畫筆下的民族主義

摘? 要：唐一禾是20世紀(jì)初期我國著名的藝術(shù)家，他心系民族命運，關(guān)懷普通民眾，在中國油畫史的發(fā)展進程中，獲得了眾多藝術(shù)家的肯定。他雖英年早逝，但他留給了世人眾多反映時代精神與民族現(xiàn)實的優(yōu)秀作品。在抗戰(zhàn)時期，他以畫筆為武器，將不屈的斗爭精神和對人民的關(guān)切呈現(xiàn)于作品中，極大地鼓舞了民眾，展現(xiàn)了民族力量。唐一禾在現(xiàn)實主義的創(chuàng)作道路上，以西方寫實性的繪畫語言，結(jié)合時代和民族精神，匯聚成了特殊時期中的民族主義藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：唐一禾;藝術(shù)風(fēng)格;民族主義

從清末開始，隨著西學(xué)的傳入，封建統(tǒng)治逐漸退出歷史舞臺，為改變落后的制度和思想，國家急需能夠順應(yīng)社會變革和人民需求的新觀念和新模式，中國的畫壇也隨之呈現(xiàn)著活躍紛繁的新局面。不管是康有為提出的“合中西”變法，還是陳獨秀更為激進的“打倒王畫，輸入寫實主義”的主張，都為改變當(dāng)時的固有藝術(shù)觀念起到了積極的作用，文人畫的獨尊地位也隨之動搖。這一時期，追求純粹藝術(shù)的現(xiàn)代主義美術(shù)流派在西方極受追捧，并在一定程度上影響過中國的畫壇，但這種以尋求美感和裝飾性為目的的藝術(shù)顯然與長期處于動蕩中的中國是格格不入的，尤其隨著民族危機日益加深，更是遭到了充滿革命和救國熱情的美術(shù)家們的猛烈抨擊，當(dāng)時中國的藝術(shù)需要的是能夠順應(yīng)變革的新觀念和新形式。而唐一禾正是在國家危難之際，用畫筆吹響救國圖存的號角，將自己的藝術(shù)理想同祖國和人民的命運緊緊相連，喚起了民族的覺醒。

一、唐一禾藝術(shù)風(fēng)格的形成

唐一禾（1905-1944），原名義和，出生于湖北武昌。1923年就讀于武昌美術(shù)?？茖W(xué)校，后進入北平美術(shù)?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)，1928年回到武昌藝專完成學(xué)業(yè)后留校任教。1931年赴法國勤工儉學(xué)，考入巴黎美術(shù)學(xué)院，曾獲得學(xué)院“羅馬獎”?；貒笕挝洳噷＝虅?wù)主任兼西洋畫主任。1944年3月24日，唐一禾與時任武昌藝專校長的兄長唐義精乘船赴重慶參加“中華全國美術(shù)會”會議時遭遇乘船事故遇難，時年39歲。唐一禾的藝術(shù)風(fēng)格在當(dāng)時的年代十分鮮明和獨特，這與他的經(jīng)歷以及所處的時代環(huán)境有很大關(guān)系?；谔埔缓趟x擇的油畫寫實技法以及現(xiàn)實主義內(nèi)容的創(chuàng)作方向，其藝術(shù)風(fēng)格的形成可以分別從內(nèi)容和技法兩個方面來探討。純粹的寫實性的油畫語言得益于他對西方傳統(tǒng)油畫的深入研習(xí)，而其作品的主題內(nèi)容則多來源于他的愛國熱情以及對中國社會現(xiàn)實的關(guān)切。

（一）救國之心下的現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路

唐一禾是在兄長唐義精的指導(dǎo)下接觸繪畫的，唐義精創(chuàng)立的武昌美術(shù)專門學(xué)校，唐一禾便是最初的八名學(xué)生之一。唐義精非常熱衷于中國古代美術(shù)，而他作為從小教導(dǎo)唐一禾的兄長以及武昌美術(shù)學(xué)校的主要教員，他的偏好也在一定程度上影響了唐一禾，也為唐一禾日后“闡揚國故”藝術(shù)觀的形成埋下了種子。此外，在那個年代，戰(zhàn)亂和革命對唐一禾所帶來的影響顯然要更為激烈一些。在學(xué)畫之外，唐一禾還因跟隨兄長參加五四運動，早早便接觸了民主、科學(xué)等思想，激發(fā)了他的愛國熱情。1924年他轉(zhuǎn)入北平美術(shù)專科學(xué)校學(xué)習(xí)西畫，時任教務(wù)長的是聞一多先生，聞一多的愛國思想和他所推行的愛國運動深深感染了唐一禾。在聞一多的影響下，唐一禾愈加燃起了關(guān)注社會現(xiàn)實的熱情，并將之融入到藝術(shù)創(chuàng)作中，在這期間他創(chuàng)作的油畫《鐵獅子胡同慘案》，痛批了段祺瑞政府的暴行。這幅表現(xiàn)社會現(xiàn)實問題的作品可以說是奠定了他藝術(shù)表現(xiàn)的發(fā)展方向和趨勢，貫穿了他其后的藝術(shù)創(chuàng)作。唐一禾在北京求學(xué)期間多次參加反帝國主義侵略等游行活動，1926年北伐軍攻克武昌后，他還毅然投筆從戎加入北伐軍，成為北伐軍中的政治宣傳員。

唐一禾的藝術(shù)啟蒙來源于對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，并在之后系統(tǒng)的學(xué)習(xí)中接受了西方的繪畫技術(shù)及理念。他藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和目的，則因為當(dāng)時所處的社會環(huán)境、所接受的教育和所學(xué)習(xí)的思想理念等，而走向了關(guān)注現(xiàn)實和民眾、揭露及批判社會問題的方向。他早期的藝術(shù)不僅反映勞動人民的苦難生活，還蘊含著民族在苦難中所存蓄的力量。

（二）融合“西法”的寫實性繪畫語言

20世紀(jì)初，國內(nèi)掀起了持續(xù)許久的留學(xué)熱潮，當(dāng)時巴黎作為西方美術(shù)的中心，成為對中國美術(shù)留學(xué)生最具吸引力的城市。20世紀(jì)20年代，徐悲鴻、林風(fēng)眠、顏文樑等人就曾經(jīng)赴巴黎留學(xué)，歸國后一舉成為了畫壇的翹楚。1931年唐一禾在兄長的資助下來到巴黎，并以優(yōu)異的成績考入了巴黎美術(shù)學(xué)院，進入勞倫斯畫室學(xué)習(xí)。此時的法國畫壇現(xiàn)代主義美術(shù)占據(jù)了主流的地位，而勞倫斯是一個非常崇尚當(dāng)時已過時的新古典主義、追求藝術(shù)理性和寫實的畫家，并且據(jù)唐一禾的夫人所述，唐一禾并不排斥現(xiàn)代流派，甚至還十分崇拜塞尚和畢加索，故唐一禾對寫實的油畫技法和現(xiàn)實主義創(chuàng)作道路的毅然選擇還是基于他對人民和現(xiàn)實的熱愛以及國內(nèi)的形勢需求。

此時中國畫壇“西風(fēng)”正勁，大部分的藝術(shù)家皆提倡“中西融合”的構(gòu)想，部分甚至主張摒棄傳統(tǒng)，全盤西化，巴黎的中國留學(xué)生也大多是為學(xué)習(xí)西法而來。但唐一禾的老師勞倫斯在教學(xué)中不僅不囿于傳統(tǒng)的西方繪畫，還鼓勵學(xué)生不必刻意追求“西法”：“我很希望你們青年畫家不要遺忘你們祖先對于你們藝術(shù)之源的啟發(fā)，不要醉心于西洋畫的無上全能！只要追求著前人的目標(biāo)，沒有走不通的廣道！”[1]在他的藝術(shù)觀中，民族和時代精神是凌駕于繪畫技法和形式之上的，唐一禾就是在導(dǎo)師這樣的觀念中，在踐行新古典主義繪畫語言的同時更加深化了其“闡揚國故”及揭露現(xiàn)實的創(chuàng)作理念。而在繪畫的技法方面，唐一禾雖勤工儉學(xué)，但仍以頑強的毅力進行著寫實基本功的訓(xùn)練，他在留法期間所畫的人體素描多達三千多幅。從現(xiàn)存的幾十幅素描遺作來看，他真正將歐洲古典主義的傳統(tǒng)技法融會貫通，并且將基礎(chǔ)的素描融入到創(chuàng)作之中，在練就嚴謹?shù)膶憣嵑驮煨湍芰Φ耐瑫r，也不失自己獨到的風(fēng)格：在對人體的塑造方面，他沒有使用古典素描中常用的以線造型的手法，而是用皴擦的方式代替清晰、明確的輪廓線。這種極具個人特色的造型風(fēng)格也應(yīng)用到了他日后的藝術(shù)創(chuàng)作中。唐一禾的學(xué)生、四川美術(shù)學(xué)院教授劉國樞曾稱贊老師的素描，他認為唐一禾的素描是從形體出發(fā)，而不是從光線和趣味出發(fā)，真正抓住了素描最本質(zhì)的東西[2]。純粹從技法方面來看，在當(dāng)時唐一禾的素描和油畫很少有人能夠出其右，精湛的畫功和鮮明的風(fēng)格也使他成為當(dāng)時人物畫創(chuàng)作方面首屈一指的畫家。

二、唐一禾民族主義下的藝術(shù)實踐

唐一禾歸國后，一直在武昌藝專從事美術(shù)教育工作，并任教務(wù)主任兼西洋畫系主任?？谷諔?zhàn)爭初期，唐一禾帶領(lǐng)學(xué)生積極開展抗日宣傳活動，以畫筆投身到抗戰(zhàn)斗爭中，他當(dāng)時繪制的抗戰(zhàn)宣傳畫在社會上產(chǎn)生了很大的影響，如《武漢警備者》《還我河山》《我們要向萬惡的倭寇索取血債》等作品。其中油畫《武漢警備者》參加了全國美展，獲得了強烈的反響，畫中的主體人物是一個全副武裝的士兵，而背景則是春意盎然的公園和愉快游玩的人群，以強烈的反差和對比使人心生震撼，仿佛是在宣告以刀槍來守護祖國大好河山的決心。此畫所具有的鼓舞人心的革命意義使日本駐武漢領(lǐng)事館一度想高價收買此畫，但被唐一禾、唐義精兄弟嚴詞拒絕。而《我們要向萬惡的倭寇索取血債》這一作品曾刊登于中國香港出版的《大地畫報》上，并配文稱：“中國的美術(shù)家之輩，在日閥的侵略下覺醒了。他們離開了象牙之塔，跑到前線，跑到后方，在軍隊的集中地，在民眾的底層里負起了神圣偉大的使命。平時的性靈主義、至上主義，無不為現(xiàn)實的殘酷教訓(xùn)所掃除。各展覽會所見到的，再不是蔬果香蕉，更不是裸體美人，而是已是深刻，奮發(fā)民情的抗戰(zhàn)寫實畫。彩色的畫筆不再替富家的大客廳制造裝飾品，卻在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)及通街大道上給一般士兵和民眾以認識和刺激了。這里就是他們工作成績的一部分?！盵3]這幅畫曾懸掛于漢口武漢關(guān)，它所呈現(xiàn)出的強烈的視覺效果和感情色彩，獲得了非常成功的積極影響。唐一禾在這一時期的創(chuàng)作中，以“象征主義”夸張、變形的表現(xiàn)手法，使畫面構(gòu)圖極具張力、內(nèi)容豐富飽滿，為抗戰(zhàn)宣傳畫創(chuàng)作提供了新的方向。

1938年，在日軍的轟炸中，武昌藝專的師生被迫西遷到四川江津繼續(xù)辦學(xué)，在這里，唐一禾感受到大后方人民同仇敵愾的抗戰(zhàn)熱情，也更深入了解了下層民眾困苦的生活，他更加以救國為己任，以畫筆為刀槍，接連創(chuàng)作了《七七的號角》（如圖1）《勝利與和平》《女游擊隊員》（如圖2）等以抗戰(zhàn)為題材的作品，以及《窮人》《村婦》（如圖3）等表現(xiàn)勞動人民貧苦生活的作品。在這些作品中，仍能體現(xiàn)他別具特色的個人風(fēng)格，但畫面中更加顯著的是他作為抗?fàn)幷叩母锩鼰崆楹团c人民群眾血肉相連的思想感情。其中最能夠突出體現(xiàn)他鮮明個人特色的無疑是他于1942年創(chuàng)作的巨幅油畫《勝利與和平》。當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭進入最緊要的關(guān)頭，在愈發(fā)艱巨的形勢下，人民需要更加堅定的抗?fàn)幮拍?，唐一禾將這一信念付諸于作品，創(chuàng)作了這幅油畫。畫面中一個戴著披風(fēng)的中國勇士在擦拭劍上的鮮血，身旁是背后長著潔白翅膀的半裸女神正為勇士戴上象征勝利的花環(huán)，勇士身后是被解救的婦女，她正懷抱著吃奶的嬰兒;而畫幅的左下角處，是受傷的敵人不甘地蜷縮在地上，背景是丟棄的武器和鮮艷的瓜果。整個構(gòu)圖呈金字塔形結(jié)構(gòu)，半裸的人像、天使?fàn)畹呐瘛悋姆b，這些畫中的圖像和符號帶有明顯的西方古典美術(shù)特色，也因此在當(dāng)時引起了很大爭議。它一方面體現(xiàn)了唐一禾“中西結(jié)合”下不斷探索和融合的多樣的藝術(shù)風(fēng)格，不囿于一家一派，在現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)上也不乏新古典主義，甚至浪漫主義的表現(xiàn)形式;另一方面，因為迫于戰(zhàn)時嚴峻的政治氛圍，他依然延續(xù)了象征主義的表現(xiàn)手法來闡揚對勝利的希冀，鼓舞民眾抗日的熱情。

而唐一禾在創(chuàng)作《七七的號角》時已不滿足于借用“象征”的手法來表現(xiàn)民族和社會的現(xiàn)實問題，此時已形成了他現(xiàn)實主義與民族精神相融合的民族主義創(chuàng)作，這也是他最為人熟知的一幅作品。他將一列由普通民眾組成的游行隊伍安排在橫卷中，人們舉著旗幟、拿著喇叭走上街頭進行抗日救亡的宣傳，畫中的人物多是以學(xué)校中的學(xué)生為依據(jù)，在寫實的基礎(chǔ)上，放大了時代下青年人們蓬勃的熱血和力量。

唐一禾的作品無不展現(xiàn)出他深厚的寫實功力和現(xiàn)實主義的創(chuàng)作追求，他雖深諳西方古典繪畫的技法與風(fēng)格，但他的創(chuàng)作并不單純地追求藝術(shù)語言和技法形式，他所求索的是民族現(xiàn)實題材，渴望表現(xiàn)的是能被百姓認同的藝術(shù)。在創(chuàng)作過程中，他深入大眾、走向民間，通過刻畫當(dāng)下時代的圖像來表現(xiàn)時代和民族精神，以畫筆深切展現(xiàn)了民族主義的藝術(shù)。

三、唐一禾民族主義藝術(shù)創(chuàng)作的影響與啟示

1944年3月24日，唐一禾與兄長唐義精乘船赴重慶參加“中華全國美術(shù)會”會議，輪船傾覆遇難，年僅39歲。他雖然英年早逝，但他作為時代的先鋒，留給了世人眾多反映時代精神與民族精神的優(yōu)秀作品。他對西方傳統(tǒng)繪畫的研習(xí)和對民族社會現(xiàn)實的人文關(guān)懷，使他達到了他人難以企及的藝術(shù)高度，民族主義在他的理念和作品中得到了深入的詮釋。而唐一禾除了是一位卓越的藝術(shù)家之外，他還是美術(shù)教育家，為20世紀(jì)中國美術(shù)教育的發(fā)展作出了杰出的貢獻。在物質(zhì)條件極其匱乏的環(huán)境下，武昌藝專卻培養(yǎng)出了大批人才，如四川美術(shù)學(xué)院繪畫系主任劉國樞教授、西南師大美術(shù)系主任劉一層先生，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系主任金維諾教授、臺灣藝術(shù)大學(xué)郭道正教授等對美術(shù)界產(chǎn)生重要影響的藝術(shù)家。他的藝術(shù)精神一直鼓舞和影響著他的學(xué)生們，使中國的現(xiàn)實主義油畫創(chuàng)作得到傳承。

唐一禾將那個時代的斗爭和磨難背負于自己的藝術(shù)追求之中，把自己的藝術(shù)理想系于民族的命運之上，他的作品仿佛是一聲聲喚起民族覺醒、鼓舞人民力量的吶喊，在特殊的時代留下了深刻而永恒的烙印。這位英年早逝的藝術(shù)家留下的不僅僅是藝術(shù)的寶藏，他為革命和藝術(shù)教育不懈奮斗的精神更給予我們不盡的啟示和激勵。正如中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安所言，我們要使唐一禾的藝術(shù)創(chuàng)造不斷被認識再認識，從而推進我們今天的創(chuàng)造。

參考文獻：

[1]常書鴻.巴黎中國畫展與中國畫前途[J].藝風(fēng)，1933（8）：10.

[2]齊喆.吹響英雄時代的號角——唐一禾藝術(shù)談[J].美術(shù)觀察，2018（9）：39-45.

[3]岳陽，趙帥.唐一禾的藝術(shù)風(fēng)格初探[J].湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2020（1）：42-47.

作者簡介：王宇嬌，遼寧師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：油畫。