《荷馬史詩(shī)》英雄的三種人格模式

王一舒

關(guān)鍵詞：人格結(jié)構(gòu)理論 英雄人格 本我主導(dǎo)型 超我主導(dǎo)型 自我主導(dǎo)型

奧地利心理學(xué)家弗洛伊德提出的精神分析法系列理論，被廣泛運(yùn)用于文學(xué)分析和文學(xué)批評(píng)，尤其是其中的人格結(jié)構(gòu)理論。該理論認(rèn)為：人格結(jié)構(gòu)包括本我、自我、超我這三部分；三者互相作用，又互相制約，影響著人格的平衡狀態(tài)。

《荷馬史詩(shī)》是古希臘最偉大的史詩(shī)，展現(xiàn)了眾多古希臘英雄的風(fēng)貌。依照弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)分析史詩(shī)中的三大英雄——阿喀琉斯、赫克托爾、奧德修斯，可以看到他們分別代表了三種人格模式——本我主導(dǎo)型、超我主導(dǎo)型、自我主導(dǎo)型。

一、阿喀琉斯：“本我”的原始欲望和本能沖動(dòng)

根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，本我是建立人格的根基，完全處于潛意識(shí)之中，是由遺傳決定的生物本能，與生俱來(lái)，代表了人最原始的欲望。本我遵循的是“唯樂(lè)原則”，追求快樂(lè)，要求即時(shí)滿足自己的基本生物需要，即欲望的需要。本我為人的整個(gè)心理活動(dòng)提供能量，是“人格深層的基礎(chǔ)和人類活動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力”a。

人格模式為本我主導(dǎo)型的人，服從內(nèi)在的本能沖動(dòng)和原始欲望，遵循“唯樂(lè)原則”行事，只追求自身本能的快樂(lè)和即刻滿足，不顧社會(huì)倫理道德和他人利益。這樣的人是非理性的，不遵循道德規(guī)范，可稱之為自然人。

（一）被個(gè)人榮譽(yù)驅(qū)使的“本我”

個(gè)人榮譽(yù)是最能激起阿喀琉斯本能沖動(dòng)和原始欲望的東西。獲得榮譽(yù)就是他的“本我”最大的滿足和至極的快樂(lè)。為此，他放棄了“失去名聲而終老于故土”的命運(yùn)，踏上了“名聲不朽卻早死于戰(zhàn)場(chǎng)”的不歸路。當(dāng)主帥奪走了他的女奴——“榮譽(yù)的獎(jiǎng)品”時(shí)， 阿喀琉斯感到自己的榮譽(yù)乃至尊嚴(yán)都遭到了踐踏，立即暴怒，拒絕出戰(zhàn)，坐視希臘聯(lián)軍屢次慘敗、死傷無(wú)數(shù)而不顧。不僅如此，他還怒氣沖沖地想帶部返鄉(xiāng)，甚至希望神靈降災(zāi)于希臘軍隊(duì)。這些都是“本我”欲望得不到滿足時(shí)的報(bào)復(fù)和發(fā)泄。

后來(lái)，阿喀琉斯的密友被敵所殺，他才怒而再次出戰(zhàn)。此時(shí)他顧及的依然不是族群的利益和尊嚴(yán)，而是一為密友報(bào)仇，二是因?yàn)槊苡咽谴嫠鰬?zhàn)而被殺的，這意味著他的榮譽(yù)已遭損毀?？梢哉f(shuō)，阿喀琉斯參戰(zhàn)是為了自己的榮譽(yù)，退戰(zhàn)也是為了自己的榮譽(yù)，再次出戰(zhàn)更是為了捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)。貪戀個(gè)人榮譽(yù)的“本我”構(gòu)成了他人格深層的基礎(chǔ)，為他的整個(gè)活動(dòng)提供了內(nèi)驅(qū)力。在追求個(gè)人榮譽(yù)的強(qiáng)烈欲望的驅(qū)使下，阿喀琉斯按照“本我”的意愿和喜怒行動(dòng)，沖動(dòng)任性，無(wú)視一方主將的職責(zé)，把同胞的安危、聯(lián)軍的榮辱拋在腦后，不僅失去了理性，更缺乏族群責(zé)任感和道德感，被肆意宣泄的“本我”所主導(dǎo)，具有濃重的個(gè)人主義色彩。

（二）由“死本能”引爆的憤怒

《伊利亞特》以“阿喀琉斯致命的憤怒”開(kāi)篇明義。b憤怒，是在“本我”的本能沖動(dòng)作用下一種激烈而無(wú)序的情感表達(dá)?！兑晾麃喬亍啡珪砂⒖α鹚沟膬纱螒嵟瓨?gòu)成，尤其是密友之死引發(fā)的第二次憤怒尤為暴烈，使阿喀琉斯被本能的沖動(dòng)裹挾著，幾乎喪失了理智和人性，變成殺人狂魔。他不僅殺了多名特洛伊貴族俘虜給密友陪葬，還一度只要是特洛伊人，不管是否無(wú)辜，都一律屠戮。他甚至不顧赫克托爾死前的苦苦哀求，持續(xù)多日把赫克托爾的尸體拖在戰(zhàn)車后面狂奔泄憤。

阿喀琉斯之所以一反常態(tài)地暴虐殘殺，是因?yàn)樗拿苡鸭词撬膼?ài)人，承載著他的生本能。弗洛伊德把人的本能分為生本能和死本能。生本能是為了延續(xù)生命而形成的本能，包括饑餓、口渴、性沖動(dòng)等。死本能，即不再有生的欲望，傾向于毀滅或自我毀滅，表現(xiàn)為破壞、攻擊或自虐的沖動(dòng)。生本能與死本能之間相互矛盾抗衡，共同構(gòu)成了人類行為的內(nèi)驅(qū)力。密友慘死，生本能遭到重?fù)?，令阿喀琉斯心理失衡，他的死本能隨之爆發(fā)，做出虐殺的暴行。

弗洛伊德形容“本我”是“貯藏心理能量的地方，那里混沌彌漫、仿佛是一口本能和欲望沸騰的大鍋”c。在阿喀琉斯身上，可以清楚地看到這種本能和欲望的沸騰以及失控后的瘋狂與可怕。

（三）“自我”對(duì)“本我”的克制

在阿喀琉斯的人格結(jié)構(gòu)里，“本我”顯然占據(jù)著主導(dǎo)地位，“超我”極弱，不過(guò)“自我”依然保有一席之地，時(shí)而發(fā)揮著控制“本我”的作用?！白晕摇笔侨烁窠Y(jié)構(gòu)中的理性部分。它在“現(xiàn)實(shí)原則”的指導(dǎo)下，一方面要去克制“本我”的非理性沖動(dòng)， 制止違反社會(huì)規(guī)范、道德準(zhǔn)則和法律的行為；一方面又要滿足“本我”的合理需求，使“本我”的本能欲望得到合理的宣泄。

戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡的慘重喚醒了阿喀琉斯“自我”中的理智和溫情。他與主帥和解，反思過(guò)往：“讓既成的往事過(guò)去吧，即使心中痛苦，對(duì)胸中的心靈我們必須學(xué)會(huì)抑制?，F(xiàn)在我已把胸中的怒火堅(jiān)決消除，不想總把害人的仇怨永遠(yuǎn)記在心里?！碑?dāng)赫克托爾的老父親哭著跪求自己兒子的尸體時(shí)，阿喀琉斯的思父之情也被喚起。在“自我”的同理心的作用下，阿喀琉斯平息了怒火，答應(yīng)了老人的請(qǐng)求，還溫和地寬慰老人，向他致歉，并愿意休戰(zhàn)數(shù)日以便老人安葬其子?！氨疚摇笔Э氐臎_動(dòng)，在“自我”的理性和共情的克制下逐漸消解。

此外，“自我”的倫理道德之光還閃爍在阿喀琉斯人性的方方面面。比如，在戰(zhàn)場(chǎng)上，他一向勇猛無(wú)畏，從不退縮。他不懼戰(zhàn)死，卻希望密友生還，和親人平安度過(guò)余生。在密友被殺后，他寧死也要報(bào)仇。較之軍中的少壯派，他更尊重照顧年長(zhǎng)的老將。在未被暴怒吞噬之前，他對(duì)敵將也懷有敬意，禮葬他們的尸身。即便走上了“本我”的極端，他仍堅(jiān)持一對(duì)一的決斗原則，不許手下向赫克托爾投槍矢……“自我”所賦予的勇武敬義、坦蕩磊落昭示著理性主義精神的蘇醒，使阿喀琉斯的英雄人格得到了提升。

阿喀琉斯“本我”沸騰的沖動(dòng)與欲望，反映了早期人類原始的生命活力與能量。這種生命的原始力量，在崇尚個(gè)人勇武的古希臘時(shí)代是備受贊頌和崇拜的。阿喀琉斯是原始氏族首領(lǐng)中蠻勇驍悍的典型，是具有鮮明個(gè)人主義色彩的古希臘英雄，更是本我主導(dǎo)型英雄人格的代表，而“自我”對(duì)“本我”的調(diào)控，使得阿喀琉斯的英雄形象更為完善和豐滿。

二、赫克托爾：“超我”的道德準(zhǔn)則和規(guī)范

根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，超我處于人格修養(yǎng)的頂層，是從自我發(fā)展起來(lái)的一部分，是已經(jīng)被社會(huì)規(guī)范化、道德化的自我，通常也稱為理想自我。超我遵循的是“至善原則”，追求完美，恪守道德標(biāo)準(zhǔn)。超我被認(rèn)為是人格結(jié)構(gòu)中最文明的一部分，代表著道德準(zhǔn)則，是社會(huì)道德規(guī)范的內(nèi)化和在道德教化與控制下形成的道德良知。超我指導(dǎo)著自我，限制著本我。

人格為超我主導(dǎo)型的人，服從社會(huì)道德規(guī)范，遵循“至善原則”行事，追求崇高的理想和目標(biāo)，力求人格完美和道德完善。這樣的人是純粹理性的，不能容忍違反社會(huì)道德規(guī)范的行為，是理想化、道德化的人。

（一）為邦國(guó)獻(xiàn)身的“超我”

特洛伊主將赫克托爾，既是希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯的對(duì)手，也是他的對(duì)照，常被解讀為完美的悲劇英雄。赫克托爾不僅展現(xiàn)出希臘英雄的力量與勇氣，更展現(xiàn)出他們力求按照社會(huì)道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則行為的一面，蘊(yùn)含著希臘人對(duì)于道德和理想的追求，體現(xiàn)了超我主導(dǎo)型人格的內(nèi)涵和特質(zhì)。

赫克托爾集各種美德于一身，表現(xiàn)出一種理想化、道德化的超我主導(dǎo)型人格模式。他心胸廣闊，沉穩(wěn)寬厚，成熟理性，說(shuō)話做事極具領(lǐng)袖風(fēng)范。他遵循“至善原則”行事，深明大義，對(duì)事情有著自己的道德判斷；雖然出身高貴，但對(duì)弱者和女性抱有同情與尊重。當(dāng)特洛伊內(nèi)部都在痛罵海倫惹來(lái)戰(zhàn)禍時(shí)，赫克托爾卻始終對(duì)她和藹友善。因?yàn)樗靼?，誘拐了海倫的自己的弟弟帕里斯才是戰(zhàn)爭(zhēng)的罪魁禍?zhǔn)?。為此，他曾多次?zé)罵弟弟。此外，赫克托爾還孝敬父母，摯愛(ài)妻兒，善待部下，并誓死守護(hù)特洛伊，無(wú)論是對(duì)家庭還是對(duì)族群都具有高度的責(zé)任感。赫克托爾的本性中融合了大量的道德因素，品德高尚，近乎完美，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)道德規(guī)范，是超我主導(dǎo)型人格的理想化呈現(xiàn)。

為邦國(guó)利益獻(xiàn)身，是社會(huì)道德規(guī)范的至高要求。赫克托爾以此作為自己的最高理想和終極目標(biāo)，踐行了對(duì)這一要求的認(rèn)同和遵從，是“超我”意志的顯現(xiàn)。和強(qiáng)將如云的希臘聯(lián)軍相比，特洛伊軍中只有赫克托爾武力超群。可以說(shuō)，沒(méi)有他，特洛伊就難抵強(qiáng)敵；但有了他，也只不過(guò)延后了些許城破邦亡的時(shí)間。因?yàn)樗砸坏侄啵K究無(wú)法持久。面對(duì)著這種亡邦的絕望和必死的命運(yùn)，赫克托爾沒(méi)有逃避，而是把個(gè)人命運(yùn)與邦國(guó)命運(yùn)綁定在了一起。赫克托爾認(rèn)識(shí)到，只要他在，特洛伊就能在，特洛伊的完好就是他此生最大的榮譽(yù)和終極使命。這種認(rèn)知體現(xiàn)了“超我”的道德升華和理想光輝。因此，赫克托爾雖貴為王子，卻也訣別了家人，親自上陣，和特洛伊人并肩打頭陣，浴血奮戰(zhàn)。他堅(jiān)信“最好的征兆只有一個(gè)——為國(guó)家而戰(zhàn)”，同時(shí)用這樣的道德準(zhǔn)則來(lái)鼓勵(lì)特洛伊人拼死反擊、為國(guó)捐軀。他始終將捍衛(wèi)特洛伊的完整與尊嚴(yán)作為自己的最高理想和目標(biāo)，并最終為之血戰(zhàn)至死。

赫克托爾是一位高度理想化和道德化的悲劇英雄。他將自己的榮譽(yù)和城邦的榮譽(yù)緊密相連，表現(xiàn)出為邦國(guó)獻(xiàn)身的犧牲精神和以族群利益為重的集體主義意識(shí)，這是對(duì)阿喀琉斯以自我榮譽(yù)為中心的個(gè)人主義英雄觀的糾正，也是“超我”對(duì)“本我”的糾正。

（二）“超我”制約下的“本我”流露

超我是道德約束的代表，追求完美。超我按照“至善原則”，既指導(dǎo)著自我進(jìn)行活動(dòng)，達(dá)到理想的狀態(tài)；又限制著本我，制約著本我的非理性欲望。不過(guò)，在超我的制約下，按現(xiàn)實(shí)可能的原則，允許來(lái)自本我的沖動(dòng)有限度的表露。

赫克托爾這位近乎完美的英雄，在“超我”的主導(dǎo)下，“本我”也時(shí)有流露。在上陣前，赫克托爾對(duì)著愛(ài)妻哀嘆，直言與父母兄弟甚至所有特洛伊人遭遇戰(zhàn)禍相比，愛(ài)妻淪為希臘人的奴隸更令他揪心痛苦。從“超我”的道德標(biāo)準(zhǔn)看，赫克托爾的愛(ài)妻，與舍命為他付出的父母以及特洛伊千萬(wàn)性命相比，顯然不足為重。然而，赫克托爾卻將愛(ài)妻被俘置于父母兄弟、邦國(guó)百姓受難之上，這是他“本我”中性本能沖動(dòng)在生死訣別時(shí)的流露。當(dāng)然，在“超我”占主導(dǎo)的人格里，這種“本我”的性沖動(dòng)只是偶爾閃現(xiàn)，便被“超我”抑制。所以，他并沒(méi)有帶著妻子私逃以避難，而是毅然走上了戰(zhàn)場(chǎng)，為妻子為父母更為邦國(guó)而戰(zhàn)。

當(dāng)死亡就在眼前時(shí)，赫克托爾也有過(guò)害怕和退縮。比如，他在面對(duì)阿喀琉斯兇狠的進(jìn)攻時(shí)，曾一度心中發(fā)顫得不敢迎戰(zhàn)，轉(zhuǎn)身倉(cāng)皇而逃，繞著城墻轉(zhuǎn)圈以躲避正面交鋒，甚至有了獻(xiàn)上特洛伊的財(cái)富向阿喀琉斯贖命的念頭。這是人在瀕臨死亡時(shí)“本我”中生本能欲望的自然迸發(fā)。每個(gè)動(dòng)物在死亡逼近時(shí)，都會(huì)有貪生怕死的本能沖動(dòng)，是再正常不過(guò)的生理反應(yīng)。然而，“超我”的英雄畢竟是英雄，在為邦國(guó)獻(xiàn)身的至高理想和目標(biāo)前，赫克托爾克服了“本我”中對(duì)生的貪戀和對(duì)死的恐懼，最終以身殉國(guó)。

從赫克托爾身上可以看到：英雄也是人，也有愛(ài)欲的占有，也有貪生的沖動(dòng)。然而，這些“本我”的原始欲望和本能沖動(dòng)，在“超我”的監(jiān)督和制約下，只是有限度地偶爾流露，最終還是“超我”的道德和理想占了上風(fēng)。

總體來(lái)看，赫克托爾是超我主導(dǎo)型英雄人格的代表。他身上體現(xiàn)出的“超我”的道德規(guī)范和準(zhǔn)則，尤其是為邦國(guó)和族群犧牲的品質(zhì)，是對(duì)古希臘英雄精神的提純和升華。而那些偶爾流露的“本我”，使得赫克托爾的英雄形象更加有血有肉、更加真實(shí)，也使得他的犧牲和奉獻(xiàn)更為感人。

三、奧德修斯：“自我”的現(xiàn)實(shí)和理性

根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，自我是人格結(jié)構(gòu)中的理性部分，從本我中發(fā)展而來(lái)，是經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)化了的本我，屬于意識(shí)結(jié)構(gòu)領(lǐng)域。自我遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，凡事考慮的是現(xiàn)實(shí)條件是否允許，追求現(xiàn)實(shí)生活。自我通過(guò)對(duì)環(huán)境的適應(yīng)及后天學(xué)習(xí)而逐漸發(fā)展起來(lái)，受到一個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境以及所受教育的影響。自我在現(xiàn)實(shí)世界中學(xué)會(huì)適應(yīng)并不斷成長(zhǎng)，逐步開(kāi)始認(rèn)清現(xiàn)實(shí)。自我負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)本我和超我，是二者之間的平衡器，既要滿足本我的本能需求，又要實(shí)現(xiàn)超我的崇高理想。自我始終嘗試著化解本我與超我的矛盾，一方面要應(yīng)對(duì)本我的需求宣泄，一方面要貼合超我的道德管束。

人格為自我主導(dǎo)型的人，服從社會(huì)要求，遵循“現(xiàn)實(shí)原則”行事，克制本我的非理性沖動(dòng)，要求行為符合外界環(huán)境，考慮他人和社會(huì)的利益，并為此限制自身與之相悖的利益。這樣的人具有較強(qiáng)的理性，受道德規(guī)范的制約，會(huì)約束本我以維護(hù)共同的社會(huì)利益，同時(shí)又表現(xiàn)出相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)性，可稱之為現(xiàn)實(shí)人。

（一）回歸現(xiàn)實(shí)生活的“自我”

《奧德賽》全篇都在講一個(gè)“歸”字——回歸現(xiàn)實(shí)生活，回歸“自我”。兇險(xiǎn)莫測(cè)的大海、殘暴猙獰的怪獸、美妙的仙侶和仙境，都不能阻止奧德修斯冒著九死一生的風(fēng)險(xiǎn)踏上回家的歸途。因?yàn)閷?duì)他來(lái)說(shuō)：“任何東西都不如故鄉(xiāng)和父母更可親。”d只有重新回到現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)關(guān)系中，他的“自我”身份才能得到確認(rèn)，“自我”需求才能得到滿足。這既是對(duì)“自我”現(xiàn)實(shí)生活的追求，也是對(duì)他人和社會(huì)利益的考慮。

冥府之行幫助奧德修斯完成了“自我”認(rèn)知中最重要的一環(huán)。眾多英雄亡魂的哭泣，讓他認(rèn)識(shí)到了榮譽(yù)功績(jī)的虛幻、人力有限而命運(yùn)無(wú)常，只有生命與現(xiàn)實(shí)人生才是最珍貴的，從而使得他停止了對(duì)名譽(yù)的熱愛(ài)，“拋棄了雄心壯志”，轉(zhuǎn)而尋求“一種只需關(guān)心自己事務(wù)的普通公民的生活”e，即以“自我”需求為主的現(xiàn)實(shí)生活。

在仙島上，卡呂普索女神所給予的食物與性的享受、安全與穩(wěn)定的保障，乃至永生的許諾，完全契合奧德修斯“本我”的生物本能需求。然而，奧德修斯并沒(méi)有因“本我”原始欲望得到滿足而感到快樂(lè)，反而終日愁苦，渴望重返家園。因?yàn)橄鄬?duì)于生理需求和安全需求這些“本我”層面的東西而言，奧德修斯更看重社交需求和尊重需求這些“自我”層面的事物。故土家園的歸屬感、家庭的接納和團(tuán)聚、族群屬民的認(rèn)可和尊崇，等等，這些在奧德修斯內(nèi)心晝夜洶涌著的“自我”的需求，只有現(xiàn)實(shí)社會(huì)才能給予實(shí)現(xiàn)和滿足；而世外的仙島只能讓他被現(xiàn)實(shí)遺忘并徹底抹去。所以，奧德修斯最后還是毅然離開(kāi)了仙島和女神，一個(gè)人堅(jiān)定而無(wú)畏地重新駛?cè)肫D險(xiǎn)的大海，向故土的彼岸前進(jìn)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和家族社會(huì)關(guān)系的需求與追尋，碾壓了懼怕饑餓和危險(xiǎn)的生物本能，彰顯了“自我”人格的主導(dǎo)地位。

奧德修斯執(zhí)意回歸現(xiàn)實(shí)生活，重新成為家庭支柱、一方領(lǐng)主，不僅是因?yàn)樽晕业男枨?，也是出于?duì)家人和族群利益的考慮。人格為自我主導(dǎo)型的人，會(huì)在一定程度上約束“本我”以維護(hù)共同的社會(huì)利益，同時(shí)又表現(xiàn)出相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)性。為了齊心協(xié)力盡快返鄉(xiāng)，奧德修斯多次冒著生命風(fēng)險(xiǎn)，把同伴從風(fēng)暴的狂嘯、妖魔的巨口中解救出來(lái)，正如《奧德賽》開(kāi)篇所說(shuō)：“他在廣闊的大海上身受無(wú)數(shù)的苦難，為保全自己的性命，使同伴們返家園?！钡撬质抢硇缘?，所以當(dāng)神掀起巨浪嚴(yán)懲吃了神牛的同伴時(shí)，他并不會(huì)為了救他們而賠上自己的性命，這就是“自我”人格的現(xiàn)實(shí)性。

（二）“自我”的強(qiáng)化與本真的復(fù)蘇

對(duì)于奧德修斯來(lái)說(shuō)，十年艱險(xiǎn)磨難的回鄉(xiāng)之路，也是十年艱苦磨礪的心性之路。海上漂流的兇險(xiǎn)，不斷喚起他對(duì)生命和人生的思考，而他人格中的“自我”也在對(duì)外部環(huán)境的適應(yīng)和應(yīng)對(duì)中逐漸發(fā)展強(qiáng)大起來(lái)，更為理性和克制。

冥府的預(yù)言者泰瑞西阿斯曾告誡奧德修斯：前路兇險(xiǎn)，要控制欲望。歸途中的奧德修斯一直在以“自我”的理性來(lái)克制本能欲求的沖動(dòng)。面對(duì)強(qiáng)大的誘惑，以更加強(qiáng)大的精神與道德的力量與之抗衡。食色，性也，人之所大欲。在饑餓難耐之際，奧德修斯不僅自己強(qiáng)忍住美味的誘惑，還勸告同伴不要吃太陽(yáng)神的神牛。面對(duì)女神的求歡，他也曾沉溺情欲，但對(duì)家庭的道德感和責(zé)任感最終喚醒了他的理智和歸心。除了克制欲望，奧德修斯還一直克制著自己的負(fù)面情緒，堅(jiān)韌而又隱忍?！秺W德賽》中曾經(jīng)37 次提到過(guò)奧德修斯的忍耐力。f面對(duì)殘暴的食人魔，他克制著本能的憎惡，獻(xiàn)上美酒假意殷勤，最終帶隊(duì)成功逃脫。當(dāng)歷經(jīng)艱難終于看到故土?xí)r，同伴卻私開(kāi)風(fēng)袋，造成風(fēng)暴驟起，船又被吹回大海深處。心血盡廢的打擊和絕望，讓奧德修斯想要跳海自殺。但他最終還是化悲痛為力量，堅(jiān)韌地重整風(fēng)帆、重新啟航?；氐郊亦l(xiāng)后，奧德修斯假扮成行乞者打探情況，備受其他乞丐、求婚者、奴仆的欺辱，他“被穢事激怒，心中咆哮”，但還是自捶胸部來(lái)強(qiáng)壓怒火，以待時(shí)機(jī)成熟。十年波云詭譎的回鄉(xiāng)路，使得奧德修斯人格中的“自我”逐漸發(fā)展完善，從而更有力地控制了“本我”的欲望、情緒和沖動(dòng)。

奧德修斯人格中強(qiáng)大的“自我”也在平衡著“本我”與“超我”的矛盾。在經(jīng)過(guò)海妖塞壬的海域時(shí)，奧德修斯以蠟封住了同伴的耳朵，然后讓同伴用繩索把自己緊綁在桅桿上。在塞壬攝魂奪命的魅惑歌聲里，同伴們?cè)谙旅鎶^力劃船，奧德修斯則在桅桿上聆聽(tīng)著美妙的歌聲，最終全員安然脫險(xiǎn)。在險(xiǎn)境中，奧德修斯以“超我”的繩索，束縛住“本我”的身體，既滿足了“本我”對(duì)感官快樂(lè)的沖動(dòng)和欲求，又貼合了“超我”的道德節(jié)制，體現(xiàn)出其人格中“自我”強(qiáng)大的協(xié)調(diào)和平衡能力。

此外，為了獲勝，奧德修斯可以謊稱“無(wú)名小卒”（nobody）， 可以誆騙神與家人，也可以自降身份假扮乞丐，以“自我”靈活的現(xiàn)實(shí)性消解“超我”對(duì)于道德和名譽(yù)的堅(jiān)守與強(qiáng)調(diào)。雅典娜斥責(zé)奧德修斯“詭詐狡獪”“欺騙說(shuō)謊”“耍弄伎倆”，讓他意識(shí)到自己已迷失了“本我”之真，于是他收斂了“自我”過(guò)度的偽裝和遮蔽，在海水中洗去身上和心靈的塵垢，在老父為自己痛哭時(shí)潸然淚下，復(fù)歸于人性的本真與平衡。

總之，奧德修斯遵循“現(xiàn)實(shí)原則”行事，善于控制本能的沖動(dòng)，以理性去應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的莫測(cè)；既追求自我的現(xiàn)實(shí)生活，又考慮他人和社會(huì)的利益；為達(dá)到目的常常偽裝自我，但潛意識(shí)深處仍涌動(dòng)著對(duì)自然本真的向往。在他的身上，體現(xiàn)了自我主導(dǎo)型英雄人格的特質(zhì)，既有現(xiàn)實(shí)理性，又不乏感性；在“本我”和“超我”之間尋求人格的平衡和人生的平和。

四、結(jié)語(yǔ)

《荷馬史詩(shī)》中的《伊利亞特》是關(guān)于“憤怒”的故事，主旨是“戰(zhàn)爭(zhēng)與毀滅”。從人格結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，是阿喀琉斯代表的“本我”與赫克托爾代表的“超我”的激烈沖突。結(jié)局是：英雄們或死于“本我”為個(gè)人榮譽(yù)的沖動(dòng)，或死于“超我”為邦國(guó)獻(xiàn)身的道德。這兩敗俱傷的下場(chǎng)，也暗示著“本我”與“超我”之間直接沖突會(huì)導(dǎo)致人格的崩潰。

而《荷馬史詩(shī)》中的《奧德賽》是關(guān)于“回歸”的故事，主旨是“和平與重建”。需要和平與重建的，不僅是因戰(zhàn)爭(zhēng)廢棄的家園，更是被戰(zhàn)爭(zhēng)損毀的心靈和人格。這場(chǎng)回歸是奧德修斯從戰(zhàn)場(chǎng)回歸家園的平和，也是“本我”與“超我”回歸于“自我”的平衡。

奧德修斯與阿喀琉斯、赫克托爾這兩位希臘英雄同樣被世人傳頌，依憑的不是出自本能沖動(dòng)的勇猛，也不是來(lái)自至高道德的忠毅，而是以理性做底色的智謀，是在現(xiàn)實(shí)中生存的智慧，是“自我”的強(qiáng)大與調(diào)和。執(zhí)中致和的“自我”避免了“本我”與“超我”之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)與毀滅”，奧德修斯也成為古希臘英雄中現(xiàn)實(shí)結(jié)局最完滿的一位。

綜觀《荷馬史詩(shī)》中的三大英雄，無(wú)論是蠻勇的本我主導(dǎo)型人格的阿喀琉斯，還是高尚的超我主導(dǎo)型人格的赫克托爾，抑或智謀理性的自我主導(dǎo)型人格的奧德修斯，他們都是那個(gè)風(fēng)起云涌的黃金時(shí)代里最耀眼的星辰與光芒！