孟浩然詩(shī)歌中的生態(tài)美學(xué)分析

關(guān)鍵詞：孟浩然 詩(shī)歌 生態(tài)美學(xué)

從古至今，文學(xué)領(lǐng)域都將生態(tài)美作為重要描述與表達(dá)對(duì)象，這與我國(guó)遍布秀美的山川河流有著緊密關(guān)聯(lián)，而當(dāng)這些自然物象與文人墨客心境相契合時(shí)，它們就不再是“外物”，而是成為可品、可感、可寄托情感的“內(nèi)物”。孟浩然將眾多自然物象引入詩(shī)歌中，成為唐代開(kāi)啟山水田園詩(shī)作風(fēng)格的第一人，他吸收前人智慧與感悟，又在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景與文學(xué)思潮下追求自我獨(dú)特風(fēng)格，創(chuàng)作出了別具一格的詩(shī)歌作品。孟浩然詩(shī)歌蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)美學(xué)思想，通過(guò)分析解讀不僅能了解該思想統(tǒng)領(lǐng)下的觀(guān)念和觀(guān)點(diǎn)，還能對(duì)孟浩然處世哲學(xué)、內(nèi)在追求等深入了解。

一、孟浩然生平概述

孟浩然出生于襄陽(yáng)城（今湖北襄陽(yáng)），他家境殷實(shí)，自小生活無(wú)憂(yōu)，有充足的時(shí)間與財(cái)力讀書(shū)、練劍。在這樣的生活環(huán)境中，他的詩(shī)歌才華得到開(kāi)發(fā)，二十歲時(shí)創(chuàng)作《題鹿門(mén)山》，將他的才華充分展現(xiàn)出來(lái)。良好的生活條件與不俗才華造就了孟浩然極高的心氣與追求，他沒(méi)有像其他文人那樣走科舉求官道路，而是四處漫游，過(guò)起了無(wú)拘無(wú)束、無(wú)欲無(wú)求的生活。這一過(guò)程中，孟浩然廣結(jié)名士，也深入深山鄉(xiāng)土之中“與民同樂(lè)”，這成為他創(chuàng)造以山水田園為素材的詩(shī)歌的重要依托。他的足跡遍布祖國(guó)名山大川和人文古跡，期間不僅創(chuàng)作出了大量詩(shī)歌，而且廣為流傳，名氣也變得更為響亮。孟浩然五十三歲因病與世長(zhǎng)辭，在他的生命旅途中，旅行時(shí)間占了很大部分。他也有多次求官經(jīng)歷，但均未成功，之后便在旅行中縱享自由自在的生活。

二、孟浩然詩(shī)歌生態(tài)美學(xué)淵源分析

（一）沿承東晉山水田園詩(shī)

孟浩然作為唐代山水田園詩(shī)集大成者，傳達(dá)出了深刻的生態(tài)美學(xué)思想，而在對(duì)這一思想追根溯源時(shí)，不得不提東晉山水田園詩(shī)。從山水田園詩(shī)發(fā)展軌跡來(lái)看，其在魏晉南北朝時(shí)期已然萌芽，而真正成型并進(jìn)入人們生活則是在東晉時(shí)期。東晉只有半壁江山，并且沒(méi)有實(shí)力收復(fù)北方土地，人們?cè)跐撘颇行纬闪恕捌惨挥纭钡男睦頎顟B(tài)，開(kāi)始追求寧?kù)o閑逸的生活。很多詩(shī)人不關(guān)心政治，將更多精力放在山水游覽、品味花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等方面，所創(chuàng)作的詩(shī)歌作品也多與這些內(nèi)容密切相關(guān)，滲透出濃厚的悠閑自得、高雅脫俗風(fēng)格。但是現(xiàn)實(shí)終究無(wú)法逃避，藏在心底的“壯志未酬”和“國(guó)土未收”等情感時(shí)刻影響著詩(shī)人的心緒，因而田園山水于他們來(lái)說(shuō)更像是尋求情感解脫的載體，供他們欣賞與審美，并從中獲得美的感受。唐代之后，山水田園詩(shī)的格局為之大變，大一統(tǒng)環(huán)境下“偏安一隅”的心態(tài)不復(fù)存在，山水田園詩(shī)創(chuàng)作者在欣賞自然景色美麗多姿的同時(shí)，也會(huì)將其放在與自身平等視角進(jìn)行深入品味與解讀，這讓詩(shī)人們的審美情趣得到新的刺激，獲得進(jìn)一步升華，并趨向于尋求與自然和諧相處之道。東晉山水田園詩(shī)與唐代田園詩(shī)在很多方面存在不同，但是其中的生態(tài)美學(xué)思想?yún)s有著諸多沿承，成為孟浩然詩(shī)歌生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)一步升華的重要支撐。

（二）盛唐氣象鑄就不俗追求

田園山水詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人心胸、追求等與自然生態(tài)相碰撞時(shí)，心胸越寬廣，追求越高雅，越能從容面對(duì)自然生態(tài)，除了將其內(nèi)外之美充分展現(xiàn)外，還能實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)思想的深刻化。孟浩然生在盛唐時(shí)期，家境本也不錯(cuò)，加之國(guó)力強(qiáng)大、兼容并蓄的盛唐氣象烘托，使他的生命態(tài)度得到進(jìn)一步催發(fā)，即充滿(mǎn)自信、無(wú)所畏懼，而除了這些情感外，孟浩然在面對(duì)外物時(shí)也表現(xiàn)出包容開(kāi)放的胸懷。一方面，孟浩然在全新生命狀態(tài)下開(kāi)啟了旅行進(jìn)程，為他近距離接觸自然生態(tài)創(chuàng)造了條件，而這些自然生態(tài)在他的眼中是“朋友伴侶”，帶給他諸多美好感受，不會(huì)像東晉詩(shī)人那樣雖深處自然之中卻因心事重重而難以感受；另一方面，孟浩然對(duì)各種文化思想都來(lái)者不拒，如東晉山水田園詩(shī)歌文化、儒釋道文化等皆得到孟浩然品鑒吸收，這與盛唐時(shí)期“海納百川”氣象息息相關(guān)。兩方面共同加持下，孟浩然詩(shī)歌生態(tài)美學(xué)思想走向宏大，所展現(xiàn)出的美學(xué)追求雖平凡卻無(wú)絲毫俗氣，給人以浩然大氣之感。由此可知外在環(huán)境對(duì)文學(xué)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生很大影響，當(dāng)對(duì)文學(xué)鑒賞與相關(guān)思想追根溯源時(shí)，外在環(huán)境必須得到足夠重視，才能獲得更全面、更深入的研究成果。

（三）佛禪思想深入浸潤(rùn)

儒釋道文化在唐朝時(shí)期均得到良好發(fā)展，并且有所融合，這成為本土化佛禪思想形成之基，并在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛流傳。佛禪思想注重“悟性”，而對(duì)參悟之地并沒(méi)有太大局限，只要能靜心而悟，無(wú)論是繁華市區(qū)還是深山老林皆可獲得思想層面的升華。孟浩然年輕時(shí)不愿走科舉入仕之道，并不是想要完全歸隱，遠(yuǎn)離世俗，而是受心中不愿受羈絆、向往自由自在生活思想理念所影響，當(dāng)步入中年后他開(kāi)始嘗試科舉求官，反映出孟浩然也如大部分文人那樣希望通過(guò)做官實(shí)現(xiàn)心中抱負(fù)。前后相比看似有所矛盾，但實(shí)際上是一種正常的心路歷程，是“出世”與“入世”共生共存的表現(xiàn)。佛禪思想重悟性不重參悟之地的特征十分契合這種心路歷程的形成，因而得到了孟浩然的認(rèn)可，并在潛移默化中深入浸潤(rùn)。孟浩然生態(tài)美學(xué)思想也必然受到佛禪思想影響，比如一些詩(shī)歌作品中并沒(méi)有簡(jiǎn)單使用文字描述與表達(dá)這種思想，而是追求更深層次的傳達(dá)與滲透，如展現(xiàn)一幅世俗生活面貌，將情感、追求等融入其中，只有擁有親身經(jīng)歷并能深入品味的人才能有所感悟。a 如此一來(lái)，孟浩然詩(shī)歌中生態(tài)美學(xué)思想便具有了更深內(nèi)涵，所描寫(xiě)與塑造的自然生態(tài)景象不只是詩(shī)人欣賞與觀(guān)看的內(nèi)容，還能與“人”同存在并相互交融，使得生態(tài)美學(xué)思想具有更突出的禪境，讀之、品味之，猶如與心性通達(dá)、修養(yǎng)頗高的佛界高士交談闊論，所獲內(nèi)容將能正確指導(dǎo)人生，引領(lǐng)人們走出誤區(qū)，走向正軌。

（四）隱逸情結(jié)驅(qū)動(dòng)詩(shī)人貼近自然山水

隱逸可以是一種生活方式，也可以是一種生活態(tài)度，有隱逸思想的文人追求遠(yuǎn)離世俗，成為隱士。很多人評(píng)價(jià)“隱逸”時(shí)認(rèn)為這是一些人“待價(jià)而沽”的手段，會(huì)在獲得關(guān)注和朝廷給予官位后退出“隱逸”狀態(tài)。而對(duì)于孟浩然來(lái)說(shuō)，也許他也希望通過(guò)這一手段謀取官位，但終其一生并未實(shí)現(xiàn)，“隱逸”由手段變?yōu)榱耸聦?shí)。反過(guò)來(lái)分析，孟浩然能夠長(zhǎng)期“隱逸”并保持正常心理狀態(tài)，可以反映出他有著深厚的隱逸情結(jié)，表現(xiàn)為他并不排斥“隱逸”，而是能在“隱逸”狀態(tài)中自?shī)首詷?lè)。在“隱逸”狀態(tài)下，孟浩然得以游覽自然山水，并在平常心境下去體會(huì)自然山水美感，因而他的詩(shī)歌中山不改高聳之姿、水不改清澈之態(tài)，加之精彩的文字描繪塑造，自然山水便真真實(shí)實(shí)地呈現(xiàn)在讀者眼前。如此所展現(xiàn)出的生態(tài)之美是極為自然的，沒(méi)有一絲一毫矯揉造作、惺惺作態(tài)。孟浩然出生于山水環(huán)繞的襄陽(yáng)城，優(yōu)美的自然環(huán)境對(duì)孟浩然性格形成產(chǎn)生了很大影響，安逸、喜靜等性格特質(zhì)融入孟浩然血液中，伴其終生。一方面這樣的性格驅(qū)動(dòng)隱逸情結(jié)形成并持續(xù)產(chǎn)生影響，另一方面孟浩然將自然山水作為成長(zhǎng)摯友，不只是用來(lái)觀(guān)賞和寄托情感，還是物我一體、從中獲取成長(zhǎng)動(dòng)力與內(nèi)在支持的重要來(lái)源。孟浩然的心境是平和的，可在自然山水中寫(xiě)詩(shī)飲酒，也可尋佛問(wèn)道獲取更多人生智慧，這使得他的生態(tài)美學(xué)思想不斷深化，拉近了自然山水與人生發(fā)展的距離，也成為隱逸狀態(tài)下平靜自處的調(diào)和劑。

三、孟浩然詩(shī)歌生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵

（一）生態(tài)自然觀(guān)

生態(tài)自然觀(guān)指的是人們對(duì)自然關(guān)系的認(rèn)知態(tài)度，由于自然生態(tài)客觀(guān)存在并有著自身成長(zhǎng)發(fā)展規(guī)律，因此人們認(rèn)可自然生態(tài)價(jià)值并尊重其生長(zhǎng)規(guī)律是追求生態(tài)自然觀(guān)的表現(xiàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)視角分析，認(rèn)可與尊重自然生態(tài)才能為人類(lèi)繁衍生息打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。孟浩然詩(shī)歌中的自然生態(tài)景象十分真實(shí)，有巍峨的高山、郁郁蔥蔥的森林、生趣盎然的生物、秀美的河流等，而這些自然生態(tài)景象不僅展現(xiàn)出自然風(fēng)光之美，還能將詩(shī)人的主觀(guān)情感帶入其中，使得詩(shī)歌作品具有更強(qiáng)的藝術(shù)效果并發(fā)揮思想啟迪作用。比如《過(guò)故人莊》中“綠水村邊合，青山郭外斜”對(duì)外景進(jìn)行了塑造，讓讀者得以一睹“田家”之地的美景，而這一美景并不是靜態(tài)而立，在后續(xù)“開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻”烘托下與動(dòng)態(tài)生活場(chǎng)景融合起來(lái)，顯得自然美景更具煙火氣息，將詩(shī)人追求人與自然和諧共處的思想充分表現(xiàn)出來(lái)。從創(chuàng)作層面分析，該首詩(shī)歌作品所描述的場(chǎng)景如此真實(shí)客觀(guān)，說(shuō)明詩(shī)人擁有切實(shí)的生活經(jīng)歷與體驗(yàn)，才能在創(chuàng)作時(shí)得心應(yīng)手。孟浩然很真實(shí)，這從他的詩(shī)歌中能夠充分體會(huì)，自然生態(tài)真實(shí)描寫(xiě)是一方面，另一方面是在真實(shí)描寫(xiě)同時(shí)融入真實(shí)情感。b 不同于王維、謝靈運(yùn)等經(jīng)歷官場(chǎng)黑暗后借助自然生態(tài)描寫(xiě)抒發(fā)憤懣之情，孟浩然仕途不順，因而長(zhǎng)期生活于山水田園之間，他詩(shī)歌中的自然生態(tài)是他近距離觀(guān)摩與體會(huì)后塑造而出的，也會(huì)圍繞“入仕”訴求，用相應(yīng)自然生態(tài)物象進(jìn)行烘托，這均是本真自我的發(fā)散，毫無(wú)做作表現(xiàn)，向讀者呈現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的孟浩然，心如明月、訴求明朗，而這樣的心境下又會(huì)使自然生態(tài)得到贊頌，自然之美由衷流出。

（二）生態(tài)共生觀(guān)

我國(guó)古人在對(duì)宇宙萬(wàn)物發(fā)現(xiàn)認(rèn)知中形成了“統(tǒng)一共生”的思想，認(rèn)為宇宙是一個(gè)不可分割的整體，其中的自然生物、動(dòng)物等互相制約，但彼此地位是平等的，不存在高低貴賤之別，因而和諧共存也是宇宙發(fā)展的重要特征之一。這種生態(tài)共生觀(guān)在孟浩然詩(shī)歌中有著突出表現(xiàn)，主要通過(guò)“清”進(jìn)行塑造，李白、杜甫等評(píng)價(jià)孟浩然時(shí)均運(yùn)用了“清”字眼，“清”能對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行描畫(huà)，如“江清月近人”中的“清”用于表達(dá)江水之清澈悠遠(yuǎn)，但該詩(shī)句卻不只是描畫(huà)外景，而是起到了襯托詩(shī)人內(nèi)在情感的作用，即借江水之“清”表達(dá)出作者迷茫、悵惘、失落等感情。如此一來(lái)，自然之景與詩(shī)人情感實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步融合，“景”與“人”相互映襯、相互溝通，經(jīng)過(guò)交匯磨合之后，“人”的負(fù)面情感逐漸減弱，反而增添了一份溫馨與自然，營(yíng)造出一幅人、江、月融為一體的美好景色。對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，他能夠創(chuàng)作出這樣的詩(shī)句，必然經(jīng)受了負(fù)面情感與周遭外景的碰撞過(guò)程，而作者能夠消弭負(fù)面、增加積極面，得益于其對(duì)自然生態(tài)的由衷熱愛(ài)。孟浩然仕途不順，滿(mǎn)腹才華卻無(wú)從展現(xiàn)，這對(duì)于“心高氣傲”的他來(lái)說(shuō)必然會(huì)滋生大把煩惱，但是縱觀(guān)孟浩然詩(shī)歌，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)太多的負(fù)面情緒。究其原因是孟浩然能依托自然生態(tài)與自己和解，反映出孟浩然平等對(duì)待自然生態(tài)，達(dá)到了物我一體、天人合一境界，這正是生態(tài)共生觀(guān)的突出體現(xiàn)。

（三）生態(tài)智慧觀(guān)

人活著要有智慧，不能被外物太過(guò)拘泥本心，否則會(huì)變得不快樂(lè)。孟浩然一生短暫，求官不得，徒有才華而無(wú)處展現(xiàn)，按照常規(guī)眼光看待，他是一個(gè)失敗者，可細(xì)細(xì)探究其生活過(guò)程卻也是豐富精彩的，尤其是融入真情實(shí)感，真真實(shí)實(shí)地活了一輩子。從他的詩(shī)歌作品中可以看出，他是以“詩(shī)意”眼光看待自然生態(tài)的，一方面挖掘其中的素材為創(chuàng)作服務(wù)，另一方面將自然生態(tài)升華為“生活良藥”用于“醫(yī)治”自己受傷的心靈，因此他的詩(shī)歌作品少有負(fù)面內(nèi)容，成為后世眾多讀者驅(qū)趕悲傷、凈化心靈的重要載體。自然生態(tài)有智慧，不會(huì)“明知不可為而為之”，而是以自身獲得成長(zhǎng)與發(fā)展的目標(biāo)，比如竹子以“剛直不屈”而聞名，但在自然界竹子遇到不可抗力壓迫后也會(huì)有所彎曲。孟浩然貼近自然、了解自然，也會(huì)在潛移默化中習(xí)得這一智慧，比如他在《武陵泛舟》一詩(shī)中寫(xiě)到“坐聽(tīng)閑猿嘯，彌清塵外心”，表達(dá)出他對(duì)隱逸生活狀態(tài)的滿(mǎn)足，雖有壯志未酬、懷才不遇之遺憾，但并沒(méi)有破壞他的生活興致，反而在自然生態(tài)美感渲染下拋下了痛苦，積極去迎接新的生活。另外，孟浩然的生態(tài)智慧觀(guān)還表現(xiàn)在對(duì)高潔人格的不懈追求上。外物不得會(huì)帶來(lái)暫時(shí)痛苦，內(nèi)物不得卻會(huì)成為長(zhǎng)久傷痛，孟浩然沒(méi)有因外來(lái)打擊消沉，而是依舊迎著陽(yáng)光，不斷追求著崇高品格。

（四）生態(tài)創(chuàng)造觀(guān)

自然生態(tài)是客觀(guān)存在的，詩(shī)人長(zhǎng)年與自然生態(tài)共同生活，感受著它的美感與智慧，也在潛移默化中不斷充實(shí)自我。但是“人”也會(huì)有遠(yuǎn)離自然生態(tài)的時(shí)候，誠(chéng)如孟浩然在中年時(shí)為了進(jìn)入仕途而中止旅行，遠(yuǎn)離自然生態(tài)而參加科舉考試，并拜謁位高權(quán)重之人，希冀獲得提攜與幫助。這一階段他也創(chuàng)作了一些詩(shī)歌作品，如《長(zhǎng)安早春》《赴京途中逢雪》等，其中也引入了諸多自然生態(tài)形象抒發(fā)情感，雖然自然生態(tài)并不在眼前，卻能夠如數(shù)家珍。這是孟浩然生態(tài)創(chuàng)造觀(guān)的重要體現(xiàn)，反映出自然生態(tài)在詩(shī)人心目中處于更高的地位，展現(xiàn)出詩(shī)人心系自然、始終向往美好生活的熾熱情感。從今之視角分析，工業(yè)文明的興盛提升了物質(zhì)生活水平，卻也對(duì)自然生態(tài)造成了諸多傷害，讓人們?cè)凇颁摻钏唷钡氖澜缰忻允ё晕摇Ｈ绻軐⑸鷳B(tài)創(chuàng)造觀(guān)灌輸給現(xiàn)代人，讓他們?cè)谶h(yuǎn)離自然生態(tài)局面下仍然感受自然生態(tài)之美，不僅有利于塑造良好精神狀態(tài)，讓人們內(nèi)心更為平和，更好地享受當(dāng)下生活，也能為改造當(dāng)前局面提供精神動(dòng)力，使得生態(tài)文明替代工業(yè)文明。生態(tài)創(chuàng)造觀(guān)的形成要建立在親近自然、對(duì)話(huà)自然的基礎(chǔ)上，只有如此才能真正感受自然生態(tài)魅力所在，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活積極向往。

作者：張朵，碩士，西安思源學(xué)院基礎(chǔ)教育學(xué)院講師，研究方向：文藝美學(xué)和小學(xué)語(yǔ)文教育。