李衛(wèi)政

毛澤東作為馬克思主義中國化的代表人物之一，隨著參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，1920年底以后基于馬克思主義理論基礎(chǔ)的自身政治哲學(xué)在此時(shí)開始逐步成型，并開始展現(xiàn)出了極具個人風(fēng)格的特點(diǎn)。

相信人民、依靠人民，人民至上的價(jià)值觀是毛澤東政治哲學(xué)的根本態(tài)度和根本立場

在《中國社會各階級的分析》一文中，毛澤東開宗明義指出，“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題”。在《民眾的大聯(lián)合》中他旗幟鮮明地指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)?！比嗣竦囊庠负蛡チ莶豢蓳酢Ｃ珴蓶|一生堅(jiān)持相信人民，走依靠群眾的革命路線，其源頭可以追溯到這里。

毛澤東這種對“人民至上”的信仰，最早來自青少年時(shí)期的家庭生活所培育的對中國人民特別是底層人民的樸素感情。他的母親文七妹（文素勤）是個仁慈的婦女，為人慷慨厚道，同情窮人。毛澤東深受母親影響，從小便對貧苦大眾有著強(qiáng)烈的同情與親近。同時(shí)，毛澤東從小就受到中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，從中華傳統(tǒng)文化中凝結(jié)和養(yǎng)成了對民本思想深厚的理性認(rèn)同。他從9歲開始就讀私塾，一直到考入湖南省立第四師范（不久后并入湖南省立第一師范）開始連續(xù)新式學(xué)堂教育，這一時(shí)期，他積累了深厚國學(xué)基礎(chǔ)和淵博文史知識，從對待人民群眾這個角度受到中華傳統(tǒng)文化民本思想的熏陶。他深刻闡述，“最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈”等。從青少年時(shí)代開始，毛澤東終其一生都一如既往地保持著這種平民本色，保持與人民群眾的深厚情感。也是由此出發(fā)，使得毛澤東很早就開始意識到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，并在實(shí)踐中付諸實(shí)行。

考察毛澤東的早期文稿和行動，早在參與建黨活動很久之前，他的思想和行動便體現(xiàn)了濃厚的平民主義色彩。毛澤東從未有過莽撞的堂吉訶德式的“獨(dú)行俠”行動，也從未有過為個人或小團(tuán)體謀私利之舉，凡事出于公心，立足皆為民意。因此，他的行動和斗爭都能得到幫助、支持和保護(hù)，并取得較大的效果和影響。進(jìn)而使他認(rèn)識到“只有在群眾行動中產(chǎn)生的群眾的政治力量才能實(shí)現(xiàn)革命性變革”。1920年7月6日和7日，長沙《大公報(bào)》以《湖南改造促成會對于“湖南改造”之主張》為題，發(fā)表毛澤東復(fù)曾毅書。在信中，毛澤東主張湖南應(yīng)實(shí)行自決自治。毛澤東從1920年9月3日到10月7日的一個多月內(nèi)，連續(xù)在《大公報(bào)》相關(guān)欄目發(fā)表了十余篇文章（其中包括毛澤東與其他376名建議者聯(lián)名提出的1份建議書），討論湖南自治問題。

在其中，毛澤東提出了建立“湖南共和國”、實(shí)行“湖南門羅主義”“湘人自治”、制定湖南憲法等一系列主張。毛澤東認(rèn)為在全國的總建設(shè)在一個時(shí)期內(nèi)完全無望的前提下，最好辦法，是索性不謀總建設(shè)，索性分開去謀各省的分建設(shè)，實(shí)行“各省人民自決主義”。核心關(guān)鍵在以“湘人自治”反對“湘人治湘”；反對“半自治”，主張“全自治”，進(jìn)而拒絕反動的北洋政府派傅良佐之類的湘籍反動官僚再次荼毒湖南。同時(shí)，主張人民自己做主，自己起來自治，以徹底的“民治”反對“官治”，使地方軍閥以聯(lián)省自治作為工具，借以抵御北洋政府的集權(quán)，鞏固自己的勢力，并鋪張門面，掩人耳目的企圖破產(chǎn)。

隨著毛澤東利用《大公報(bào)》大造湖南自治的輿論的影響不斷擴(kuò)大，越來越多的人投身到湖南自治運(yùn)動中來，但是制憲請?jiān)缸罱K并沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，毛澤東逐漸認(rèn)識到湖南自治只是幻想。這次失敗深深地教育了毛澤東，他認(rèn)識到資產(chǎn)階級改良道路在中國行不通，也成為他接受馬克思主義的一個重要推動因素。他在1920年11月25日寫給向警予的信中說道：“幾個月來，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路?！睆拇耍珴蓶|堅(jiān)定了馬克思主義信仰，選擇了革命道路。

毛澤東政治哲學(xué)的人民立場還體現(xiàn)在自覺地以人民為師。毛澤東從青年時(shí)代起，便能在人民群眾面前自覺做畢恭畢敬的學(xué)生。毛澤東政治思想的大量優(yōu)點(diǎn)來源于調(diào)查和動員過程中從群眾那里所獲得的經(jīng)驗(yàn)。

斗爭精神和平等追求是毛澤東政治哲學(xué)的顯著特點(diǎn)

在接受啟蒙教育時(shí)，毛澤東很少受四書五經(jīng)的束縛，用他的話說：“我愛看的是中國古代的傳奇小說，特別是其中關(guān)于造反的故事。”隨著知識和閱歷的增加，毛澤東開始切身感受到當(dāng)時(shí)中國落后的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的民族自尊心和責(zé)任感使他真切認(rèn)識到“國家興亡、匹夫有責(zé)”。

1910年4月，長沙因天災(zāi)糧食顆粒無收，全省鬧起饑荒。官商乘機(jī)相互勾結(jié)，囤積居奇。饑寒交迫的平民憤怒至極，蜂擁至巡撫衙門，要求平糶救災(zāi)。腐敗的官府非但不賑災(zāi)，反而實(shí)施血腥鎮(zhèn)壓。這件事對毛澤東影響很深，他認(rèn)為長沙饑民“也是些像我自己家里人那樣的普通人，對于他們受到的冤屈，我深感不平”。從長沙饑民事件起，他把對下層民眾的同情，提升到解救他們悲慘命運(yùn)的行動上，毛澤東的斗爭精神在此得到升華。

對馬克思主義的學(xué)習(xí)和接受，進(jìn)一步從理論和方法上豐富了毛澤東的斗爭精神。建黨時(shí)期的毛澤東已經(jīng)建立完全相信自己的力量，相信人民的力量，自信能夠戰(zhàn)勝任何敵人，克服任何困難的高度自信。在日后的革命和建設(shè)實(shí)踐中，毛澤東的斗爭精神往往在中國革命和建設(shè)實(shí)踐的很多重要關(guān)頭成為動員和教育人民的巨大精神力量，使中國人民從消沉中振奮起來，集聚成為強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力量，投入同敵人和自然界的偉大斗爭中，從而徹底地改變了中國的面貌，在歷史上留下了不可磨滅的痕跡。

與旺盛的斗爭精神相匹配的，是毛澤東不懈的平等追求。一方面，在那個年代，貧弱的中國備受欺凌，中國與列強(qiáng)在國家層面就不存在平等。另一方面，幾千年的封建制度和宗法制度攜手扼殺了中國傳統(tǒng)社會的平等可能。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報(bào)告》中總結(jié)，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，這四種權(quán)力互相融合，構(gòu)成了一種既獨(dú)特又強(qiáng)大的權(quán)力體系。在實(shí)際生活中，這四種權(quán)力代表了中國傳統(tǒng)社會的全部封建宗法觀念和制度，常常交織在一起發(fā)揮作用，形成一個龐大而嚴(yán)密的體系，成為束縛中國人民（特別是農(nóng)民階級）的繩索，是造成近代中國黑暗落后的最重要原因之一。因此，毛澤東要“改造中國與世界”，就非得先追求平等，打倒不平等不可。

在接受馬克思主義之前，毛澤東對平等的追求主要體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)“均平”思想的繼承以及在接觸杜威的實(shí)驗(yàn)主義、托爾斯泰的泛勞動論、克魯泡特金的社會互助論、武者小路實(shí)篤的新村主義等思想流派時(shí)，對他們所傳遞過來的經(jīng)過中國學(xué)者折射了的、有一定本土化色彩的資產(chǎn)階級啟蒙思想的平等觀念的吸納。這種傳承與吸納糅合在一起，為后來毛澤東對其進(jìn)行馬克思主義改造奠定了基礎(chǔ)。

接受馬克思主義之后，毛澤東開始以一個馬克思主義者的視野，從造成不平等的根源著手，努力建設(shè)一個能消滅各種不平等現(xiàn)象的社會，也是消滅三大差別的共產(chǎn)主義社會。

從青年時(shí)期起，毛澤東對平等問題就特別關(guān)注。一方面，雖然未曾專門建立過相關(guān)的論述體系，但對平等的追求占據(jù)了他政治倫理的核心位置，成為其一生的價(jià)值追求。美國學(xué)者羅斯·特里爾指出，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國比舊中國有更多的社會平等。中國的產(chǎn)品分配成為世界上最為平等的分配方式之一，絕對貧困和死于身無分文的人極少。并且，進(jìn)步的基本手段——首先是衛(wèi)生保健和初級教育——不再是少數(shù)人才可購買的商品。中國人的衛(wèi)生保健和教育保障已基本實(shí)現(xiàn)了大眾化和普遍平等化。另一方面，毛澤東對于破壞平等的特權(quán)思想、官僚作風(fēng)等不良現(xiàn)象一以貫之地深惡痛絕，處理起來毫不手軟。

青年毛澤東對平等的追求展現(xiàn)出理想主義與現(xiàn)實(shí)主義交織的特點(diǎn)。毛澤東的平等追求，雖然帶有一些激進(jìn)的理想主義色彩，但多數(shù)時(shí)候還是堅(jiān)持了立足于中國革命實(shí)際進(jìn)行探索和實(shí)踐，具有明顯的實(shí)用主義特點(diǎn)，在理想與現(xiàn)實(shí)兩者之間切換。毛澤東在他后來的革命特別是建設(shè)實(shí)踐中，雖然希望要兼顧好國家、集體和個人三者利益的平衡，但在實(shí)際操作中卻傾向于更注重國家、集體利益。

實(shí)踐主義方法論是毛澤東政治哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)途徑

毛澤東政治哲學(xué)的實(shí)踐主義方法論養(yǎng)成，首先離不開成長環(huán)境的影響。毛澤東25歲才第一次離開湖南，他青少年時(shí)代所受到的教育受湖湘文化熏陶較多?，F(xiàn)存的毛澤東1913年課堂筆記《講堂錄》是有關(guān)他在楊昌濟(jì)門下受教育期間最早可見的文獻(xiàn)，其中便以抄錄屈原的《離騷》為開頭。楊昌濟(jì)曾告訴毛澤東應(yīng)以曾國藩為師，因?yàn)樵鴩恰稗r(nóng)家多出異才”的明證，到了1917年夏天，毛澤東對曾國藩的推崇已經(jīng)到了“愚于近人，獨(dú)服曾文正”。而楊昌濟(jì)等眾多毛澤東早年的親朋師友，其思想和政治主張最終都可以溯源至王夫之。湖湘文化在毛澤東身上扎根發(fā)芽，他喜歡和友人一道探訪湖南歷史故址，推崇屈原、王夫之、曾國藩等湖南歷史文化名人，以湖南人的角度看待歷史與現(xiàn)實(shí)，他的早期著作以“黃興的運(yùn)動”（而非孫中山的運(yùn)動）稱呼1911年的辛亥革命。“經(jīng)世致用”中的實(shí)踐主義方法論被毛澤東所自覺接受和運(yùn)用。楊昌濟(jì)在教育中對東西方和諧而非差異的強(qiáng)調(diào)，以及在實(shí)踐中的調(diào)和方法，使得毛澤東一方面在對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)上并不是不知所措地面對那些完全陌生的理念，另一方面，也無疑對毛澤東日后習(xí)慣于用中國的傳統(tǒng)事例來掌握、闡述、運(yùn)用馬克思主義原理的做法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

毛澤東政治哲學(xué)的實(shí)踐主義方法論逐步形成的過程，本身也是這個方法論使用的過程，其最大特點(diǎn)就是始終保持了理論與毛澤東所親身參與的社會政治實(shí)踐的密切聯(lián)系。從湖南一師時(shí)期開始，毛澤東就在校園學(xué)習(xí)的同時(shí)，積極而廣泛地參加反帝反封建斗爭、社會調(diào)查、工人夜校、新民學(xué)會等各種社會實(shí)踐活動。他在廣泛學(xué)習(xí)吸收各類思想理論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了自身主觀世界的重大轉(zhuǎn)型，開始從國家民族發(fā)展的前景上開始探索改造中國與世界的“大本大源”。從第一師范畢業(yè)后，毛澤東為探索救國救民的革命道路和指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)理論，猛烈吸收各種新思想新觀點(diǎn)，他把各種思想理論運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，力求通過親身實(shí)踐來檢驗(yàn)和判斷它們是否符合中國實(shí)際的需要，是否能夠成為社會改造實(shí)踐的理論指南。正是經(jīng)過對多種主義的親身體驗(yàn)，毛澤東逐步擺脫了空想社會主義、無政府主義、改良主義、實(shí)驗(yàn)主義等思想的影響，馬克思主義理論逐步占據(jù)他思想結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)地位。對于馬克思主義，毛澤東結(jié)合驅(qū)張運(yùn)動、湖南自治運(yùn)動等具體斗爭，進(jìn)一步感受其真理性和其他各種非馬克思主義思想的局限性，認(rèn)識到唯有馬克思主義才能成為改造中國、救亡圖存的行動指南，從而牢牢確定自身政治哲學(xué)的發(fā)展方向，堅(jiān)定地走上了馬克思主義道路。毛澤東有著非常豐富的學(xué)生、農(nóng)民、工人運(yùn)動實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，毛澤東自身政治哲學(xué)鮮明的實(shí)踐主義特點(diǎn)，對未來的中國革命和建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。

【本文系 2022 年度長沙市社科聯(lián)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《青年毛澤東政治哲學(xué)的特點(diǎn)淺析》（課題編號：2022csskkt48）的階段性研究成果?！?/p>