畫可道，非常道

摘要：《富春山居圖》是黃公望的山水畫巨作，它不僅是自然之畫，也是人生之畫。此卷在布局、謀篇、意境、畫道中均完美地體現(xiàn)了“道法自然”與“天人合一”的道家思想。《富春山居圖》詮釋了在“道”中悟自然，在自然中畫自己的完美境界。

關(guān)鍵詞：《富春山居圖》道自然

讀《富春山居圖》，一萬(wàn)個(gè)人有一萬(wàn)種不同的感悟。但我以為，愛(ài)畫之人都會(huì)有一種“讀興止而悟趣生”的美妙體會(huì)。其畫由七張宣紙拼接而成，大約七米之長(zhǎng)，每個(gè)片段都屬于一個(gè)空間，每一幀畫面截下來(lái)都是一段精美的微電影，你會(huì)在靜止的畫面中，讀到一個(gè)動(dòng)態(tài)的故事?！陡淮荷骄訄D》為什么會(huì)令無(wú)數(shù)文人墨客如此著迷鐘情，筆者借用陶淵明詩(shī)“此中有真意”來(lái)開啟對(duì)黃公望畫道的粗淺感悟。學(xué)道之人，常研究“道可道，非常道”的真意，而我由此句想到“畫道，亦可道，非常道”。

一、布局：開合之道自然巧妙，智慧有序

清潤(rùn)的筆墨，簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境。駐足畫前，你可以遠(yuǎn)看近看，走著看停下來(lái)看，真的是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”。曾聽(tīng)蔣勛老師分析過(guò)《富春山居圖》的布局開合之道，將《剩山圖》中那座巍峨挺拔的大山，比作貝多芬《命運(yùn)交響曲》中的一個(gè)渾厚濃重的命運(yùn)敲門音符。似乎在提醒我們，這是開啟閱覽鴻篇巨制的“哨音”。蔣勛老師稱“這張畫是西方交響樂(lè)的結(jié)構(gòu)”。

筆者很佩服他細(xì)致地觀察《富春山居圖》后精彩、生動(dòng)的解讀和豐富的聯(lián)想，讓我眼前的畫面感，擁有了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)結(jié)合點(diǎn)。而在筆者粗淺的理解中，開合之道應(yīng)該是黃公望行走在宇宙自然中最真實(shí)的情緒流露。作畫如同寫文章，提筆將情緒感受寫意在宣紙上，把最樸素的想法，用畫的形式表達(dá)出來(lái)。不論是哪一段空間，都是他內(nèi)心自然之道的詮釋。莊子所言“坐忘”，大概就是黃公望在亂石叢中賞玩山石后，提筆在紙上騰挪翻滾、左右逢源的物象呈現(xiàn)，無(wú)須揣摩，不費(fèi)心思，林木山石搭配穿插，自然相生，創(chuàng)作如呼吸般自然，如打坐般寧?kù)o，這份忘我的境界，才會(huì)讓自己和宇宙天地合一，這就是我理解的畫作中開合之道最樸素的詮釋。

開合之道中“合”的部分，同樣讓我深刻體會(huì)了道家之畫的留白之美?！陡淮荷骄訄D》遠(yuǎn)山綿長(zhǎng)，壯美氣勢(shì)，綿延之感，淡遠(yuǎn)之氣，在一片崇山峻嶺后，運(yùn)用了大段的留白，漸入尾聲，將畫收起，表現(xiàn)了有無(wú)相生、虛實(shí)相間的道家思想。這不是僅用一點(diǎn)筆墨技所能表現(xiàn)的，這是一種境界：無(wú)一物中無(wú)盡藏，有山有水有樓臺(tái)。蔣勛老師所言的交響樂(lè)布局，大約就是我們常說(shuō)的“余音裊裊”。

一幅山水長(zhǎng)卷，“滿”“盈”充斥畫面就無(wú)法成就完美之作，有道是物極必反。在《富春山居圖》中可以清晰地感悟“留白”智慧，感悟萬(wàn)物積蓄力量等待萌發(fā)、等待生命的流轉(zhuǎn)之勢(shì)。畫幅雖長(zhǎng)，畫山不必群峰齊現(xiàn)，一峰獨(dú)具至高無(wú)上之美。煙云籠罩，“無(wú)聲勝有聲，無(wú)形勝有形”方顯崇高之勢(shì)。江流不必湍急拍岸，于宣紙大片留白處近乎“隨性”描上幾筆漣漪，將從容平靜的富春江緩緩流入觀者心坎。畫人不必五官俱全，寥寥幾筆，墨枯意濃，一樣衣袂飄飄，仙氣使然。留白之智，方窺“大美”之勢(shì)，方得圓滿之卷。

《富春山居圖》中，虛實(shí)并不僅是物象的關(guān)系，虛實(shí)相生相輔，彼此相得益彰，意境之大，無(wú)極無(wú)限，給讀者如宇宙般極大的想象空間。在莊子的哲學(xué)中就是“得道之人精神人格的自由瀟灑和自然純真的性情之美”。留白之外，無(wú)一不是景，無(wú)一不是道。道的本質(zhì)是清靜無(wú)為、淡然質(zhì)樸、空靈悠遠(yuǎn)、清簡(jiǎn)靜謐、意味無(wú)窮，就像標(biāo)點(diǎn)中的省略號(hào)……因簡(jiǎn)而空，因白而空，這樣的畫之道，也值得我們?nèi)ニ伎既松馈Ｈ松牧舭?，可以令生命更加充?shí)淡定；生活的留白，可以令我們更從容自在；情感的留白，可以令我們駕馭自我，寧?kù)o致遠(yuǎn)……在畫卷的一開一合之間，無(wú)限道法融于自然，令人心馳神往。

二、謀篇：取景設(shè)色渾然天成，盡顯舍得

《黃賓虹話語(yǔ)錄》曾記載：“對(duì)景作畫，要懂得‘舍字；追寫物狀，要懂得‘取字。取舍可由人懂得此理，方可染翰揮毫?！薄陡淮荷骄訄D》謀篇彰顯細(xì)節(jié)感，取景、設(shè)色盡顯舍得智慧，盡展簡(jiǎn)率之美。崇山微茫，江水悠悠、幽谷丘壑、孤舟沙渚，“筆簡(jiǎn)而意足”，長(zhǎng)卷的一切景物透出天真自得，靈動(dòng)之氣。畫作呈現(xiàn)出張弛有度的筆墨細(xì)節(jié)，渾然中的質(zhì)樸，道法中的自然，將“山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈”的山水縱情之樂(lè)和“惟吾德馨”之趣幻化于咫尺之間，傳遞無(wú)限神韻，給予觀者無(wú)盡生命的遐想。

取舍之間，黃公望舍棄炫目“五色”，取墨色作畫，輔加赭色，寓美于墨、返璞歸真、清逸邈遠(yuǎn)。畫作用墨清雅，濃淡干濕并用，這份由水墨鋪設(shè)的意趣之美將“心語(yǔ)寄山居”的素雅禪意蘊(yùn)藏其間，將“山川渾厚，草木華滋”一派“天人合一”的超然景象淋漓盡致地展現(xiàn)于宣紙上?！翱彰鞯挠X(jué)心，容納著萬(wàn)境。萬(wàn)境浸入人的生命，染上人的性靈”，真是絕妙之作。

舍得智慧即儒釋道三家之精髓，問(wèn)道求佛的過(guò)程就是讓心靈開辟出一片更廣闊的空間。一花一世界，一葉一菩提，一念一天堂，黃公望的筆墨之語(yǔ)將“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”a 的“山性即吾性，山情即吾情”的清明境界綿延在觀者的心間。他畫的不僅是自然山水，也畫出了心中的山水，畫出了生命的河流，更畫出了人生的覺(jué)悟。欣賞《富春山居圖》如每個(gè)人欣賞自己跌宕起伏的人生境遇，如品茶，一口澀、一口苦，一口回甘清香解渴濾心塵；品畫如品酒，“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”，享受著濃郁的芬芳，小醉微醺，余香滿心，浮想聯(lián)翩；品畫如品樂(lè)，一曲禪心，緩緩流淌于古琴，淡泊明志，令人向往詩(shī)與遠(yuǎn)方。

取景之精，設(shè)色之簡(jiǎn)，如此絕妙畫作盡顯舍得智慧。

三、意境：時(shí)空意識(shí)靈妙自然，盡顯格局

黃公望用山水畫來(lái)壯景抒情，悟道寫心，他終其一生追求完全“出世”的藝術(shù)境界。作為全真教道人和隱士的他，終日參道求法，游戲筆墨，以畫會(huì)友，注重用畫面意境來(lái)傳遞自己對(duì)生活內(nèi)涵的理解。作畫就是修道，把自己對(duì)天地人的理解，融入畫作中，已經(jīng)“自成一家，自有一種風(fēng)度”。黃公望潛心鉆研畫山水，畫的主體以山川河流來(lái)呈現(xiàn)，往往是一種民族情感的象征，在文人墨客筆下“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天”“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”“畫山畫水畫樓臺(tái)，萬(wàn)態(tài)春云妍坳出”，均透出黃公望超然靈妙的審美情趣。他的山水畫洋溢著對(duì)時(shí)空本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，這種感悟也與他在生活中的長(zhǎng)期觀察和道家修行的悟性息息相關(guān)。

孔子曰“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，關(guān)于山水之辯、山水之論貫穿了整個(gè)中國(guó)道家史，“山即名，水如是”，山水的品性是延展性的內(nèi)涵。在讀《富春山居圖》時(shí)，你是否有一種時(shí)空寂寥之感？

《富春山居圖》的開篇正上方是一座蒼山突兀而起，就像一位智者為我們開啟了讀畫的旅程：群山綿延，山勢(shì)漸緩，山與山之間有低矮的山野人家，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家”的若隱若現(xiàn)，沙丘、平地、高山、小橋、漁舟……畫作空間上方似有似無(wú)，若淡非淡的層層霧靄，將時(shí)空的悠遠(yuǎn)，空間的無(wú)限，都展現(xiàn)在緩緩流淌的富春江水中。這分明是黃公望生命的節(jié)奏，起起伏伏、漲漲落落，偶爾卷起千層浪，一切依然歸于平靜。

富春江水一直流淌，風(fēng)景一直在路上，就算他一個(gè)人掌舵，一個(gè)人獨(dú)釣秋江，都阻止不了江水奔流的腳步，一如阻止不了黃公望追求夢(mèng)想和美好生活的信念。讀《富春山居圖》，就像穿越千年的山水看時(shí)光的交錯(cuò)，看歲月的流逝，并定格當(dāng)下，暢想未來(lái)。一念三千，穿越千古。在畫作中，我體悟到生命的回環(huán)往復(fù)，觀畫的現(xiàn)在，畫的過(guò)去，畫中四季的輪回，流轉(zhuǎn)的歲月，仿佛就在一念之間，這一念似乎又承載了三世的輪回。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，一如黃公望的創(chuàng)作在“有我”和“無(wú)我”中互相切換自如，“天地人合一”的自然之道，讓畫的意境盡顯靈妙超然，格局之美。

“心境澄明，取象寂寥，筆勢(shì)和諧”，中國(guó)山水畫的精髓和道家“簡(jiǎn)、清、靜、淡、空、遠(yuǎn)”獨(dú)特的美學(xué)意識(shí)互相融合，傳遞在黃公望獨(dú)樹一幟的繪畫作品中，同時(shí)傳達(dá)著他的人格魅力。

四、畫道：生命體悟萬(wàn)種風(fēng)情，盡展方寸

黃公望的山水畫創(chuàng)作在入道、求道、得道中攀上“一峰”頂巔。《富春山居圖》的孕育、問(wèn)世、流傳、綻放，即是“畫之道”的無(wú)聲詮釋。黃公望的修煉生活對(duì)其藝術(shù)創(chuàng)作的影響是顯而易見(jiàn)的。有記載曰：“嘗終日在荒山亂石叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽。人不測(cè)其為何。又每往泖中通海處，看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至、水怪悲詫而不顧。”b 煉性悟道的過(guò)程包括體驗(yàn)藝術(shù)，他是一個(gè)癡迷于山水到了入定境界的方外之人，真正的大癡道人。他在山水中去尋找趣味，找尋靈感源頭，將苦難，跌宕起伏的人生變?yōu)椤鞍准堄挟嬚f(shuō)”……

他一生被貼過(guò)很多標(biāo)簽：孤兒、神童、掾吏、“松雪齋小學(xué)生”、道士、元代畫家、中國(guó)淺絳山水開創(chuàng)始祖……也許很難相信坎坷多舛的一生，造就了這樣一位“平淡天真”的畫家。這難道不是傳奇般的人物嗎？謎一般的黃公望，萬(wàn)千感悟源于那個(gè)風(fēng)雨飄搖的年代，北邊的馬蹄聲打碎了中原文人的夢(mèng)想，元朝皇帝在馬背上開辟了江山，橫掃亞歐大陸所向披靡，“胯下馬手中劍”一統(tǒng)天下的皇帝，將科舉考試“按下暫停鍵”。然而，黃公望不幸生長(zhǎng)在那個(gè)年代，他的才華只能付諸東流，“天資孤高，少有大志”的少年黃公望，第一次喝了一杯人生的“苦酒”。

盡管這樣，他還是有份小幸運(yùn)，遇到過(guò)“伯樂(lè)”，品嘗過(guò)人生的“甜蜜”，“入仕”的黃公望，隨著上司的犯案，迎來(lái)了更絕望的人生。被冤入獄的他，默不作聲，再次干了這杯人生的“苦酒”！將近五十歲出獄的黃公望，這段冤屈的日子，將他的身體和心靈狠狠毒打了一遍！看起來(lái)，歲月未曾厚待過(guò)年將知天命的他，苦辣酸甜伴隨著他胸中抱負(fù)的幻滅，生活的迷惘，生命的覺(jué)醒，在云游的生涯中直到遇上生命中的貴人——趙孟頫，開始成為“松雪齋小學(xué)生”，大概這就是他人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能也?！眂 與其說(shuō)黃公望經(jīng)歷的所有苦難都是為了讓他品味人生的萬(wàn)千感悟，不如說(shuō)這些經(jīng)歷為他后期的精彩人生鋪設(shè)了最適宜的底色，從而留下了一幅幅精美、嘆為觀止的畫卷，令世人看見(jiàn)了他閃光的人生。他行走于山水間，親近山水，仰望高空，對(duì)光明心馳神往，他從不顧影自憐，也不孤芳自賞，樂(lè)觀積極，美好向上！歷經(jīng)千帆，終得圓滿，此刻的他是否會(huì)淡然微笑，感恩命運(yùn)的“恩賜”？

畫意中超物象的生命感悟，將畫之道闡釋得惟妙惟肖，這就是《富春山居圖》中的人生冥想?！叭f(wàn)物紛紛蕓蕓，各自行歸其本源”，黃公望的筆墨之中，蘊(yùn)含著無(wú)限道法，蘊(yùn)含了人心、天地，閱畫如取道，深不可測(cè)，妙不可言！真可謂“蘊(yùn)無(wú)限玄機(jī)，藏千萬(wàn)靈秀”。

五、結(jié)語(yǔ)

讀《富春山居圖》，一萬(wàn)個(gè)人有一萬(wàn)種不同的感悟，而我不僅讀到了“道法自然”d，亦讀到了“人生之道”。黃公望將自己的一生經(jīng)歷濃縮于一紙畫卷，他在“道”中悟天地，在天地中畫自己，將執(zhí)念放下，追問(wèn)自我、回歸自我的生命體悟，用最直觀方式浸潤(rùn)著我們后人的心靈。明代鄒之麟這樣評(píng)價(jià)《富春山居圖》：“右軍之《蘭亭》也，圣而神矣?！薄笆ザ瘛保∪缙浞帧！陡淮荷骄訄D》不僅是一幅精妙絕倫的中國(guó)山水畫，更是一種折射命運(yùn)、體悟自我、連接天地的美學(xué)巨著。

a “智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”出自《論語(yǔ)·雍也》。意思是“聰明的人喜歡水，仁慈的人喜歡山”。

b? 明代李日華《六研齋筆記》記錄黃公望在富春江邊的行為表現(xiàn)。

c? 出自《孟子·告子下》，天將降大任于斯人具體篇章為《孟子·告子下》中的《生于憂患，死于安樂(lè)》。

d “道法自然”語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的“自然”是自然而然的自然，即“無(wú)狀之狀”的自然。

作者：黃瀾，常熟大義中心小學(xué)教師，現(xiàn)為常熟市黃公望文化研究會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)，青年文學(xué)家雜志社副秘書長(zhǎng)，作品散見(jiàn)于《作家文摘》《今古傳奇》《華文作家報(bào)》《青年文學(xué)家》等期刊。作品《女孩與毛衣》獲第七屆“遠(yuǎn)進(jìn)書法杯”中國(guó)微篇小說(shuō)大賽金獎(jiǎng)。

編輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com