他，反倒更加憧憬平民“粗鹽淡茶”式的清欲生活：

其一

一棹春風(fēng)一葉舟，一綸繭縷一輕鉤。

花滿渚，酒滿甌，萬頃波中得自由。

其二

浪花有意千里雪，桃花無言一隊(duì)春。

一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人。

《漁父》二首是李煜觀畫作《春江釣叟圖》后所寫，有異于前期的綺麗浮華、亡國(guó)后的悲哀凄婉，兩首詞作風(fēng)格曉暢，簡(jiǎn)易近人。詞中的漁父整日與盛景佳酒為侶，游蕩在飛濺如雪的浪花與繁盛嬌美的桃林中，面對(duì)汲汲于名利毀譽(yù)的世人，盡情唱詠著他的自由欣悅。然而，與了無牽掛的漁父不同，李煜是在南唐已奉朔稱臣、國(guó)勢(shì)重危的時(shí)候即位，故已深陷困患許久。身負(fù)難以推卸的重責(zé)，信奉佛道的李煜藉由幻想來逾越現(xiàn)實(shí)的壁障，也映證了文學(xué)抒寫在某種程度上是對(duì)被壓抑意識(shí)的喚醒與補(bǔ)償。在那里，李煜用片刻的斷念為自我設(shè)想了“漁隱”后種種美好的、因生于貴胄之家而不可能享有的生活。他憑借這一“白日夢(mèng)”贏得精神自由的滿足，收獲了更加積極廣闊的人生體驗(yàn)。

2.悵隱

如果說，李煜對(duì)“漁隱”的渴望是出于另一種生活的極致誘惑，彰顯了別樣的生活追求，那么，“悵隱”就帶有幾份心不甘、情不愿的味道，尤其是當(dāng)士人面對(duì)難以翻越的“道統(tǒng)”與“政統(tǒng)”之璧時(shí)，內(nèi)心的沖突斗爭(zhēng)常會(huì)讓歸隱之愿渲染上無奈的基調(diào)。大半生都在流放中掙扎的蘇軾便是這一類文人的代表：

漁父笑，輕鷗舉。漠漠一江風(fēng)雨。

江邊騎馬是官人，借我孤舟南渡。

《漁父》（四首）為蘇軾謫居黃州時(shí)所寫的聯(lián)章組詞，前三首均描繪漁父閑散的情志，真正的主旨到了最后一首才浮出水面。此詩運(yùn)用“倒放”的鏡頭手法，先寫漁父的“笑”，繼而將視野拉遠(yuǎn)，展現(xiàn)風(fēng)雨飄灑、輕鷗飛翔的江水景致。接著，漁父緩緩道出了“笑”的緣由：騎馬出差的官人，此刻只能憑我擺舟蕩槳，方能渡河而去。言語之間，流露出世外風(fēng)骨對(duì)勞頓輾轉(zhuǎn)的官宦生活的不屑。這里的漁父仿佛就是蘇軾的化身，既為“渡人”，亦為“渡己”，以此消釋偏居一隅的落寞情懷。但是，蘇軾的曠達(dá)終究是一種逼不得已的情感內(nèi)飾，而非本性使然。詞人少時(shí)曾有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的曠世大略，卻因朝廷派別的新舊爭(zhēng)斗而跌落于此，人生的局限與無常啟發(fā)了他對(duì)生命哲學(xué)的深度思量，也孕育了此前未曾有過的悲劇意識(shí)。為逃脫“心為形役、身為物累”的現(xiàn)實(shí)宿命，蘇軾用想象中的“漁隱”來貼近山水之美，以自我的內(nèi)在超越來完善主體境界。這份看似純粹的審美樂趣的背后，隱藏的是對(duì)悲劇的不懈抗?fàn)幰约皩?duì)天性的珍視，繁雜且艱深。

三、古詩詞“漁父”意象下的思想底蘊(yùn)

文藝心理學(xué)認(rèn)為，任何一種文學(xué)現(xiàn)象或者文學(xué)意象的產(chǎn)生都有其產(chǎn)生的社會(huì)心理原因。自古以來，與大一統(tǒng)君主政體相依相離， 在不可避免的沖突中走向政治苦境、精神苦境，成了中國(guó)士人典型的生存境遇。而一旦面臨政治打擊和仕途波折，士人們往往會(huì)徘徊在儒道兩家中尋找生存依據(jù)。

《呂氏春秋》有云：“求有道之士，則于四海之上，山谷之中，僻遠(yuǎn)幽閑之所?！盵3]366“漁隱”就是這樣一方療愈心靈的棲居之所，它讓士人在難以調(diào)和的矛盾中能夠獨(dú)善其身又不背離己志?！皾O”與“隱”的聯(lián)結(jié)能夠成為士人的創(chuàng)作定勢(shì)和隱喻載體，同儒道的哲學(xué)體系及審美原則是密不可分的。僅從構(gòu)成漁父生存環(huán)境的三大要素入手，可以窺探出“儒道互補(bǔ)”的思想取向?qū)ξ娜巳诵越Y(jié)構(gòu)與藝術(shù)心理的內(nèi)在影響。

首先是“水”。作為漁父生存的一大條件，水既為生命之源，更被古人視為組成世界的五大元素之一。在先民學(xué)會(huì)耕作之前，逐水而居的生活模式是后世文明誕生的源頭，這也培育了其濃厚的崇水思想?！墩撜Z·壅也》云：“仁者樂山，智者樂水?！盵8]146在孔子的眼中，智者思維敏捷好動(dòng)，猶如水流不息，而“逝者如斯夫，不舍晝夜”[8]222又以水的自然規(guī)律偵破了“日往月來，寒往暑來”的宇宙運(yùn)行法則?？梢哉f，水不僅是智者的象征，其本身也蘊(yùn)藏著無窮的智慧之道。不止如此，老子對(duì)于水也有著深刻的認(rèn)知。在老子心中，“水”是幾近于道的存在，它“善萬物而不爭(zhēng)”[9]102，亦柔亦剛，有著最強(qiáng)大的力量和最完美的品性，堪稱實(shí)物化的理想人格。于是，每日生活在水邊的漁父，與道依存，有著“體道”“悟道”的最佳條件，也被賦予了至善至美的秉性色彩。

其次是“魚”。遠(yuǎn)離塵世的漁父想要維持己需，“魚”顯然不能缺少，釣魚也是漁父的基本日常。在夏商年代，“魚”性格溫順又能多產(chǎn)子，被交感巫術(shù)思維支配的先民們將其視為祈愿的精神載體，其中孕育著樸素美好的生活祝愿。《論語·述而》有云：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵8]176這不僅是少有的能體現(xiàn)孔子生態(tài)觀的一句話，也展現(xiàn)了儒家善于貫通自然天道與人間秩序的智慧。萬物性靈，漁父“釣”而不“網(wǎng)”，已然昭示“天人合一”的和諧生態(tài)理念，更是對(duì)“克己復(fù)禮”的自覺踐行。而在著名的“濠梁之辯”中，莊子則將“魚”看作最能體現(xiàn)道家逍遙觀的物象：“魚”出游從容，是因?yàn)樗奶煨缘玫搅俗畲蟪潭鹊陌l(fā)揮，釣魚更是一種要求封閉雜念、潛心虛靜的活動(dòng)，符合超越個(gè)體欲望、專注客體特征的“得魚忘筌”式的道家審美指向。

最后是“舟”?！爸邸笔菨O父安身立命之所，亦是與岸上之人徹底隔絕的文化符號(hào)。長(zhǎng)期以耕種為業(yè)、講究安土重遷的農(nóng)耕文明在穩(wěn)定傳襲中難免會(huì)形成心理的僵化與封閉，而漁獵生活所具有的孤立性、自適性和多變性，反倒成為了救贖岸上靈魂的稻草。小舟遠(yuǎn)逝，江海余生，至此縹緲無蹤，再也無處可尋?！墩撜Z·公治長(zhǎng)》云：“道不行，乘桴浮于海?！盵8]104孔子和子由的這番談話，再度直面濟(jì)世思想與社會(huì)演進(jìn)之間的交鋒。而孔子的答案是，若不能實(shí)現(xiàn)心中之“道”，寧愿乘舟遠(yuǎn)去。此處的“舟”正是一種背離塵世，孤守己見的內(nèi)心縮影，亦是調(diào)和沖突的平衡性策略。無獨(dú)有偶，《莊子·列御寇》載：“巧者勞而智者憂，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟?！盵6]829一葉扁舟隨意流蕩，不知從何而來也不知到哪里去，與自然同化、融為一體，真正地達(dá)到了逍遙游的境界，蘊(yùn)含著“修德就閑”的生命情趣。

四、結(jié)語

綜上，“漁隱”類的詩詞創(chuàng)作所映射的文人心態(tài)正是“儒道合流”的結(jié)果。它既囊含了靈活圓通的人生智慧，也深藏“物我歸一”的自然之道，為深陷時(shí)代苦境的文人們提供了人格與心靈的庇護(hù)所。盡管斯人遠(yuǎn)去，但那蕩槳搖撥的層層漣漪依然是詩歌文學(xué)中的一道曼妙光景，令后人神思徜徉。

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作者簡(jiǎn)介：王林瞄，重慶師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：中學(xué)語文教學(xué)。