振形象之羽 展議論之翼

葉春雷

好的議論文，不僅要思想深刻、邏輯嚴(yán)密，還要形象生動(dòng)、富有文采。學(xué)會(huì)用生動(dòng)形象的文字進(jìn)行說(shuō)理，就能把復(fù)雜枯燥的問題論述得淺顯易懂、妙趣橫生。而要提升議論文形象化說(shuō)理能力，我們就得學(xué)會(huì)運(yùn)用文學(xué)的手段，化抽象為具體，運(yùn)用形象思維來(lái)為說(shuō)理服務(wù)。

下面從四個(gè)方面談如何提升形象化說(shuō)理的能力。

巧用譬喻，舉重若輕

比喻論證，是議論文寫作中較為常用的一種論證方法。中國(guó)古代哲學(xué)家在論述抽象的道理時(shí)，常常運(yùn)用取譬設(shè)喻的方法。如，老子為了說(shuō)明暴力一定不會(huì)持久，就用了“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”這個(gè)譬喻。這個(gè)譬喻來(lái)自寫作者對(duì)日常生活的細(xì)致觀察，狂風(fēng)驟雨來(lái)得迅猛，去得也迅速，絕不會(huì)像連綿秋雨那樣曠日持久。老子用人們熟知的暴風(fēng)驟雨做引子，傳達(dá)“凡事用力過(guò)猛，就不能持久”的道理。論述語(yǔ)言親切自然、形象生動(dòng)。

議論文用精妙的譬喻來(lái)說(shuō)理，能達(dá)到舉重若輕、化難為易的效果。如在優(yōu)秀習(xí)作《別開錯(cuò)窗戶》中，作者為了論述“懷著不同的心境，看不同的景致，就會(huì)體味出全然不同的人生”的觀點(diǎn)，設(shè)置了這樣一個(gè)譬喻：

一個(gè)小女孩趴在窗臺(tái)上，看窗外的人正在埋葬她心愛的小狗，不禁淚流滿面，悲慟不已。外祖父見狀，連忙引她到另一個(gè)窗口，讓她欣賞玫瑰花園。果然，小女孩高興起來(lái)。老人擁著小女孩說(shuō)：“孩子，剛才你開錯(cuò)了窗戶。”

很顯然，作者將抽象的道理用“別開錯(cuò)窗戶”這個(gè)直觀形象的譬喻來(lái)論述，文章觀點(diǎn)就非常明白曉暢、通俗易懂。因?yàn)?，你的視角決定了你會(huì)看見什么樣的景象，擁有什么樣的心態(tài)。所以，一個(gè)人的心態(tài)對(duì)他的人生方向起關(guān)鍵作用。這個(gè)相對(duì)抽象的哲學(xué)思想，通過(guò)“別開錯(cuò)窗戶”這樣生動(dòng)形象的譬喻來(lái)論證，就收到了“四兩撥千斤”的奇效。

比喻論證要貼切，關(guān)鍵是要抓住本體和喻體之間的內(nèi)在聯(lián)系，要透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)。開窗戶這個(gè)動(dòng)作看似隨意，近乎是出自一個(gè)人的本能，但其行為其實(shí)是受人的主觀意識(shí)支配的。人有什么樣的主觀意識(shí)，就有什么樣的行為方式。也正是在這個(gè)意義上分析，“開錯(cuò)窗戶”就不是一個(gè)簡(jiǎn)單的行為選擇的錯(cuò)誤，而是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀的問題。作者抓住了本體和喻體之間的這個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)，深刻闡述了一個(gè)人的心態(tài)對(duì)他的人生價(jià)值取向的引導(dǎo)作用，這就是透過(guò)現(xiàn)象看到了本質(zhì)。譬喻的精妙之處，正在這里。

善用類比，觸類旁通

類比論證，其實(shí)就是用人們相對(duì)熟悉的、易懂的事物，來(lái)類比人們相對(duì)陌生的、難懂的事物，以幫助讀者更好地理解文章思想的一種論證方法。如復(fù)旦大學(xué)王德峰教授在《學(xué)術(shù)與人生》的講演中，為了論述人類要始終保持對(duì)未知事物的好奇心，他采用了一個(gè)很精彩的類比：

一個(gè)人太成熟會(huì)讓人害怕，因?yàn)樘墒?，?huì)老于世故，會(huì)以為自己樣樣都懂，這基本上也就是成年類人猿的表現(xiàn)。類人猿跟人最相像的階段是幼年，充滿了好奇心，不斷模仿、學(xué)習(xí)，慢慢長(zhǎng)大成年了，就覺得自己樣樣都懂，開始教訓(xùn)起幼年類人猿了。

這個(gè)類比可以說(shuō)是充滿知識(shí)性、趣味性的。成年人的自以為是、淺嘗輒止是很難自知的，正所謂“當(dāng)局者迷”；但人類對(duì)類人猿行為的觀察認(rèn)識(shí)卻已經(jīng)很深入了，正所謂“旁觀者清”。作者拿“旁觀者清”來(lái)破解“當(dāng)局者迷”，人類對(duì)自身的弱點(diǎn)一下子洞若觀火。讀者讀后恍然大悟，人類自詡為萬(wàn)物之靈，居然還和類人猿犯同樣的錯(cuò)誤，這還了得，一定得改正才好呀！所以，這一類比實(shí)在有催人自新的鞭策效果。這一類比的妙用，可以用魯迅先生的“于無(wú)聲處聽驚雷”來(lái)形容，其振聾發(fā)聵的效用不言而喻。

類比論證除了可以用來(lái)進(jìn)行反面諷諫，還可以用來(lái)進(jìn)行正面說(shuō)理。如我們熟悉的恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中，為了論述馬克思揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的巨大價(jià)值，恩格斯采用了一個(gè)類比：

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。

恩格斯用自然科學(xué)領(lǐng)域中的“進(jìn)化論”這個(gè)天才發(fā)現(xiàn)，來(lái)類比馬克思在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中同樣天才的發(fā)現(xiàn)，這就將馬克思這一發(fā)現(xiàn)的巨大價(jià)值，非常形象直觀地表達(dá)出來(lái)。達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然法則有多么重要，馬克思“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一社會(huì)運(yùn)動(dòng)法則就有多么重要。

妙用歸謬，趣味橫生

歸謬法是議論文常見的論證方法。運(yùn)用歸謬法，就是為了讓錯(cuò)誤的觀點(diǎn)自相矛盾，從而達(dá)到“以子之矛攻子之盾”的論證效果。事實(shí)上，議論文寫作中的妙用歸謬法，除了可以加強(qiáng)論證力度之外，還可以營(yíng)造奇妙的荒誕效果，增強(qiáng)議論文的形象性和趣味性。

《樗齋雅謔》中記載一則用歸謬法論戰(zhàn)的例子。故事講的是：一人喪母，偶然吃紅米飯。一個(gè)腐儒認(rèn)為不妥，說(shuō)紅米是喜色，不能在服喪期間食用。這人反駁說(shuō)，既然如此，那么吃白米飯，就說(shuō)明家中有喪事嗎？

反駁者先肯定對(duì)方觀點(diǎn)正確，然后加以合理引申——既然紅米表示喜慶，那么白米則表示服喪，從而得出結(jié)論“吃白米飯就表明家里有喪事”——這個(gè)結(jié)論的荒謬不言而喻，對(duì)方的觀點(diǎn)則不攻自破。同時(shí)，論證營(yíng)造出的荒誕效果，又讓人忍俊不禁，如此就大大增強(qiáng)了論說(shuō)文的趣味性、形象性。

魯迅先生在雜文中對(duì)歸謬法的使用可以說(shuō)是得心應(yīng)手。譬如《關(guān)于婦女解放》開頭，就有一個(gè)絕妙的運(yùn)用歸謬法的例子：

孔子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”女子與小人歸在一類里，但不知道是否也包括了他的母親。

魯迅先生的意思是，如果你承認(rèn)女子與小人是一類，那么你的母親也是女子，她也應(yīng)該與小人是一類。一個(gè)人罵自己的母親是小人，這不是非常荒謬嗎？魯迅先生就是這樣善于使用歸謬法，這就叫“嬉笑怒罵，皆成文章”。

需要注意的是，中學(xué)生在運(yùn)用歸謬法增強(qiáng)文章的趣味性時(shí)，一定要注意抓住對(duì)方觀點(diǎn)的荒謬之處，要邏輯清晰地加以引申，將對(duì)方觀點(diǎn)逼入死胡同，從而更好地論證自己的觀點(diǎn)。在這一論證過(guò)程中，“邏輯清晰地加以引申”是關(guān)鍵，否則，你就會(huì)犯和對(duì)方一樣的錯(cuò)誤，文章論述的力量沒有了，那論述的形象性就無(wú)從談起。

化用典故，增強(qiáng)詩(shī)性

如2022年高考語(yǔ)文全國(guó)甲卷作文題論述“移用、化用、獨(dú)創(chuàng)”這個(gè)話題，考生有這樣一段闡釋，其論述就富有形象性：

此間“翼然”二字是羊祜的不舞之鶴，是玉卮無(wú)當(dāng)，是蟬不知雪；“瀉玉”則頗顯“去年舊雪烹茶相與留客，新柳暫借杯中三分色”的融故納新之詩(shī)意；而“沁芳”別有風(fēng)流蘊(yùn)藉之境，如畫中留白，遐想無(wú)限。

考生用詩(shī)一般形象生動(dòng)的語(yǔ)言，來(lái)闡釋抽象的概念，突出“移用”的呆板、“化用”的睿智、“獨(dú)創(chuàng)”的風(fēng)流。這段文字恰如回風(fēng)舞雪，飄逸空靈，為抽象的說(shuō)理文賦予了形象的詩(shī)情，讀起來(lái)滿口留香，韻味無(wú)窮。

需要強(qiáng)調(diào)的是，在這段文字中，考生巧妙化用典故，讓論說(shuō)文的詩(shī)性氣質(zhì)非常突出。譬如羊祜的“不舞之鶴”，就是出自《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》中一個(gè)非常有名的典故：

昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之。客試使驅(qū)來(lái)，氃氋而不肯舞。故稱比之。

西晉人羊祜養(yǎng)了一只鶴，這只鶴善于伴隨著音樂跳舞。羊祜曾經(jīng)向客人炫耀，客人們不相信，羊祜就把鶴趕出讓它當(dāng)眾表演。不料，那只鶴披散著羽毛、神情委頓，根本不肯跳舞?！安晃柚Q”字面上指不肯跳舞的鶴，實(shí)則用來(lái)比喻名不副實(shí)的人?？忌谩安晃柚Q”比喻“移用”的呆板、了無(wú)生氣，用得實(shí)在是精當(dāng)。如果我們能在議論文中巧妙化用前人典故，做到妥帖適用、水乳交融，那么無(wú)形中就會(huì)提升議論文典雅優(yōu)美的詩(shī)性氣質(zhì)，文章論述的形象性定然會(huì)大大增強(qiáng)。

要想提升議論說(shuō)理能力，我們就要學(xué)會(huì)用具象化的手法，將抽象的思想形象化，恰如賀鑄在描寫愁緒的詞中所寫的“試問閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”那樣，將抽象的“閑愁”形象地展現(xiàn)在讀者眼前。如此，我們的議論文就一定會(huì)既有思想的深度，又有文學(xué)的韻味。