《周易》數(shù)理與文獻(xiàn)編撰體式研究

王玉婷

關(guān)鍵詞：《周易》 數(shù)理 天地之?dāng)?shù) 大衍之?dāng)?shù) 編撰體式

“天下萬事萬物，莫不有其定數(shù)”a，萬物變化皆有“數(shù)”。《周易》中的“數(shù)”包括但遠(yuǎn)不限于數(shù)學(xué)相關(guān)知識，是對事物發(fā)展過程的描述，也是對“天地之?dāng)?shù)”“大衍之?dāng)?shù)”等推演方法及思想的描述，是萬物背后的一般規(guī)律。而數(shù)理作為對數(shù)之規(guī)律的闡釋與探明，其重要性不言而喻。

一、《周易》數(shù)理與文獻(xiàn)編撰體式的關(guān)系

“子部”發(fā)端于《隋書·經(jīng)籍志》，類屬與書籍?dāng)?shù)量隨著歷史演進(jìn)也在不斷變化，本文依據(jù)中國古籍總目編纂委員會聯(lián)合編寫的《中國古籍總目》，選取代表性子部文獻(xiàn)案例進(jìn)行分析，包括兵家類的《三十六計(jì)》、天文算法類的《九章算術(shù)》、類書類的《修文殿御覽》、《太平御覽》、小說類《紅樓夢》與《儒林外史》，由此梳理出《周易》數(shù)理與文獻(xiàn)編撰體式的關(guān)系。

（一）《周易》數(shù)理與《三十六計(jì)》

“三十六計(jì)”語源于南北朝，經(jīng)后人加工整理成書?！度?jì)》以《易》為思想基礎(chǔ)，是對軍事戰(zhàn)爭中的策略和已有事例經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的總結(jié)。書中的“六”與“三十六”二數(shù)也并非隨意設(shè)置，而是與《周易》數(shù)理有著很大的聯(lián)系。

《三十六計(jì)·總說》有云：“六六三十六，數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)。”b這里提到的數(shù)字“六”在《周易》中是陰數(shù)，可以理解為以數(shù)字“六”來表示戰(zhàn)爭中的“陰謀”?！耙魂幰魂栔^道”，“六”為陰數(shù)，對應(yīng)“九”為陽數(shù)。一陰一陽的變化轉(zhuǎn)換代表了世間萬物的進(jìn)退消長，變化成敗在于“數(shù)”，如何運(yùn)用在于“術(shù)”，所以“陰陽燮理，機(jī)在其中”c，二者密不可分。

“三十六”一數(shù)則是6×6，陰的陰數(shù)倍，表示極其隱秘、變化多端，由太陰“六六”之?dāng)?shù)，引出三十六種機(jī)變，是以陰數(shù)之變說明陽數(shù)之變，陰謀變化多端?！度?jì)》分六套，每套六計(jì)，共計(jì)三十六，這正是《周易》數(shù)理思想的借用。

（二）《周易》數(shù)理與《九章算術(shù)》

《九章算術(shù)》作為《算經(jīng)十書》之一，是中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)極其重要的著作，被尊為“算經(jīng)之首”。

《九章算術(shù)》分為九章的原因在劉徽的注本中有所提及，魏晉南北朝時期的劉徽在《九章算術(shù)注·序》中認(rèn)為《九章算術(shù)》源于《周禮》中的“九數(shù)”。鄭玄在《周禮注疏》中引鄭司農(nóng)（鄭眾）所言：“九數(shù)，方田、粟米、差分、少廣、商功、均輸、方程、贏不足、旁要。今有重差、夕桀、勾股也?！眃可以看出，九數(shù)內(nèi)容與《九章算術(shù)》九章的分類名稱極為相似，所以這一說法有可信之處，那么九數(shù)之“九”又是依何而來？

劉徽在《九章算術(shù)注·序》中認(rèn)為：

昔在庖犠氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變。暨于黃帝神而化之，引而伸之，于是建歷紀(jì)，協(xié)律呂，用稽道原，然后兩儀四象精微之氣可得而效焉。記稱隸首作數(shù)，其詳未之聞也。按周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣。

這一段話表明劉徽認(rèn)為《九章算術(shù)》與《周禮》中的九數(shù)有關(guān)，更重要的是認(rèn)為“九數(shù)之流”的《九章算術(shù)》也與《周易》之?dāng)?shù)有關(guān)。

劉徽認(rèn)為數(shù)學(xué)起源于伏羲所造的八卦，到黃帝、堯、舜時達(dá)到完備，這“八卦”“六爻之變”“兩儀四象”皆是《周易》一書中的重要內(nèi)容，由此可見，《九章算術(shù)》的“九”似乎也非隨意分出?！吨芤住は缔o上》云：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十?！眆這里就明確將十個數(shù)字分為“天數(shù)”“地?cái)?shù)”兩類，即“陽數(shù)”“陰數(shù)”兩類。“九”作為最大的陽數(shù)，在后世也被賦予多層含義，其中便有“窮極”的意思。段玉裁《說文解字注》云：“《列子》《春秋繁露》《白虎通》《廣雅》皆云：‘九，究也?！倍@里的“究”就是窮盡之意。劉師培《古書疑義舉例補(bǔ)》中也提到：“蓋九訓(xùn)為究，又為極數(shù)，凡數(shù)之指其極者，皆得稱之為九，不必泥于實(shí)數(shù)也。”g這都是由“九為數(shù)之極，取六爻三三衍生之?dāng)?shù)”引申而來?！毒耪滤阈g(shù)》中的“九”因此也可以看成是作者借用《周易》數(shù)字“九”引申而來的“窮極”之理，來表示自己想在書中窮極數(shù)學(xué)之精妙，成為“數(shù)學(xué)之集大成者”，故以“九章”分類。《周禮》中的九數(shù)亦是如此。可見，《周易》數(shù)理對天文算法類的《九章算術(shù)》的編撰體式產(chǎn)生了重要的影響。

（三）《周易》數(shù)理與《修文殿御覽》《太平御覽》

《周易》數(shù)理思想對古代類書的編撰體式也有著重大影響，南北朝時期的《修文殿御覽》和宋代的《太平御覽》就是其中的代表性實(shí)例。

《修文殿御覽》是北齊后主高緯時期，由祖珽等人參與編撰的一部官修類書，分55 個部類，共360 卷。據(jù)《太平御覽》記載，祖珽等上言：“放（同“仿”）天地之?dāng)?shù)，為五十部（胡道靜先生在《中國古代的類書》中考證認(rèn)為應(yīng)為五十五部）；象乾坤之策，成三百六十卷?！県是此書編撰的依據(jù)，這說明《修文殿御覽》的分類及卷數(shù)與《周易·系辭上》中天地萬物思想有關(guān)：

大衍之?dāng)?shù)五十……天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合；天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五……《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也……天下之能事畢矣。

一、三、五、七、九是天數(shù)，相加等于二十五，二、四、六、八、十是地?cái)?shù)，相加等于三十，《修文殿御覽》的55 部即是天數(shù)地?cái)?shù)相加得來的“天地之?dāng)?shù)”五十五?！肚坟粤辰詾椤袄详枴保袄详枴必侈樗氵^后有三十六策，所以，《乾》卦六爻共二百一十六策，《坤》卦六爻皆為“老陰”，“老陰”爻揲算過后有二十四策，所以，《坤》卦六爻共一百四十四策，《修文殿御覽》的360 卷即是《乾》卦與《坤》卦策數(shù)相加等于三百六十策而來，相當(dāng)于一周年，《周易》以蓍草排列變化來象征天地萬物及其發(fā)展變化。這說明《周易》之?dāng)?shù)背后所蘊(yùn)含的“變化發(fā)展、包羅萬象”思想是這部類書編撰體式的重要依據(jù)，這也與類書編撰“包羅萬象，總括群書”的宗旨相契合。

《太平御覽》是宋代由李昉等學(xué)者奉敕編撰的一部官修類書，其編撰充分利用了皇家藏書豐富的優(yōu)勢，多以前代類書為藍(lán)本修訂而成。因此《太平御覽》亦承襲《修文殿御覽》體例，分為五十五部，分類條目也大致相同，所依據(jù)的也是《周易》數(shù)理思想。

《周易》中蓍草卜筮之法將六十四卦的策數(shù)相加，得一萬一千五百二十策，與萬物之?dāng)?shù)相當(dāng)。因此這一數(shù)理思想成為后世許多重要類書在部類與卷數(shù)設(shè)置上的重要依據(jù)。例如，清代《古今圖書集成》為一萬卷就是利用《周易》數(shù)理思想，暗指類書包羅萬象、囊括世間萬物的意思。

（四）《周易》數(shù)理與《紅樓夢》

關(guān)于《紅樓夢》的回?cái)?shù)問題至今仍存爭議，學(xué)術(shù)界的代表性說法有四種：120回、110回、108回、100回，但本文比較認(rèn)同的還是108回這一說法，《脂硯齋重評石頭記》的多處批語也為此提供了論證依據(jù)。例如《脂硯齋重評石頭記》（庚辰本）第42回前面有一條批語：

釵、玉名雖二個，人卻一身，此幻筆也。今書至三十八回時已過三分之一有余，故寫是回，使二人合而為一，請看黛玉逝后寶釵之文字便知余言不謬矣。

由此可推出，原本的《紅樓夢》最多不超過111（37×3）回。

著名紅學(xué)家周汝昌根據(jù)多方考證推理，得出《紅樓夢》應(yīng)有108 回的結(jié)論，并在他的《紅樓夢的真故事》中“《紅樓夢》原本是多少回”一節(jié)做了具體細(xì)致的論證。

周汝昌在考證推理《紅樓夢》總回?cái)?shù)的過程中，從全書的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、回目進(jìn)展、情節(jié)演變等多個角度出發(fā)以論證假設(shè)，而《周易》數(shù)理思想也是他得出結(jié)論的重要原因之一。周汝昌在《紅樓小講》中認(rèn)為，通過《紅樓夢》中女媧煉石的大小和脂硯齋評語可以推出正副釵共9層，每層12人，共108（9 ×12）八位女子，這說明“108”在《紅樓夢》中有著重要意義。整個《紅樓夢》也以每9 回為一段，有12 段，共為108 回，“全書分兩大‘扇，前扇寫盛，后扇寫衰，前后各為五十四回，總是盛衰、榮辱、聚散、歡悲……互相呼應(yīng)、輝映。大對稱的結(jié)構(gòu)格局，異常精嚴(yán)細(xì)密”！1。本文認(rèn)為《紅樓夢》前后各54 回對稱結(jié)構(gòu)與《周易》數(shù)理思想密切相關(guān)。前54 回寫盛，是“陽”，后54 回寫衰，是“陰”，賈府從盛到衰的過程符合《周易》“一陰一陽之謂道”的數(shù)理思想，暗含陰陽轉(zhuǎn)化，物極必反，賈府衰敗亦是必然，陰陽變化之道也是世間萬物發(fā)展準(zhǔn)則，是《周易》之?dāng)?shù)“二”背后所蘊(yùn)含的理的反映。

周汝昌認(rèn)為“108”在《紅樓夢》中如此重要：“須推源到我們的古《易》之學(xué)……《易》是由陰陽構(gòu)成的，而我們的數(shù)字也有陰陽之分，即奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。故在《易》中陽爻以‘九為計(jì)爻之辭，陰爻以‘六為計(jì)爻之?dāng)?shù)?！膬杀叮ǒB坤卦）即是‘十二。所以在我們中華文化中，‘九是陽數(shù)之極（九月九為‘重陽節(jié)），‘十二為陰數(shù)之最（太陽歷的月份是十二）。因此，我們是將此兩個‘代表數(shù)字運(yùn)用起來，‘乘出來一個‘一百〇八的——雪芹也正是如此！

由此可見，《周易》數(shù)理思想對我國古典長篇小說四大名著之一的《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)框架產(chǎn)生了極大影響。

（五）《周易》數(shù)理與《儒林外史》

《儒林外史》在撰寫過程中，也存在著回?cái)?shù)爭議，學(xué)術(shù)界比較認(rèn)可的說法有55 回和56 回兩種。

《儒林外史》原書為55 回的說法始自吳敬梓的侄孫女婿清代人金和，他在《儒林外史·跋》中有言：先生著書皆奇數(shù)。是書原本僅五十五卷，于琴棋書畫四士既畢，即接《沁園春》一詞。何時何人妄增“幽榜”一卷，其詔表皆割裂先生文集中駢語襞積而成，更陋劣可哂。今宜芟之以還其舊。！3金和在跋中也寫到55 回本在全椒金棕亭先生官揚(yáng)州府教授時問世，此后揚(yáng)州書肆刻本盛行，但發(fā)生逆亂后，揚(yáng)州刻本都散佚無存，55 回的刻本也因此均不得見。現(xiàn)存最早的刻本是嘉慶八年臥閑草堂的中箱本，共16 冊，56 回（包含第56 回“幽榜”），后世因此多以臥閑草堂刊本為底本，將《儒林外史》定為56 回。

魯迅也主張《儒林外史》原是55 回，他在《中國小說史略》一書中寫道：《儒林外史》初惟傳抄，后刊木于揚(yáng)州，已而刻本非一。嘗有人排列全書人物，做“幽榜”，謂神宗以水旱偏災(zāi)，流民載道，冀“旌沉抑之人才”以祈福利，乃并賜進(jìn)士及第，并遣禮官就國子監(jiān)祭之；又割裂作者文集中駢語，襞積之以造詔表，統(tǒng)為一回綴于末，故一本有五十六回。！4可以看出，魯迅認(rèn)為吳敬梓初版的《儒林外史》只有55 回，最后一回是后人偽造而來。

原本是55回還是56回尚待考察，但本文認(rèn)為55回更為可靠。首先，吳敬梓與金和的關(guān)系使得55回一說更有道理，55回也符合“先生著書皆奇數(shù)”一說。

其次，《儒林外史》55 回也體現(xiàn)了《周易》數(shù)理思想的應(yīng)用。《周易·系辭上》有云：“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十?！?！5“天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。”！6 程晉芳也在《文木先生傳》中寫道：“與余族祖綿莊（程廷祚）為至契，綿莊好治經(jīng)，先生（吳敬梓）晚年亦治經(jīng)，曰：‘此人生立命處也?！保? 這些都可以看出《儒林外史》55 回乃是《周易》“天地之?dāng)?shù)”的總和，也與作者吳敬梓晚年視治經(jīng)為“人生立命處”的思想相契合，因此本文認(rèn)為55 回的說法更加可信。

子部分類與文獻(xiàn)眾多，上述文獻(xiàn)幾乎來自子部的不同類屬。但無論是兵書類的《三十六計(jì)》，還是天文算術(shù)類的《九章算術(shù)》等，在文獻(xiàn)編撰體式的篇章結(jié)構(gòu)上，都展現(xiàn)了由《周易》之“數(shù)”所聯(lián)接起來的古代傳統(tǒng)文化與作者思想內(nèi)核間的關(guān)系，表現(xiàn)了在中國先民重?cái)?shù)傳統(tǒng)下隱藏于文獻(xiàn)編撰體式中，原始自然符號標(biāo)識作用與哲學(xué)意味并存的“數(shù)”的深層含義，顯示出古人以《周易》數(shù)理貫通編撰體式，進(jìn)行總體構(gòu)思的普遍觀念。

二、《周易》數(shù)理對文獻(xiàn)編撰體式產(chǎn)生影響的原因

（一）《周易》自身的重要地位

《周易》早在漢武帝時期就被尊為“五經(jīng)之首”，也就是群書之首，影響了一代又一代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、“北宋五子”的學(xué)問成就等都以《周易》作為重要理論基礎(chǔ)。

《周易》的重要性使得其成為古代歷朝科舉考試的必備教材。唐代的《五經(jīng)正義》是官方欽定的儒家經(jīng)書，也是科舉考試的重要教材之一。宋代，“四書五經(jīng)”成為官學(xué)、私學(xué)教學(xué)的重要教材，明代《易》因襲了其在程朱理學(xué)的重要地位，例如《明史·選舉志》記載：“科目者，沿唐、宋之舊，而稍變其試士之法，專取四書及《易》《書》《詩》《春秋》《禮記》五經(jīng)命題試士，蓋人祖與劉基所定?！鼻宕肚迨犯濉みx舉志》亦有言：“科舉考試教材首場《四書》三題，《五經(jīng)》各四題，士子各占一經(jīng)?！庇纱丝梢钥闯?，自科舉正式成為選官制度，雖然隨著朝代的更迭，科舉考試的內(nèi)容有所變化，教材也略有不同，但作為《五經(jīng)》之一的《周易》是不變的科舉教材。這就使得文人為科舉取士定要熟讀《周易》，《周易》思想必然會滲透到學(xué)子思想之中，而數(shù)理思想作為《周易》的重要內(nèi)容，也會因此影響到文人的創(chuàng)作思想，由此表現(xiàn)在文獻(xiàn)編撰體式上。

此外，古代文人在著書立說以期流傳后世時，會將自己的作品與經(jīng)學(xué)相掛鉤，以此來證明自己作品的正統(tǒng)性與合理性，提高自己作品的地位。《周易》作為“群經(jīng)之首”，自是會有許多文人在自覺或不自覺中將自己作品向《周易》靠攏。這也是許多作品在文獻(xiàn)編撰體式上體現(xiàn)出《周易》數(shù)理思想的重要原因。

（二）數(shù)字崇拜

中國人自古就對數(shù)字有一種自發(fā)的敬畏，中國的文明進(jìn)步也與數(shù)字息息相關(guān)。結(jié)繩記事是早在刀耕火種的原始社會時就存在的最原始的記數(shù)記事的手段。先民的數(shù)字理念也是從感知身邊事物開始，并在實(shí)踐活動中不斷強(qiáng)化，人們也越發(fā)崇拜數(shù)字。從古至今，代代傳承，中國人的數(shù)字崇拜貫穿在我們生活中的方方面面。例如，數(shù)字“九”歷來是中國古代帝王文化的象征，許多皇家建筑物也都與九或九的倍數(shù)有關(guān)。數(shù)字“八”因與“發(fā)”音近而深受中國人喜愛。

“數(shù)理”思想體系是《周易》的重要組成部分之一，其數(shù)字背后蘊(yùn)含著深刻內(nèi)涵，再加上中國人的數(shù)字崇拜觀念，許多作者在編撰文獻(xiàn)體式時會在潛移默化中受到《周易》數(shù)理思想的影響。

（三）時代背景

《孟子·萬章下》有言：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！?！8 考察作者所處的時代背景對于探究作者創(chuàng)作思想及原因至關(guān)重要。本文將結(jié)合上文中《周易》對文獻(xiàn)編撰體式產(chǎn)生影響的典型實(shí)例，分為魏晉南北朝、明清兩個時間段，在分析時代背景的同時結(jié)合作者自身情況，以此來探究《周易》數(shù)理對文獻(xiàn)編撰體式產(chǎn)生影響的原因。

1.魏晉南北朝時期易學(xué)的興盛

魏晉南北朝時期，政權(quán)迅速更迭，戰(zhàn)爭頻繁爆發(fā)，動蕩的政局對當(dāng)時的文化產(chǎn)生影響，中國文化在此階段展現(xiàn)出適應(yīng)需求的新特征，其首要表現(xiàn)即為魏晉玄風(fēng)的興起，而魏晉玄風(fēng)的背后隱含著易學(xué)的逐步發(fā)展、古人對《周易》思想的內(nèi)化。

魏晉玄學(xué)深受《周易》《莊子》的影響，劉熙載評曰：“玄學(xué)本《易》，莊子是也?！笫雷髡?，取涂弗越此矣?！保?“《易》著天地陰陽四時五行，故長于變”@0，探討“變與不變”的《周易》契合了魏晉南北朝政治動蕩的社會局勢，滿足了此時的社會需要，被廣泛研習(xí)。

道家受《周易》影響，存在著對《周易》內(nèi)涵主旨的吸收、領(lǐng)悟，《莊子》此類說理散文創(chuàng)作也與《周易》存在密切關(guān)聯(lián)。元代李淦《文章精義》曾言“《莊子》者，《易》之變”@1，點(diǎn)出了《莊子》對《周易》在“道”之理解上的繼承關(guān)系。@2《周易》構(gòu)成了當(dāng)時人探索玄學(xué)的思想根基。在魏晉玄談中，談《易》不僅被列為“三玄”之一，更是占據(jù)著主導(dǎo)地位。

魏晉南北朝的官學(xué)、私學(xué)教育也能展現(xiàn)出此時易學(xué)思想的盛行。此時，官學(xué)教學(xué)內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典。

例如魏國曹丕繼位后不久便在各州郡設(shè)學(xué)，多教《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，曹魏政權(quán)建立后地方官學(xué)教學(xué)的難度相較中央有所降低，但其主要教材仍包含《論語》《易》等，玄學(xué)興起后玄學(xué)派代表王弼注《易》、何晏注《論語》更是成為官學(xué)的重要教材。玄學(xué)在私學(xué)中地位非凡，《老子》《莊子》《周易》都被視為玄學(xué)經(jīng)典，一時成為士人清談、學(xué)習(xí)的主要教材。三國時魏國私學(xué)教育也較為發(fā)達(dá)，其教材也以儒家經(jīng)典《易》《詩》《禮》《孝經(jīng)》《論語》等為主。@3 由此可見，無論是官學(xué)還是私學(xué)，《周易》都是魏晉南北朝時期教育教學(xué)的重要教材，《周易》思想具有極大的影響力，這也是當(dāng)時文人在其作品的文獻(xiàn)編撰體式上體現(xiàn)出《周易》數(shù)理思想的重要原因。

魏晉南北朝時期，人們對《周易》數(shù)理思想的領(lǐng)悟基于時人對《周易》內(nèi)涵的深刻把握、對易學(xué)思想的特別關(guān)注，突出表現(xiàn)在文獻(xiàn)編撰體式上體現(xiàn)了《周易》數(shù)理內(nèi)涵，例如劉勰在《文心雕龍·序志》篇中就明確表示自己是依據(jù)《周易》“大衍之?dāng)?shù)”來設(shè)置篇目數(shù)的，南齊永明年間沈約“四聲八病”說也與《周易》數(shù)理息息相關(guān)。

《九章算術(shù)注》的作者劉徽身處魏晉南北朝時期，亦受到主流思想玄學(xué)的影響。郭書春先生就考證出，劉徽注本中大量引用了《周易》中的成語、語句。@4 此外，劉徽更是把握了《周易》與數(shù)學(xué)更深的聯(lián)系，內(nèi)化了《周易》數(shù)理，利用《周易》之?dāng)?shù)對《九章算術(shù)》的編撰體式進(jìn)行了合于《周易》數(shù)理的解釋。這都與當(dāng)時玄學(xué)對《周易》的重視、易學(xué)利用象數(shù)解釋世間萬物的規(guī)律等有關(guān)。

《修文殿御覽》作為北齊后主高緯時的官修類書，無疑是官方意志的展現(xiàn)，從上文對魏晉南北朝時期官學(xué)教材的設(shè)置介紹等可以看出，此時官方仍較為推崇《周易》等儒家經(jīng)典，這是其編撰體式體現(xiàn)《周易》數(shù)理、展現(xiàn)重?cái)?shù)傳統(tǒng)的重要原因之一。

2. 明清時期易學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展

明清時期，易學(xué)成為時人金榜題名，步入仕途的重要途徑之一，這在許多明清著作中都有跡可循，陳居淵先生在《明清時期的徽州易學(xué)》一文中就舉出了大量實(shí)例。例如，明代程汝繼就憑借《周易》通過制科，于萬歷辛丑年成進(jìn)士，官至袁州府知府?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q：“蓋其初本從舉業(yè)而入，后乃以意推求，稍參別見，非能原原本本究《易》學(xué)之根柢者，故終不出講章門徑云?！盄5 這一評價雖然包含貶義，但是可以看出當(dāng)時文人憑借《周易》入仕已經(jīng)屢見不鮮。清代書法家俞鐸之子俞升潛則“以《易》一房領(lǐng)鄉(xiāng)薦，丁未赴挑知縣請改教職”@6。胡煦“《易》道之晦也，皆制藝取功名之念誤之”@7 的感慨也在無形中揭示了《周易》對于入仕的重要作用?？梢哉f學(xué)習(xí)《周易》既是入仕的捷徑，對于家族發(fā)展有著重要作用，這在一定程度上促進(jìn)了明清易學(xué)的發(fā)展。

曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，其中所體現(xiàn)的受《周易》數(shù)理影響而形成的編撰體式特征是不言而喻的，主要原因就是曹雪芹深受以經(jīng)學(xué)為主的家學(xué)傳統(tǒng)的影響。

曹家有著濃厚的讀書氛圍和優(yōu)越的條件，曹雪芹的祖父曹寅就酷愛讀書，韓菼《有懷堂文稿》稱：“曹使君子清，乃誠善讀書者，其取之博蓋七略、四部、十二庫無不窺也?！盄8 曹寅還酷愛藏書，且大部分皆為時人經(jīng)學(xué)著述。此外，曹家因曹寅任江寧織造一職定居在南京，許多在經(jīng)史之學(xué)方面頗有建樹的文人、學(xué)者也集聚于此，如王士禎、朱彝尊等人，曹家與他們的密切交往不僅影響了曹家的家學(xué)風(fēng)氣，還影響了曹雪芹的思想觀念。

盡管后來曹家衰敗，但經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的影響并不會因此中斷，再加上處于清代易學(xué)蓬勃發(fā)展時期，曹雪芹受到《周易》的影響是必然的?！吨芤住窋?shù)理思想作為《周易》的重要思想之一也因此影響到了《紅樓夢》的編撰體式。

《儒林外史》的吳敬梓出身于科舉世家，早年積極參加科舉，對易學(xué)的學(xué)習(xí)是必不可少的，他寫《儒林外史》時多少會受其影響。55 回在《周易》數(shù)理中是“天地之?dāng)?shù)”的總和，而“天地之和”的思想與吳敬梓晚年視治經(jīng)為“人生立命處”思想相契合，所以說《周易》數(shù)理思想對吳敬梓編纂的《儒林外史》體式產(chǎn)生影響是有必然性的。

“易為大道之源、眾學(xué)之本”，《周易》作為中國傳統(tǒng)文化之源頭，既是創(chuàng)生之源，也為創(chuàng)新之源。@9《易經(jīng)》《易傳》與歷代易學(xué)成果所構(gòu)成的《周易》世界同中華民族精神的發(fā)展、承繼相始終?！吨芤住窋?shù)理思想深植于中國民族傳統(tǒng)思想文化中，成為自古以來的重?cái)?shù)傳統(tǒng)中極為重要的思想根源，已構(gòu)成中華民族的文化基因，產(chǎn)生了潛移默化、深刻雋永的影響，體現(xiàn)在中華民族的三觀塑造、行為準(zhǔn)則，包括創(chuàng)作理念與實(shí)踐等方面。

三、結(jié)語

《周易》數(shù)理思想內(nèi)涵豐富，且與文獻(xiàn)編撰體式有著密切聯(lián)系。本文通過探究《周易》數(shù)理對子部文獻(xiàn)編撰體式的影響及原因，從更深層次剖析了《周易》數(shù)理文化內(nèi)涵，以明確內(nèi)化于中國傳統(tǒng)的思維模式與文化特征，來加深對以《周易》為代表的傳統(tǒng)文化的深層理解，并加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，從《周易》數(shù)理的深刻文化意蘊(yùn)中感受中國傳統(tǒng)文化和民族精神，使古代經(jīng)典在現(xiàn)今仍能展現(xiàn)熠熠光輝。