三維追問(wèn)驅(qū)思辨

薛峰 姜有榮

《中國(guó)高考報(bào)告叢書(shū)》指出：高考命題“突出了理性思辨能力的考查”，廣大師生要“將提高思辨能力作為作文訓(xùn)練的重點(diǎn)”。而當(dāng)前高中作文教學(xué)的現(xiàn)狀是，學(xué)生習(xí)慣于按照套路行文，根據(jù)模塊碼字，怕動(dòng)腦筋，疏于思辨。這就要求廣大學(xué)生以追問(wèn)為驅(qū)動(dòng)，倒逼自己深入思辨，把事理想通透，把邏輯捋清楚。下面以一道文題的實(shí)訓(xùn)為例，對(duì)追問(wèn)的三個(gè)基本維度進(jìn)行剖析。

文? 題

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

《典籍里的中國(guó)》以主持人穿越千古時(shí)空和先賢對(duì)話的新穎方式，拉近觀眾和民族經(jīng)典的距離，使觀眾產(chǎn)生了心靈共鳴；河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》等一路開(kāi)掛，驚艷全網(wǎng)，其中刺繡、剪紙、皮影等非遺元素亮點(diǎn)紛呈；北京故宮博物院文創(chuàng)品開(kāi)發(fā)風(fēng)生水起，朝服布包、彩繪陶人傭晴雨傘、故宮建筑微雕等很多“爆款”潮品早已名聲在外……中國(guó)風(fēng)搭配時(shí)尚感的“潮”式表現(xiàn)，讓中國(guó)故事融入各種當(dāng)代元素，在年輕人中獲得越來(lái)越多的認(rèn)同，也成為年輕人借以表達(dá)自我的方式。

學(xué)校?？e行“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”主題征文活動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合上述材料寫(xiě)一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

思辨佳作

認(rèn)同傳統(tǒng)向未來(lái)

江蘇省阜寧中學(xué)高三? 周澤宇

“讓我們一起向未來(lái)”需要每個(gè)人當(dāng)下有新作為，而要有新作為則需從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取力量。竊以為，只有做到“三探”，才能切實(shí)增強(qiáng)這份對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同。

首先，要探尋“認(rèn)同什么”。答曰：既要認(rèn)同其表現(xiàn)形式，更要認(rèn)同其深刻內(nèi)涵和精神內(nèi)核。為什么后者更重要？因?yàn)榍罢邜偟氖嵌浚潴w驗(yàn)是瞬時(shí)的；而后者撼的是心魄，其作用是恒久的。為此，我們不應(yīng)買(mǎi)櫝還珠，而要緣“形”而入“神”?！昂翁幷谢辏悴葸€生三戶地；當(dāng)年呵壁，湘流應(yīng)識(shí)九歌心?！蔽覀?nèi)ナ湛础兜浼锏闹袊?guó)》之《楚辭》篇，就不僅要追隨主持人的腳步去吟《九章》，去詠“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”，感受其超越時(shí)空的神奇想象、弘博麗雅的美學(xué)風(fēng)貌，欣賞其積極的浪漫主義風(fēng)格；更要去吟《離騷》，去詠“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，體悟其深植于中華民族文化基因之中的愛(ài)國(guó)情感，傳承其大膽探索的求知精神。

其次，要探明“為什么要認(rèn)同”。答曰：因?yàn)樗蔷S系中華文明五千年而不衰的文化根脈。只有認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，當(dāng)下文化才有“源”可溯，有“魂”可守。只有增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，才能給億萬(wàn)華夏兒女以文化的自信和定力。英國(guó)學(xué)者湯恩比曾預(yù)言：“21世紀(jì)是屬于中國(guó)的世紀(jì)，只有中國(guó)的文明才能解決人類面臨的種種問(wèn)題?！钡拇_，當(dāng)下的中國(guó)正在為世界的發(fā)展不斷地貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧。那么，智慧是從何而來(lái)的呢？其源頭活水便是中國(guó)傳統(tǒng)文化。我們只有讀懂了《淮南子》中的“畋不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁，不焚林而獵”，才能更好地讀懂中國(guó)當(dāng)下的科學(xué)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展理念；我們只有讀懂了古代的“絲綢之路”，才能更好地讀懂中國(guó)當(dāng)下的“一帶一路”和“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想。

再次，要探索“怎么認(rèn)同”。答曰：既要“內(nèi)化于心”，更要“外化于行”。何為“內(nèi)化于心”？它就是“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”。為什么要“內(nèi)化于心”？因?yàn)橹挥小皟?nèi)化于心”，才能一往情深，保持定力。須知，只有真正發(fā)自內(nèi)心的摯愛(ài)，才能抵得住歲月漫長(zhǎng)。何為“外化于行”？它就是“從‘知走向‘行”。為什么要“外化于行”？因?yàn)檎J(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能光喊在口頭上，更要落實(shí)到行動(dòng)中。須知，只有做到了“外化于行”，才能真正將認(rèn)同落地，并產(chǎn)生實(shí)效。源于此，前浪后浪，薪火相承?！岸鼗偷呐畠骸狈\詩(shī)以“一生”為注腳，演繹了什么是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化最深沉的愛(ài)。面對(duì)漫天黃沙，她毅然奮袂前行，用“一生擇一事、一事終一生”的執(zhí)著拂去了敦煌藝術(shù)歷史的風(fēng)塵，使之一步步走向了世界。在其感召下，深愛(ài)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的鐘芳蓉，以高分決然地選擇了北大考古系這一冷門(mén)專業(yè)。

青年朋友們，“你所站立的地方，正是你的中國(guó)；你怎么樣，中國(guó)便怎么樣”，讓我們攜起手來(lái)，在認(rèn)同中傳承，在傳承中發(fā)展，共同為庚續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化、一起向未來(lái)注入青春力量，譜寫(xiě)青春篇章。

【維度剖析】

例文先后用了6個(gè)問(wèn)號(hào)和9個(gè)疑問(wèn)詞，不斷發(fā)出追問(wèn)，一步步將對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”的思辨推向了深入。

維度一：是什么。

這個(gè)維度的追問(wèn)旨在界定事物內(nèi)涵。要通過(guò)追問(wèn)，將事物內(nèi)涵的構(gòu)成要素一一地說(shuō)清道明。如果各要素之間存在著某種邏輯上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，那么還要通過(guò)繼續(xù)追問(wèn)，將這種關(guān)聯(lián)性進(jìn)一步揭示出來(lái)。無(wú)論是事物的構(gòu)成要素，還是各要素之間的邏輯關(guān)系，都需要通過(guò)深入的思辨方能得之。這種思辨是一個(gè)提煉概括、琢磨探尋的過(guò)程，是一種高階的思維活動(dòng)，傷腦費(fèi)神，非“上下求索”莫能得之。而有些學(xué)生存在著思想上的惰性，他們對(duì)于思辨往往是“不為也，非不能也”，這就需要以追問(wèn)為驅(qū)動(dòng)，推進(jìn)其去思、去想、去梳理。

例文通過(guò)這個(gè)維度的追問(wèn)，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”內(nèi)涵進(jìn)行界定。一方面，作者界定內(nèi)涵的維度不是一個(gè)，而是兩個(gè)，即“內(nèi)容與形式”。這是一個(gè)帶有思辨性質(zhì)的普適話題，作者經(jīng)過(guò)深度思考，用“既……更……”這組關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，精要地揭示出了其“兩者都需要，前者更重要”的邏輯關(guān)系。另一方面，作者不僅界定了認(rèn)同的內(nèi)涵，而且又深入一層，闡明了為什么要這么界定的深層考量——前者施于身，故瞬時(shí)；后者動(dòng)于心，故恒久。在此基礎(chǔ)上，再佐之以對(duì)《典籍里的中國(guó)》之楚辭篇的精準(zhǔn)分析，讓人心悅誠(chéng)服。

維度二：為什么。

這個(gè)維度的追問(wèn)旨在探明內(nèi)在動(dòng)因?！笆郎蠜Q沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。”（毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》）事物在其發(fā)展過(guò)程中的每一步，都有其內(nèi)在的動(dòng)因。只有探明其動(dòng)因，我們才能把握其發(fā)展的機(jī)理，從而因勢(shì)利導(dǎo)地促進(jìn)其發(fā)展。而這個(gè)動(dòng)因往往不是外顯的，而是內(nèi)在的，這就需要我們進(jìn)行由外而內(nèi)的探究，而且探得越深，把握得越準(zhǔn)。那么，怎樣才能探究出其最根本的動(dòng)因呢？追問(wèn)是其不二法門(mén)。它可以引領(lǐng)我們“不停地找，不停地想”，從而逐步向其本源掘進(jìn)。此所謂“有追問(wèn)，才有思辨；有思辨，才有見(jiàn)地”。

例文在對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”的動(dòng)因探究上，沒(méi)有流于淺表，泛泛而談，而是深入其中，追根溯源；沒(méi)有囿于“小我”，自說(shuō)自話，而是放眼“大我”，有見(jiàn)有識(shí)。作者何以能從“淺表”一層層探入“本源”，從“小我”一步步走向“大我”？皆得“追問(wèn)”之力，收“思辨”之功。其探究不僅有深度，能聚焦“文化自信”；而且有高度，能矚目“培根鑄魂”。再佐之以對(duì)當(dāng)下中國(guó)治國(guó)理政智慧的文化尋根，打通了歷史經(jīng)脈，厘清了思想淵源，讓人嘆其大氣，服其見(jiàn)識(shí)。

維度三：怎么辦。

這個(gè)維度的追問(wèn)旨在研制實(shí)施方案?！皩W(xué)”的真正目的是“用”，“知”是為了更好地“行”，“做”是一切認(rèn)知活動(dòng)最終的落腳點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。為此，馬克思說(shuō)：“一打宣言不如一個(gè)行動(dòng)?！弊h論文要彰顯其經(jīng)世致用之力，就必須亮出實(shí)招，解決實(shí)際問(wèn)題，而時(shí)下最熱的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型議論文尤應(yīng)如此。那么，行動(dòng)方案怎么才能得來(lái)呢？它不能武斷地提出來(lái)，而只能從反復(fù)追問(wèn)而展開(kāi)的思辨中得出來(lái)。其實(shí)，苦苦追問(wèn)、冷靜思辨的過(guò)程就是對(duì)方案的可行性、必要性、科學(xué)性等進(jìn)行推演、論證的過(guò)程。也只有經(jīng)過(guò)推演、論證的方案，才有其可信度、認(rèn)可度。

例文在對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)下認(rèn)同”的實(shí)施方案研制上，不僅從情感層面、認(rèn)識(shí)層面落實(shí)到了行動(dòng)層面，而且形成了其環(huán)環(huán)相扣的邏輯推理鏈條，即“只有摯愛(ài)，才能投身；只有認(rèn)同，才能堅(jiān)守；只有篤行，才能將中國(guó)傳統(tǒng)文化代代庚續(xù)、發(fā)揚(yáng)光大”。這一條條邏輯推理鏈何以能如此嚴(yán)密？皆因追問(wèn)而生發(fā)、延伸，因思辨而生成、閉合。再佐之以“敦煌的女兒”樊錦詩(shī)、“考古團(tuán)寵”鐘芳蓉的立身行事，燭照其“愛(ài)我所愛(ài)、無(wú)怨無(wú)悔”之心，觀照其“忠于所愛(ài)，篤定作為”之行，讓人頓生擔(dān)責(zé)之心，甘傾盡責(zé)之力。

頭腦越用越活，問(wèn)題越辯越明。以上述三維追問(wèn)驅(qū)動(dòng)思辨，不斷增強(qiáng)自身的思辨能力，才能使文章閃爍出奪目的理性思辨光華。