深刻理解馬克思主義中國化的三個維度

摘? 要：堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是總結(jié)黨的奮斗征程、放眼未來的歷史領(lǐng)悟，深入地詮釋并拓展了馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵。深刻認識馬克思主義實現(xiàn)中國化的內(nèi)在邏輯，要在世界歷史的視域下把握馬克思主義走向東方世界的必然性;要在價值層面把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合性;要從主體性角度把握馬克思主義中國化歷程中中國共產(chǎn)黨人的勇于擔當和歷史主動精神。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;中國化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十九屆六中全會立足中華民族偉大復興的關(guān)鍵節(jié)點，在審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中指出，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這是深刻總結(jié)黨的奮斗征程、放眼未來的歷史領(lǐng)悟，深入地詮釋并拓展了馬克思主義中國化的科學內(nèi)涵。馬克思主義傳入中國并實現(xiàn)中國化的歷程，是運用馬克思主義這一科學工具解決現(xiàn)實問題、回答時代之問的歷程，也是中國共產(chǎn)黨探索民族復興道路、推進實現(xiàn)人民幸福的歷程，開啟了人類現(xiàn)代化歷程的中國模式，塑造了世界文明的中國新形態(tài)。深刻理解把握百年以來馬克思主義中國化蘊含的內(nèi)在邏輯，要在世界歷史的宏觀時空下把握馬克思主義走向東方世界的必然性;要在價值層面把握馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合性;要從主體性角度把握馬克思主義中國化歷程中中國共產(chǎn)黨人的擔當精神和歷史自覺。

一、從世界歷史的視角

看馬克思主義中國化的必然性

馬克思主義創(chuàng)立于十九世紀處于工業(yè)社會的歐洲，但卻是在落后的東方國家實現(xiàn)了從理論到實踐的轉(zhuǎn)變。從世界歷史的視角來看，馬克思主義中國化的歷程蘊含著清晰的時空邏輯，即馬克思所指出的“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。馬克思主義在中國的出場內(nèi)在地蘊含著馬克思主義民族化的過程，體現(xiàn)了馬克思主義理論的可能性與實踐的現(xiàn)實性的統(tǒng)一。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯立足于唯物史觀的基本立場，將家庭分工的研究延伸到民族分工，指出“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度”[1]520。這說明了資本主義大工業(yè)生產(chǎn)模式打破了各個國家封閉的生產(chǎn)銷售狀態(tài)，在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中發(fā)揮了重要的作用，資本主義生產(chǎn)方式“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”[2]194。隨著人類交往范圍的擴大，民族的生產(chǎn)力超越了地域的限制，具有了世界范圍的角色意義，民族史逐漸成為世界歷史。隨著地理大發(fā)現(xiàn)，資本跨越國家的邊界，世界市場被開辟出來，西方殖民統(tǒng)治體系在全球范圍內(nèi)建立起來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的資本家和工人之間的關(guān)系外溢為發(fā)達工業(yè)國家和落后的殖民地國家之間的關(guān)系，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾以全球性問題得以凸顯。在此意義上，馬克思深邃地洞悉到，“無產(chǎn)階級的貧困只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實現(xiàn)一樣”[1]539。無產(chǎn)階級的貧困逐漸外化為落后國家在世界歷史中的邊緣地位，發(fā)達國家和落后國家之間日益嚴重的不平等出現(xiàn)，形成了世界歷史意義下的格局和勢態(tài)。據(jù)此，恩格斯指出無產(chǎn)階級革命的場所轉(zhuǎn)變，“共產(chǎn)主義革命也會大大影響世界上其他國家，會完全改變并大大加速它們原來的發(fā)展進程。它是世界性的革命，所以將有世界性的活動場所”[2]241。對于世界歷史的這一轉(zhuǎn)變，中國近代早期的馬克思主義者也有清醒的認識。毛澤東早在1921年新民學會長沙學員大會上的發(fā)言中就指出，“中國問題本來是世界的問題”“提出‘世界，所以明吾儕的主張是國際的;提出‘中國，所以明吾儕的下手處;‘東亞無所取義”[3]。這一認識，是立足于世界歷史的角度，將改造中國的問題置于宏大的時空背景中，體現(xiàn)了清晰的“世界歷史”意識。

馬克思具有革命家和理論家的雙重品質(zhì)，馬克思主義不是書齋式的哲學，實踐性是它的優(yōu)秀品質(zhì)。馬克思主義從西方到東方的實踐轉(zhuǎn)向，驗證了馬克思主義真理客觀性和價值指向性的統(tǒng)一、世界普遍性和民族具體性的統(tǒng)一。一方面，馬克思主義揭示了蘊藏在人類社會中的一般性規(guī)律，其理論張力要求與無產(chǎn)階級革命實際相結(jié)合，所以能夠指導東方社會中國無產(chǎn)階級革命運動;另一方面，馬克思主義的價值理想決定了它必然突破抽象的意義，隨革命重心落地中國土壤的問題。因此，立足于“世界歷史”視域，才能從根本上理解馬克思主義中國化的內(nèi)在必然性。

二、從價值層面看馬克思主義

與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的耦合性

馬克思主義是揭示人類社會一般規(guī)律的客觀真理，具有普遍性、世界性，為中國化提供了一種可能。在世界歷史的驅(qū)動下，馬克思主義從歐洲來到中國，要轉(zhuǎn)化為符合中國人民需求的救國理念，將理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，就必然要求符合中國人民理想期望，契合中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)，吻合中國人民的思維語言，使馬克思主義通過“中國語言”實現(xiàn)民族化表達，解構(gòu)其抽象普遍性，實現(xiàn)其特殊性意義上的實踐指導價值。

（一）馬克思主義符合中國人民傳統(tǒng)社會理想追求

馬克思主義認為，共產(chǎn)主義是人類社會的最終歸宿。在《哥達綱領(lǐng)批判》中，馬克思指出，共產(chǎn)主義社會是建立在社會化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的公有制，全社會成員共同構(gòu)成一個統(tǒng)一的經(jīng)濟主體;生產(chǎn)力極大發(fā)展，集體財富充分涌流;剝削、壓迫和階級斗爭消失;實現(xiàn)人的自由平等全面的發(fā)展。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家描述的大同社會代表了人們的理想追求?！抖Y記》提出了“選賢與能”實現(xiàn)權(quán)力和財務全民共有的社會制度，在此制度下，人與人之間是講信修睦的平等相處關(guān)系，“人不獨親其親，不獨子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有養(yǎng)”“外戶而不閉”的社會和睦發(fā)展狀態(tài)。近代以來，太平天國農(nóng)民起義提出的“四有二無”的平均社會理想，康有為設(shè)想的沒有邦國帝王、實現(xiàn)天下一家的社會，孫中山先生提出的“三民主義”等，都體現(xiàn)了中國人民對理想社會的不懈追求。不難發(fā)現(xiàn)，中華民族的傳統(tǒng)理想社會與馬克思主義對人類社會的構(gòu)想設(shè)計具有強烈的互通之處，正是在兩者的融合點上，中國共產(chǎn)黨人確立了自己的革命指導思想和奮斗目標。在運用馬克思主義“化中國”的實踐歷程中，中國共產(chǎn)黨人提出“小康社會”“和諧社會”“以人為本”“共同富?！钡戎螄砟睿_創(chuàng)了中國特色社會主義道路，這些創(chuàng)造性的成果都體現(xiàn)了馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合。

（二）馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相同的內(nèi)在特質(zhì)

馬克思主義誕生于歐洲，被中國共產(chǎn)黨人接受并用以改造中國，實現(xiàn)了中國形態(tài)的發(fā)展，從本質(zhì)上來看，屬于東、西方不用文化間的交流融合，兩者的內(nèi)在契合基于兩種文化的共同特質(zhì)。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開放性、包容性，與馬克思主義的真理性和實踐品質(zhì)內(nèi)在契合，為兩者交融互補提供了前提。馬克思主義發(fā)現(xiàn)人類社會的一般規(guī)律，創(chuàng)立了改造世界的科學方法論，但它強調(diào)指出，它所提供的是“進一步研究的出發(fā)點和提供這種研究使用的方法”，所以要“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。作為世界上唯一沒有中斷的人類文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身蘊含著優(yōu)秀的品質(zhì)和智慧。中國傳統(tǒng)文化是一個開放、包容的系統(tǒng)，在自身的文化系統(tǒng)中，鼓勵多種思想共同發(fā)展，百花齊放;在與其他文化的交流中，主張“和合共存”，始終保持著巨大的張力，不斷吸收其他文明的積極成分，發(fā)展自身的強大活力。春秋戰(zhàn)國時期即出現(xiàn)了“百家爭鳴”;漢代佛教傳入中國與本土文化結(jié)合形成了本土化的佛教禪宗，并奠定了宋明理學的基礎(chǔ);近代以來學習西方的器物、制度，提倡“德先生”“賽先生”等，中華文明的源遠流長，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開放性、包容性。另一方面，中國道路的探索為馬克思主義的實踐性提供了歷史場域。近代以來，中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義并始終堅持這一指導思想，在探索中國理想社會的征程中，克服教條主義和經(jīng)驗主義傾向，緊密結(jié)合中國具體實際，解決中國革命、建設(shè)、改革中的現(xiàn)實問題，探索出了中國人民翻身解放的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的革命道路，開創(chuàng)出了指引中國人民走向幸福的中國特色社會主義的改革發(fā)展道路，推動了中國道路越走越寬廣，推動了馬克思主義哲學第三次飛躍的實現(xiàn)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的發(fā)展。百年以來，馬克思主義在中國的實踐場域，根本邏輯是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民，使馬克思主義產(chǎn)生中國意義的過程。

（三）馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思維方式的類同性

馬克思主義中國化的基本哲學依據(jù)還在于兩者都蘊含著科學的辯證思維方法。馬克思和恩格斯用唯物主義改造了黑格爾的唯心主義辯證法，在近代以來自然科學發(fā)展成就的基礎(chǔ)上，在歐洲無產(chǎn)階級斗爭的實踐經(jīng)驗上，創(chuàng)立發(fā)展了唯物辯證法，成為觀察世界、指導實踐的根本方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中也蘊含著豐富的辯證法思想，如陰陽之道的統(tǒng)一觀、求同尚中的矛盾觀、天人合一的自然觀、福禍相依的變易觀等，這種樸素的辯證思想雖然帶有直觀體悟性，但是卻反映了自然萬物的運行規(guī)律，和馬克思主義哲學的辯證法思想同樣閃爍著智慧的光芒。中國共產(chǎn)黨人牢牢把握住馬克思主義的精髓，運用馬克思主義的立場、觀點、方法，在解決中國問題的過程中，用老百姓喜聞樂見的語言風格和表現(xiàn)手法，賦予馬克思主義中國表達和中國氣派，使馬克思主義真正成為老百姓能夠掌握的理論武器。毛澤東在上個世紀三十年代創(chuàng)作的《實踐論》和《矛盾論》，就是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的杰出典范，文中用大量老百姓耳熟能詳?shù)某烧Z、典故、民間俚語、俗語來說明馬克思主義的唯物辯證法觀點，使馬克思主義以通俗易懂的形式表現(xiàn)出來。正是馬克思主義和中國文化的類同的思維方式，才使二者的結(jié)合成為了現(xiàn)實，成為中國人民能夠接受的思想武器。鄧小平在改革開放初期極具智慧地運用“貓論”“特區(qū)”等中國思維，提出了解放發(fā)展生產(chǎn)力的路徑，使人們頭腦中的思想障礙豁然洞開，積極投入到改革大潮中。進入新的歷史階段，“美好生活的向往”“中國夢”“人類命運共同體”等黨的創(chuàng)新理論實現(xiàn)了馬克思主義理想價值和中國傳統(tǒng)社會理想相互映照，更加深入人心，展現(xiàn)出馬克思主義和中華文化的深刻共融，表現(xiàn)出強大的話語力量，推動了馬克思主義在中國新時代的新飛躍。

三、從主體性角度把握

馬克思主義中國化歷程中的主體自覺

如上所述，馬克思主義中國化只有在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的前提下才能實現(xiàn)民族形式，只有通過文化的中介才能達至民族化的目標，在這一過程中，“客觀決定力量”只有也必須通過主觀能動作用才能實現(xiàn)，主體的力量是實現(xiàn)馬克思主義中國化的內(nèi)源性力量。在馬克思主義中國化的實踐層面上，中國共產(chǎn)黨充分發(fā)揮了主體性功能，顯示了強大的力量，體現(xiàn)出強烈的使命感、堅定的信仰、無畏的斗爭精神和積極的歷史主動意識。

馬克思主義哲學是實踐的唯物主義，“現(xiàn)實的人”是馬克思主義哲學的出發(fā)點，對人的命運的關(guān)懷是馬克思主義哲學的問題視域，以人的價值實現(xiàn)為目標，主體性是馬克思主義哲學實踐功能的基本要素。誠如馬克思在“改造世界”中所選擇的“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”，正如恩格斯所強調(diào)指出的，“馬克思首先是一個革命家”[4]。在馬克思主義指導下，中國共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮主體能動作用，表現(xiàn)出了強烈的使命感和擔當意識。中國共產(chǎn)黨自一成立就明確了自己的初心使命，確立了共產(chǎn)主義信仰，在民族危難的關(guān)鍵時刻，號召和組織中國人民發(fā)揚不怕犧牲、排除萬難的革命精神，使古老的中華民族重新煥發(fā)出昂揚的姿態(tài)。在革命的艱難環(huán)境和建設(shè)、改革的復雜形勢中，勇于開拓、大膽創(chuàng)新，將馬克思主義中國化不斷推進新的境界。百年以來，馬克思主義在中國的發(fā)展路徑，根本邏輯就是中國共產(chǎn)黨以強烈的使命精神和主動意識，帶領(lǐng)中國人民立足中國、放眼世界，以馬克思主義為指導，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為理想，以開辟中國道路為導向，以解決中國實際問題為抓手，踐行初心使命、推動時代發(fā)展的歷程。正是這樣的出場邏輯，勾勒出馬克思主義在中國的實踐進程。進入新時代，習近平總書記胸懷國之大者，立足全人類命運，強調(diào)指出，“只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新”[5]。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民所創(chuàng)造的發(fā)展奇跡充分證明，把握馬克思主義中國化的基本規(guī)律和未來走向，從主體維度構(gòu)筑馬克思主義和中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合互補的領(lǐng)導力量，積極發(fā)揮能動作用，繼續(xù)以歷史主動精神推動中國道路越走越寬廣，是始終堅持馬克思主義指導作用不斷破解時代課題的根本遵循。

參考文獻：

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[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2012：777.

[5]習近平.在哲學社會科學工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：14.

作者簡介：雷英英，碩士，中共鄭州市委黨校講師。研究方向：政治哲學、社會哲學。