建安文學(xué)視角下的大學(xué)生生命教育

馬笑峰 王玉珂

內(nèi)容摘要：在新冠疫情全球大流行的后疫情時(shí)代，大學(xué)生面臨著如何看待疾病與生死、如何減少焦慮等負(fù)面情緒、如何確立人生意義等生命教育的現(xiàn)實(shí)需要。東漢建安時(shí)期同樣疫病流行，建安文人通過文學(xué)作品表達(dá)了對(duì)生死的慨嘆以及對(duì)人生價(jià)值與意義的追問。在中國古代文學(xué)教學(xué)中，建安文學(xué)可以作為大學(xué)生生命教育的有效載體，對(duì)于緩解大學(xué)生的心理焦慮、消解大學(xué)生消沉抑郁的心理基礎(chǔ)、構(gòu)建理性的生命觀和積極的人生價(jià)值追求具有重要借鑒意義。

關(guān)鍵詞：后疫情時(shí)代 建安文學(xué) 大學(xué)生 生命教育

2019年底以來，一場突如其來的新冠疫情擾亂了人們的正常生活秩序。隨著疫情防控的常態(tài)化，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活秩序發(fā)生了諸多改變，部分學(xué)生產(chǎn)生了相關(guān)心理問題與思想困惑，莘莘學(xué)子在防疫的過程中體會(huì)到生命的渺小與脆弱，關(guān)于生命價(jià)值與人生意義的思考也被逐漸喚醒。疫情帶來的苦難是人類的不幸，而這種不幸也是生命教育的鮮活教材。

反觀漢末三國時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁、天災(zāi)不斷，尤其是瘟疫肆虐，當(dāng)時(shí)的人們同樣感受到了生命的短暫易逝和渺小脆弱，在東漢末年文人借酒澆愁、及時(shí)享樂以逃避人生意義的追問之時(shí)，以曹氏父子和建安七子為主的建安文人則通過詩文作品表達(dá)對(duì)生命的時(shí)間性、生命的價(jià)值與意義等終極問題的體悟與思考，從而使該時(shí)期的文學(xué)作品對(duì)同樣處身于疫情時(shí)代的大學(xué)生而言，具有了較高的生命教育價(jià)值，本文試對(duì)此進(jìn)行介紹與分析。

一.后疫情時(shí)代大學(xué)生生命教育的必要性

新冠疫情的全球流行是當(dāng)代大學(xué)生所親歷的第一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。鋪天蓋地的自媒體信息、不斷攀升的感染病例、間歇性的全員核酸檢測、線上線下相結(jié)合的混合式學(xué)習(xí)以及人際關(guān)系的親疏變化等，都深刻地影響著大學(xué)生的生活方式和心理狀態(tài)，當(dāng)然也影響著大學(xué)生對(duì)于生命的認(rèn)知和思考，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）如何看待疾病與生死

大學(xué)生正值青春年少，很難切身體會(huì)到重病和死亡等似乎老年人才會(huì)關(guān)心的人生課題。新冠肺炎疫情的集中爆發(fā)和間歇性散發(fā)，使大學(xué)生體會(huì)到疾病甚至死亡其實(shí)離自己并不遙遠(yuǎn)。就疾病與健康而言，國內(nèi)高校大多有健康教育方面的通識(shí)課程或選修課程；但就“死亡”這個(gè)主題而言，限于倫理禁忌等文化傳統(tǒng)因素，目前國內(nèi)高校尚未廣泛開展生死觀教育，大學(xué)生對(duì)于死亡普遍缺乏理性反思和系統(tǒng)認(rèn)知。這就導(dǎo)致有些大學(xué)生面對(duì)新冠疫情的重癥死亡報(bào)道時(shí)會(huì)感到恐懼不安；長期關(guān)注疫情信息后，心理麻木，對(duì)感染患者失去同情，對(duì)逝去的生命表現(xiàn)得冷漠。因此，如何客觀看待生命中的疾病與死亡現(xiàn)象，珍惜生命、尊重生命，就成為后疫情時(shí)代生命教育的首要內(nèi)容。

（二）如何減少焦慮等負(fù)面情緒

當(dāng)前，新冠疫情已蔓延全球兩年有余，國內(nèi)疫情防控成效卓著，但部分城市點(diǎn)狀散發(fā)甚至集中爆發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)依然存在，這在一定程度上影響到大學(xué)生的心理狀態(tài)。此外，后疫情時(shí)代居家上網(wǎng)課或在校隔離期間的人際關(guān)系疏離，以及自媒體時(shí)代虛假信息的大量傳播，也會(huì)使大學(xué)生產(chǎn)生不同程度的身心癥狀，甚至有些學(xué)生會(huì)產(chǎn)生焦慮不安、消沉抑郁等心理傾向。因此，如何減少焦慮等負(fù)面情緒對(duì)大學(xué)生心理健康的影響是后疫情時(shí)代生命教育的題中應(yīng)有之義。

（三）如何確立人生意義

此次疫情全球范圍的流行及其未來一段時(shí)間內(nèi)的持續(xù)蔓延，使大學(xué)生近距離體驗(yàn)到疾病和死亡的潛在風(fēng)險(xiǎn)，切實(shí)地喚醒了他們對(duì)人生價(jià)值和意義的思考與追問。而且，后疫情時(shí)代高校多采用線上線下融合式教學(xué)模式，學(xué)生的空閑時(shí)間普遍增多，致使部分學(xué)生學(xué)習(xí)自由散漫、目標(biāo)不明確，生活缺乏自我約束，不僅起居無節(jié)，而且沉溺于網(wǎng)絡(luò)社交媒體或網(wǎng)絡(luò)游戲，并由此產(chǎn)生頹喪、恍惚、虛無等一系列心理問題。因此，如何在后疫情時(shí)代樹立人生目標(biāo)，確立人生意義，不斷提升自我精神境界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，成為擺在大學(xué)生面前的重要課題。

二.建安文學(xué)中的生命意識(shí)

（一）建安文學(xué)生命意識(shí)的產(chǎn)生背景

東漢建安年間，戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)異頻繁，氣候異常與戰(zhàn)亂造成的死亡共同促使了瘟疫的爆發(fā)，百姓因疫病流行而流離失所、背井離鄉(xiāng)，而人員的頻繁遷徙流動(dòng)又進(jìn)一步加速了瘟疫的傳播。據(jù)史料記載，漢末人口從六千多萬驟減到一千五百多萬。東漢時(shí)期的張仲景在其傳世醫(yī)著《傷寒雜病論》的序言中寫道：“余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七?！盵1]張仲景所謂“傷寒”即瘟疫，張氏宗族人口本來超過二百，但是建安紀(jì)年以來，不到十年間，就死去三分之二，而在死因中，瘟疫造成的死亡就占了七成，可見當(dāng)時(shí)疫情肆虐的嚴(yán)峻程度。當(dāng)時(shí)疫情除了致死率高以外，流行范圍也比較大，據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，建安七子中，除孔融和阮瑀外，其余五人之死皆與疫病流行有關(guān)。[2]曹丕在《與吳質(zhì)書》中為徐干、陳琳、應(yīng)瑒、劉楨染疾后在數(shù)年間相繼去世而無限感傷：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失”，“何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心”，“追思昔游，猶在心目，而此諸子，化為糞壤，可復(fù)道哉”。曹植在《說疫氣》中亦曰：“建安二十二年，癘氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門而殪，或覆族而喪?！蔽烈叩牧餍芯谷坏搅思壹覒魬艚噪y幸免、甚至因之而絕戶或滅族的境地。郊外呈現(xiàn)出“中野何蕭條，千里無人煙”（曹植《送應(yīng)氏》）、“白骨露於野，千里無雞鳴”（曹操《蒿里行》）、“白骨不知誰，縱橫莫覆蓋”（蔡琰《悲憤詩》）的慘狀，戰(zhàn)爭、瘟疫帶來的尸橫遍野無情地將生命的脆弱、渺小、無助、短暫揭示了出來。

這樣的時(shí)代背景，使“對(duì)生死存亡的重視，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間中彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)?！盵3]建安文學(xué)中強(qiáng)烈的生命意識(shí)即由此產(chǎn)生。

（二）建安文學(xué)生命意識(shí)的具體體現(xiàn)

建安文學(xué)強(qiáng)烈的生命意識(shí)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)生死與時(shí)間的喟嘆，二是對(duì)人生價(jià)值和存在意義的追尋。王瑤先生說：“我們念魏晉人的詩，感到最普遍、最深刻、最能激動(dòng)人心的，便是那在詩中充滿了時(shí)光飄忽和人生短促的思想和情感?！盵4]人類的時(shí)間感來源于兩個(gè)方面，一個(gè)是自然環(huán)境中周期性出現(xiàn)的現(xiàn)象，比如太陽東升西落；另一個(gè)便是自然生命的有限性，即對(duì)人生終有一死這個(gè)事實(shí)的切身體驗(yàn)。建安時(shí)期瘟疫流行造成的生死無常，強(qiáng)烈地沖擊著世人的心靈，建安文人在其作品中常常流露出對(duì)時(shí)光短促的感嘆。比如曹操《短歌行》中的“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”以及《秋胡行》中的“天地何長久，人道居之短”、“四時(shí)更逝去，晝夜以成歲”，曹丕《善哉行》中的“憂來無方，人莫之知。人生如寄，多憂何為？今我不樂，歲月如馳。湯湯川流，中有行舟”以及《大墻上蒿行》中的“四時(shí)令我驅(qū)馳，令我隱約欲何為”，“歲月逝，忽若飛”，曹植《薤露》中的“天地?zé)o窮極，陰陽轉(zhuǎn)相同。人居一世間，忽若風(fēng)吹塵”等。

詩人們基于生命時(shí)間意識(shí)所產(chǎn)生的困惑、感傷、悵惘，并沒有導(dǎo)向意志的消沉和生命的頹喪，相反，他們對(duì)人生有限性的深刻體驗(yàn)促使他們更加珍惜生命、熱愛生命。他們一方面借助詩文抒發(fā)性情，排遣憂思，從而達(dá)到消解痛苦、暢情之目的；另一方面，他們積極探索實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和存在意義的方式，賦予翰墨文章和政治功業(yè)以不朽價(jià)值，從而為自己的人生確立了新的意義。

建安文人的領(lǐng)袖曹操認(rèn)為，“厥初生，造化之陶物，莫不有終期。莫不有終期。圣賢不能免，何為懷此憂？”（《精列》）既然萬物都是造化陶鑄的對(duì)象，那么萬物自然也就有終止之時(shí)，這是圣賢也無法避免的，因而不必為此而憂愁感傷。他在《龜雖壽》中抒發(fā)了“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”的雄心壯志，強(qiáng)烈表達(dá)希望通過一統(tǒng)天下實(shí)現(xiàn)人生終極意義的價(jià)值追求?？梢钥隙?，建安文人即使飽受亂離之苦，建功立業(yè)、揚(yáng)名后世是他們共同的追求。[5]曹植懷抱“棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸”的人生理想；七子中最年長的孔融自抒“人生有何常？但患年歲暮。幸托不肖軀，且當(dāng)猛虎步”的壯志；“七子之冠冕”的王粲也時(shí)時(shí)流露出“棄余親睦恩，輸力竭忠貞。懼無一夫用，報(bào)我素餐誠”，“我有素餐責(zé)，誠愧伐檀人。雖無鉛刀用，庶幾奮薄身”的人生抱負(fù)。與建功立業(yè)相比，魏文帝曹丕則主要主張“寄身于翰墨”，“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后?！盵6]因?yàn)檩^之短暫易逝的自然生命，翰墨文章能夠?qū)⒆髡叩乃枷搿⑶楦?、聲名傳諸后世，具有永垂不朽的超越性價(jià)值，有助于在有限生命中拓展出無限的人生意義?？傊?，不管是建功立業(yè)的政治理想，抑或是寄身翰墨的價(jià)值追求，建安文人身處動(dòng)亂的歷史時(shí)期，遭遇痛苦的人生境遇，內(nèi)心卻始終激蕩著一種昂揚(yáng)的生命態(tài)度，他們追問生命的永恒價(jià)值，積極追求建功立業(yè)，極力突破自然生命的有限性，去拓展人生無限的價(jià)值與可能。

三.建安文學(xué)視域下的大學(xué)生生命教育

教育的起點(diǎn)與基礎(chǔ)是生命，因此真正的教育一定是關(guān)于生命的教育、為了生命的教育。廣義的生命教育是指圍繞生命成長、生命發(fā)展、生命覺醒、生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)等展開的所有教育活動(dòng)，而狹義的生命教育則指以生命為主題而采取的專門教育活動(dòng)。綜合生命教育兩個(gè)層面的含義，高校生命教育既可以采取專題課程的方式，也可以采取將生命教育合理融入各門具體課程的方式。例如，中國古代文學(xué)課程就可以成為生命教育的有效載體，而在中國古代文學(xué)史上最富有生命意識(shí)且具有生命教育價(jià)值的部分，則非建安文學(xué)莫屬。建安時(shí)代文人對(duì)生命的感慨與思考與當(dāng)時(shí)的瘟疫流行密不可分，這對(duì)于生活在后疫情時(shí)代的大學(xué)生而言，很容易產(chǎn)生情感上的共鳴。那么在學(xué)習(xí)建安文學(xué)時(shí)具體應(yīng)當(dāng)如何突顯生命主題，如何更有效地展開生命教育呢？

（一）借助建安文學(xué)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)大學(xué)生思考死亡以及人生意義。

在西方文化中，生命教育往往是以死亡教育的方式展開的。但是中國文化傳統(tǒng)往往比較忌諱談?wù)撍劳?。?shí)際上，只有思考和理解死亡，才能確立生命的意義。德國哲學(xué)家海德格爾就提出“向死而生”的命題，這在生命教育中是非常重要的。因?yàn)樗劳鍪侨祟惒辉钢泵娴珔s永遠(yuǎn)無法繞過去的基本事實(shí)，人生正是因?yàn)樗劳鲆?guī)定出的有限性才使生命面臨人生意義的問題。試想，如果人類都能夠長生不死，那么我們做的一切還有什么意義呢？正是人生短促，所以要珍惜光陰；正是生死無常，所以要探索和創(chuàng)造生命價(jià)值與意義。建安時(shí)期，瘟疫頻發(fā)，戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，人口銳減，文人目睹或親歷生死離別，那種痛苦、哀傷以及對(duì)生命的反思、對(duì)人生意義的追問都通過其文學(xué)作品流傳下來。建安文人的作品，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，誦讀與學(xué)習(xí)這些文學(xué)作品，一方面有助于大學(xué)生抒發(fā)個(gè)人性情、消解人生痛苦，另一方面，有助于他們建構(gòu)理性的生命觀和積極的人生價(jià)值追求。因而，在建安文學(xué)的講授過程中，可以緊密結(jié)合后疫情時(shí)代下大學(xué)生的心理問題與困惑，展開主題探討、情景體驗(yàn)等多元教學(xué)活動(dòng)，引發(fā)學(xué)生思考死亡進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)生命的關(guān)懷與生命意義的追問，從而幫助他們消解產(chǎn)生消沉、抑郁情緒的心理基礎(chǔ)，減緩他們的心理焦慮，促使其構(gòu)建奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的生命價(jià)值取向，以期達(dá)成通過思考死亡賦予人生以超越性意義的生命教育之目的。

（二）借助建安文學(xué)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)大學(xué)生思考如何實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

“生命關(guān)懷應(yīng)該成為一種教育哲學(xué)或教育指導(dǎo)思想”，“課堂是學(xué)生生命觀的主要生成場所，課堂教學(xué)以促進(jìn)生命自由而全面發(fā)展為目標(biāo)”。[7]因此，在講解建安文學(xué)時(shí)，不應(yīng)僅僅將其視作文學(xué)史知識(shí)的講授，還應(yīng)將其理解為喚醒大學(xué)生生命意識(shí)、促成大學(xué)生生命的自我理解、保障大學(xué)生生命健康成長、引導(dǎo)大學(xué)生生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的教育過程。建安文人通過寄身于翰墨或寄身于功業(yè)以超越人生有限性從而實(shí)現(xiàn)其生命價(jià)值的行為，是時(shí)代特點(diǎn)和文化傳統(tǒng)共同影響的結(jié)果。在新時(shí)代，大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式變得更加多元，故可以通過設(shè)計(jì)合理的教學(xué)活動(dòng)激發(fā)大學(xué)生討論的熱情，使文學(xué)課堂真正成為潤物無聲的生命教育場所。通過開放性的討論，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到自我生命與他人生命、社會(huì)生命的關(guān)聯(lián)，認(rèn)識(shí)到自然生命與道德生命、宇宙生命的關(guān)系。通過文學(xué)教育，課堂不再僅僅是知識(shí)傳授的物理空間，更是激發(fā)生命活力、引導(dǎo)生命創(chuàng)造、點(diǎn)燃生命之光的文化空間。當(dāng)學(xué)生能將所學(xué)知識(shí)與自我生命聯(lián)系起來進(jìn)行深入思考，能夠在中國古代文人的啟示下重新規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)和生活，自覺地奮發(fā)向上，發(fā)自內(nèi)心地追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，那么生命教育的目標(biāo)也就自然得以完成。

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基金項(xiàng)目：本文系2021年度河南省教育廳省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目“漢魏瘟疫下建安文學(xué)生命意識(shí)對(duì)后疫情時(shí)代大學(xué)生的影響”（項(xiàng)目編號(hào)：S202110471045）；河南中醫(yī)藥大學(xué)2020年度科研苗圃工程“建安文學(xué)中生命意識(shí)的現(xiàn)代意義研究”（編號(hào)：MP2020-57）階段性成果。

（作者單位：河南中醫(yī)藥大學(xué)）