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    論《周易·蒙》中的儒家德育理念

    2022-05-30 06:47:47張敏蘭
    學(xué)理論·下 2022年11期
    關(guān)鍵詞:周易儒家德育

    張敏蘭

    摘 要:《周易·蒙》蘊(yùn)含著豐富而深刻的儒家德育理念,主要包括:教育倫理方面,強(qiáng)調(diào)教育為本,尊重師長(zhǎng);教育原則方面,老師要善于引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生,在了解學(xué)生性情的基礎(chǔ)上,長(zhǎng)善補(bǔ)失,積極抵御外界不良因素;教育使命方面,以育德為目標(biāo),注重踐行和涵養(yǎng)。

    關(guān)鍵詞:周易;蒙卦;儒家;德育

    中圖分類號(hào):B222 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A ? 文章編號(hào):1002-2589(2022)11-0039-04

    習(xí)近平總書記指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源[1]323。《易經(jīng)》作為中華文化的總源頭,包含了小至修身齊家,大到治國(guó)安邦的豐富思想。蒙卦是《易經(jīng)》中專門論述教育問(wèn)題的卦,深入挖掘和闡發(fā)其中的儒家德育理念,既有助于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,也能為新時(shí)代道德教育發(fā)展創(chuàng)新提供思想啟示。

    一、尊師重教的教育倫理

    蒙卦的卦辭云:“蒙。亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三瀆,瀆則不告,利貞?!盵2]98蒙卦的卦辭彰顯了尊師重教的教育倫理。蒙卦在六十四卦中的排序意味著教育在人類文明發(fā)展史中具有重要意義。

    (一)“禮有來(lái)學(xué),無(wú)往教”:尊師之道

    蒙卦鮮明地體現(xiàn)了尊師這一儒家教育倫理。從蒙卦的卦象上看,六五是陰爻,代表學(xué)生。九二是陽(yáng)爻,代表老師?!拔逄撝卸詣倯?yīng)之,五求二,二不求五也”[2]99。六五和九二的關(guān)系表示,在師生關(guān)系中應(yīng)當(dāng)是學(xué)生主動(dòng)請(qǐng)教老師,而不是相反。老師雖然有回應(yīng)學(xué)生的職責(zé),但如果學(xué)生態(tài)度傲慢,老師就可以不予回應(yīng)。王夫之認(rèn)為,“禮有來(lái)學(xué),無(wú)往教”,“當(dāng)告則告,不可告則不告”[2]99。

    一方面,“禮有來(lái)學(xué),無(wú)往教”是由教師在社會(huì)中崇高的地位決定的?!秾W(xué)記》中講:“師也者,所以學(xué)為君也”[3]420。君子首先要深入辨別學(xué)問(wèn)的性質(zhì)美丑和難易程度,并加以廣泛地比喻,然后才能成為老師,“能為師然后能為長(zhǎng),能為長(zhǎng)然后能為君”[3]420。只有學(xué)問(wèn)極其淵博且善于教學(xué)的人才稱得上“師”,因此三王四代都尊崇老師。“師嚴(yán)然后道尊,道尊然后民知敬學(xué)?!盵3]421古代君王為了體現(xiàn)對(duì)師的敬重,對(duì)師不以臣禮相待。師可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié)。古代教學(xué)的一些禮儀也體現(xiàn)了尊師的傳統(tǒng)。根據(jù)《學(xué)記》記載,大學(xué)開(kāi)學(xué)時(shí),天子或官吏穿著禮服,備有祭菜來(lái)祭祀先哲,表示尊師重道。學(xué)生按鼓聲開(kāi)箱取出學(xué)習(xí)用品,老師展示戒尺,以維持整齊嚴(yán)肅的秩序[3]416。

    另一方面,“禮有來(lái)學(xué),無(wú)往教”并不意味著老師高高在上,學(xué)生俯首聽(tīng)從。古典儒家教育理念中,老師既是可敬的,也是可親的。師生關(guān)系的實(shí)質(zhì)是學(xué)生敬重老師,老師關(guān)愛(ài)學(xué)生。古典儒家理想的師生群體是志同道合的“好學(xué)者”們自組織的“修道”共同體,大家結(jié)成彼此互為師生的動(dòng)態(tài)關(guān)系,在相對(duì)穩(wěn)定的倫理格局中,最好學(xué)的人、最有學(xué)問(wèn)和德行的長(zhǎng)者,被賦予一種公認(rèn)的教師地位和權(quán)威[4]105-106。師生之間存在互動(dòng)關(guān)系,在情感方面,老師出于對(duì)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和滿足學(xué)生求學(xué)的愿望而教導(dǎo)學(xué)生,學(xué)生對(duì)老師報(bào)之以尊敬和愛(ài)戴。在學(xué)問(wèn)方面,師生之間構(gòu)成教學(xué)相長(zhǎng)的關(guān)系。

    此外,“禮有來(lái)學(xué),無(wú)往教”體現(xiàn)了極為高明的教學(xué)智慧。儒家教育注重“不憤不啟,不悱不發(fā)”[5]59。如果學(xué)生心中沒(méi)有疑問(wèn),不誠(chéng)心請(qǐng)教,老師即便強(qiáng)行灌輸,學(xué)生收獲也不大。老師如果輕易遷就學(xué)生,不僅起不到教育作用,還會(huì)助長(zhǎng)學(xué)生的傲慢之心。

    (二)“建國(guó)君民,教學(xué)為先”:教育為本

    “玉不琢,不成器;人不學(xué),不知道。是故古之王者建國(guó)君民,教學(xué)為先。”[3]414《周易·蒙》揭示了教育對(duì)于人類文明發(fā)展、國(guó)家治理和個(gè)人成長(zhǎng)的極端重要性。

    首先,蒙卦在《易經(jīng)》中的排序表明教育在人類文明發(fā)展史中具有重大意義。蒙卦排在乾卦、坤卦和屯卦之后,位列六十四卦第四。乾卦和坤卦象征以天、地為代表的自然界的存在。屯卦象征萬(wàn)物初生、事業(yè)初創(chuàng)?!懊伞庇腥N含義:作為名詞的“童蒙”、作為形容詞的“蒙昧”和作為動(dòng)詞的“啟蒙”。從人類文明發(fā)展史來(lái)看,處于蒙昧?xí)r代的人類只有經(jīng)過(guò)一代代的教育和啟蒙,才能不斷向文明時(shí)代邁進(jìn)。

    其次,在國(guó)家治理中要始終重視設(shè)學(xué)施教。我國(guó)古代很早就建立了“家有塾,黨有庠,術(shù)有序,國(guó)有學(xué)”[3]415的整套教育系統(tǒng)來(lái)培養(yǎng)人才。高素質(zhì)人才是一個(gè)國(guó)家以弱勝?gòu)?qiáng)、由弱變強(qiáng)的關(guān)鍵要素之一。國(guó)家和國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。

    最后,蒙卦的卦象說(shuō)明,教育對(duì)童蒙的成長(zhǎng)起著至關(guān)重要的作用。蒙卦有險(xiǎn),體現(xiàn)在兩個(gè)陽(yáng)爻都失位,陽(yáng)爻陷入眾多陰爻之中,且六五為卦主,性質(zhì)偏柔暗,六五之下還有六三、六四兩個(gè)陰爻。從艮上坎下的卦象上來(lái)看,山在上,水在下。王夫之認(rèn)為,山在上,不容易攀登,而下又有險(xiǎn)[2]100。

    “蒙”卦雖然有險(xiǎn),但有亨通之道,有兩方面的原因:其一,就內(nèi)部因素而言,童蒙“求陽(yáng)以通其蔽,資中道以止愚妄,及欲覺(jué)未覺(jué)、憤悱之時(shí),求亨通而不自錮”[2]100。童蒙雖在蒙昧之中,但有擺脫蒙昧,追求上進(jìn)的心志。他不固守己見(jiàn),希望求得老師的幫助來(lái)改變自身的缺點(diǎn)。其二,教育是童蒙有亨通之道的關(guān)鍵外因。正如彖辭所說(shuō):“‘蒙亨,以亨行時(shí)中也”[2]100。老師能夠在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)給予學(xué)生啟發(fā),并且能夠采取“養(yǎng)蒙之正術(shù)”,教導(dǎo)方法得當(dāng),這是蒙之所以“亨”的關(guān)鍵外因[2]101。從卦象上來(lái)看,六五柔而得中,下和九二相應(yīng),蒙卦陰爻雖然多,但上有上九能“止”,下有九二以“正”,所以能“遇險(xiǎn)而止,不涉傾?!盵2]100。

    此卦取“蒙”為象,王夫之在《周易稗疏》中對(duì)此做了解釋:“蔓草加于草木之上曰蒙。詩(shī)曰‘葛生蒙楚,而爾雅云‘蒙,玉女,玉女,女蘿也。女蘿附草而蒙其上,故有蒙名。弱蔓之草,必有所附。童子弱昧,必依附先生以強(qiáng)立,故曰‘童蒙?!盵2]753童蒙有兩個(gè)特點(diǎn):一為“弱”,如蒙在草木上的蔓草那樣柔弱,必有所依附才能生長(zhǎng);二為“昧”,蔓草的生長(zhǎng)沒(méi)有方向,隨勢(shì)而長(zhǎng)。與此相類似,童蒙處在人生的起步階段,要在老師的指導(dǎo)和幫助下才能走向自強(qiáng)自立。接受教育是個(gè)人成長(zhǎng)成才的必要條件。正如孔子所說(shuō):“不學(xué)詩(shī),無(wú)以言”“不學(xué)禮,無(wú)以立”[5]162。

    二、“剛嚴(yán)善養(yǎng)”的教育原則

    王夫之在《周易內(nèi)傳》中指出,“君子誨人不倦,而師道必嚴(yán);‘剛中裁物,所以善誘?!盵2]100“蒙之所以能利貞者,唯以善養(yǎng)之而正也?!盵2]101蒙卦之所以有亨通之道,根本在于師者“剛嚴(yán)善養(yǎng)”。何為“善養(yǎng)”?王夫之提出:“中以養(yǎng)不中,才以養(yǎng)不才,優(yōu)而柔之,使自得之,引而不發(fā),能者從之,作圣之功,中道之教,存乎養(yǎng)之而已?!盵2]101“剛嚴(yán)善養(yǎng)”的教育原則在蒙卦中具體體現(xiàn)為三點(diǎn):其一,師者善導(dǎo),善于啟發(fā)學(xué)生思考;其二,師者善知,在了解學(xué)生性情的基礎(chǔ)上,長(zhǎng)善補(bǔ)失;其三,師者善御,能積極防御外界不良因素的干擾。

    (一)“初筮告,再三瀆,瀆則不告”:師者善導(dǎo)

    蒙卦卦辭云:“初筮告,再三瀆,瀆則不告”。王夫之認(rèn)為,如果學(xué)生不能做到舉一反三,遇到問(wèn)題全然求諸別人而不求諸自己,怠于思考,結(jié)果只能是“愈瀆則愈蒙”。有此種心態(tài)的人可能“貪多聞,侈奇,見(jiàn)異說(shuō)而遷”[2]100。對(duì)待這類學(xué)生,老師雖有不忍人蒙昧之心,也不會(huì)相告。

    儒家教育強(qiáng)調(diào)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)啟發(fā)學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考。《學(xué)記》指出,“道而弗牽,強(qiáng)而弗抑,開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和,強(qiáng)而弗抑則易,開(kāi)而弗達(dá)則思。和、易以思,可謂善喻矣”[3]419-420。老師對(duì)學(xué)生要引導(dǎo)而不強(qiáng)硬牽著學(xué)生走,要?jiǎng)衩愣菈褐疲赋鰧W(xué)習(xí)的門徑,而不是把答案直接告訴學(xué)生。引導(dǎo)而不牽拉,則師生關(guān)系融洽;勸勉而不強(qiáng)制,學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)是件愉快的事;啟發(fā)而不包辦,學(xué)生才會(huì)積極思考。

    老師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生的方式有兩個(gè)要點(diǎn):一是善“待問(wèn)”;二是善問(wèn)。《學(xué)記》闡述了老師“待問(wèn)”和提問(wèn)的教學(xué)方法?!吧拼龁?wèn)者如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴,待其從容,然后盡其聲”[3]421。好的老師“善待問(wèn)”,能夠根據(jù)學(xué)生提問(wèn)的深淺做出不同程度的回應(yīng),并給學(xué)生留有充分的回味和消化時(shí)間。老師要準(zhǔn)備隨時(shí)回答學(xué)生的提問(wèn),如果只記住一些零碎的知識(shí),則不能稱之為好老師。如果學(xué)生不能提出問(wèn)題,老師就要引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生,如果經(jīng)過(guò)引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生還不明白,就可以把問(wèn)題暫時(shí)放在一邊[3]422?!墩撜Z(yǔ)》所述孔子及其弟子的對(duì)話生動(dòng)展現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)。顏淵對(duì)此贊嘆說(shuō):“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。”[5]80

    (二)“調(diào)其過(guò),輔其不及”:師者善知

    蒙卦九二爻的爻辭曰:“九二,包蒙吉。納婦吉,子克家?!盵2]102王夫之在《周易內(nèi)傳》中對(duì)九二爻的爻辭進(jìn)行了解釋。“教道之善,取蒙者之剛?cè)崦靼?,悉體而藏之于心,調(diào)其過(guò),輔其不及,以善養(yǎng)之。”[2]102王夫之認(rèn)為,老師要了解學(xué)生的不同性情,體藏于心,并調(diào)整有過(guò)錯(cuò)之處,彌補(bǔ)不足的地方。從卦象上來(lái)看,蒙卦中只有九二、上九爻代表老師,其他幾爻代表童蒙。老師要對(duì)眾多具有不同特點(diǎn)的童蒙加以教育。

    初六爻辭曰:“初六,發(fā)蒙,利用刑人,用說(shuō)桎梏,以往吝?!盵2]101九二和初六的關(guān)系過(guò)近,容易受到初六的蒙蔽。此類蒙“為蒙蔽造端之孽”,譬如君王身邊宦官宮妾之類的小人,對(duì)于初六這類蒙,九二應(yīng)采取適當(dāng)?shù)男塘P[2]102。六三爻辭曰:“六三,勿用取女,見(jiàn)金夫不有躬,無(wú)攸利?!盵2]103此處用貪圖小利、不貞潔的女子來(lái)比喻六三這類蒙。從卦象上來(lái)看,六三和上九相應(yīng),但六三貪圖九二和它相近。王夫之認(rèn)為,此類蒙“志操之邪陋,與鬻色之女同其賤”[2]103,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不充分,不進(jìn)行審慎的辨別,并且躁進(jìn)求益,容易見(jiàn)異思遷,因此很難進(jìn)行教育。六四爻辭曰:“六四,困蒙,吝。”[2]103從卦象上看,六四周圍都是陰爻,和陽(yáng)爻相隔最遠(yuǎn)。這意味著六四雖有求學(xué)之心,但是由于身處無(wú)道之世,并且與“柔暗之流俗相親”,不見(jiàn)正人、不聞?wù)裕浴袄А盵2]104。六五爻辭曰:“六五,童蒙吉。”[2]104從卦象上看,六五和九二相應(yīng),能夠虛心接受九二的教導(dǎo),并且能夠受到上九的管束,屬于“有忠信之資而能好學(xué)”之類[2]104。

    蒙卦只有六爻,不能完全概括所有學(xué)生的類型和特點(diǎn),但從蒙卦這一微觀“模型”可知,老師應(yīng)當(dāng)對(duì)不同類型的學(xué)生加以了解,并根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)加以教育。例如,六三是處陽(yáng)位的陰爻,過(guò)于躁進(jìn),代表那種學(xué)習(xí)不扎實(shí)、急于求成、不專一的學(xué)生,此時(shí)老師應(yīng)當(dāng)教育六三不要躁進(jìn),朝著一個(gè)目標(biāo)潛心學(xué)習(xí)?!秾W(xué)記》指出,“教也者,長(zhǎng)善而救其失者也”。老師應(yīng)該對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的四種過(guò)失:“或失則多,或失則寡,或失則易,或失則止”加以了解,“知其心,然后能救其失”[3]420。老師要發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),同時(shí)幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。

    孔子的教學(xué)實(shí)踐充分體現(xiàn)了知人善教的教育理念??鬃訉?duì)其學(xué)生的特點(diǎn)了如指掌,他不僅能用一個(gè)字準(zhǔn)確概括學(xué)生的特點(diǎn),例如,“由也果”“賜也達(dá)”“求也藝”[5]49-50,還能根據(jù)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教育。例如,冉有和子路都問(wèn)孔子“聞斯行諸”[5]101,孔子的回答卻截然不同,原因是冉有遇事容易退縮,因此要鼓勵(lì)他;子路膽識(shí)過(guò)人,敢作敢為,因此要讓他慎重對(duì)待??鬃舆€根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)補(bǔ)偏救弊,以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展??鬃釉u(píng)價(jià)其四個(gè)學(xué)生“柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭”[5]100。經(jīng)過(guò)孔子的教育,他們最后都取得了一定成就。

    (三)“養(yǎng)蒙之道,止其非幾”:師者善御

    上九爻辭曰:“上九,擊蒙,不利為寇,利御寇?!盵2]104王夫之在《周易外傳》和《周易內(nèi)傳》中對(duì)上九的爻辭做了深刻的闡釋。上九的卦象為“擊蒙”,并非是指上九居高而擊下?!胺矫啥鴵糁钡男袨槭恰盀榭堋保皇恰坝堋?。人的性情分“有過(guò)”和“不及”兩種情況。老師對(duì)于學(xué)生性情中偏激的方面不加約束,反而傷其不足,這種做法是“寇生于內(nèi)”。老師對(duì)于學(xué)生的不足應(yīng)當(dāng)包容,具有同情心,并幫助學(xué)生糾正。對(duì)于外界不利于學(xué)生成長(zhǎng)的因素,老師應(yīng)當(dāng)“搏其賊蒙者而保蒙”,與不利因素做斗爭(zhēng),保護(hù)學(xué)生健康成長(zhǎng)。王夫之還提出把九二之“中”和上九之“亢”結(jié)合起來(lái),采用剛?cè)岵?jì)的教育方式[2]840-841。

    王夫之在《周易內(nèi)傳》中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“童蒙德本巽順,雖知有未逮,而心無(wú)邪僻”[2]105。童蒙雖然知識(shí)儲(chǔ)備不足,但心無(wú)邪僻,天性質(zhì)樸、純潔。如果對(duì)童蒙苛責(zé)太甚,反而會(huì)破壞童蒙的天性,傷害童蒙幼小的心靈。老師更應(yīng)該擔(dān)心的是來(lái)自外界的不良因素對(duì)童蒙的侵?jǐn)_,注重對(duì)童蒙的成長(zhǎng)環(huán)境進(jìn)行一定的防護(hù)。

    王夫之提出“唯人之方童,蒙昧無(wú)識(shí),理未曙而欲亦有所閑止而不知縱”?!懊呻U(xiǎn)而止之,以閑邪而抑其非僻,教道之豫也”[2]99?!秾W(xué)記》有言:大學(xué)之法有四,首位是“禁于未發(fā)之謂豫”。老師要在學(xué)生犯錯(cuò)誤之前就加以預(yù)見(jiàn)和阻止,這叫作“豫”。“發(fā)然后禁,則捍格而不勝”。等到錯(cuò)誤出現(xiàn)了再去禁止,學(xué)生就會(huì)抵觸和抗拒[3]419。

    “養(yǎng)蒙之道,止其非幾,勿使狎于不順而已矣”[2]105。“止其非幾”有兩方面的內(nèi)涵:一是“御”,意為抵御外界不良因素的影響,注意對(duì)童蒙的防護(hù);二是“豫”,在錯(cuò)誤發(fā)生前進(jìn)行預(yù)防?!爸蛊浞菐住笔侨寮乙灰载炛睦砟睢?鬃诱f(shuō):“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎!”[5]112孔子關(guān)注的是如何減少訴訟的發(fā)生。儒家認(rèn)為抓住事物的根本、從源頭解決問(wèn)題更為重要。這一思想運(yùn)用到儒家的教育思想中,就發(fā)展為“養(yǎng)蒙之道,止其非幾”的教育理念。

    三、“果行育德”的教育使命

    儒家主張德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄鹊娜瞬庞^。教育的目的不僅在于培養(yǎng)具備專業(yè)知識(shí)和技能的人,還在于培養(yǎng)具有一定德行、以止于至善的境界為道德修養(yǎng)目標(biāo)的君子?!坝隆笔侨寮医逃氖滓繕?biāo)和使命。在八卦的基本符號(hào)“三”中,上、中、下三條橫線分別代表了天、人、地。這一符號(hào)象征人在天地之中,領(lǐng)悟天地之間的道德智慧為自身所用。

    孔子在《周易·大象傳》中對(duì)每一卦蘊(yùn)含的道德修養(yǎng)智慧進(jìn)行了闡發(fā)。例如:乾卦的象辭是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”[2]54;坤卦的象辭是“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”[2]78;屯卦的象辭是“云雷屯,君子以經(jīng)綸”[2]94。蒙卦的象辭是:“山下出泉,蒙,君子以果行育德?!盵2]101

    (一)“果行”:教必著于行

    蒙卦的卦象是艮上坎下,意為山下出泉之象。蒙卦的象辭由卦象而來(lái)。王夫之在《周易大象解》中指出,“君子體斯為‘養(yǎng)蒙,為‘發(fā)蒙,果、育相資,行成而德不匱,則善用蒙者也?!盵2]700“泉方出山,而放乎四海,無(wú)所止息,‘果矣?!盵2]101此處用觀象比德的方式說(shuō)明君子“育德”的關(guān)鍵在于“果行”。山下涓涓流出的泉水,極細(xì)極微,但其志向在于江海,它不懼路途遙遠(yuǎn),不怕山川阻礙,百折不撓,不息不迫。王夫之在《周易大象解》中說(shuō):“果則天下無(wú)不可成之行也”[2]700。只有具備果敢的品質(zhì)才能在道德修養(yǎng)過(guò)程中不懼憂危,不計(jì)利害,行當(dāng)行之道,做當(dāng)做之事。

    道德要在實(shí)踐中養(yǎng)成,并且最終要通過(guò)“行”來(lái)檢驗(yàn)“知”的效果。王夫之在《周易內(nèi)傳》中贊揚(yáng)“寧武之愚不可及,顏?zhàn)又缬拮惆l(fā),皆此道也”[2]101。顏回對(duì)孔子的教導(dǎo)從不反駁,看起來(lái)有點(diǎn)愚笨,但是后來(lái)觀察顏回的言行,他對(duì)孔子的教導(dǎo)發(fā)揮自如[5]11。可見(jiàn)一個(gè)人是否具備一定的道德修養(yǎng),不在于他說(shuō)了什么,而在于他怎么做。

    《論語(yǔ)》中多處體現(xiàn)孔子行勝于言的思想。例如,在回答什么是“仁”、如何成為君子這一類核心問(wèn)題上,孔子認(rèn)為“巧言令色,鮮矣仁”[5]2,善于花言巧語(yǔ)的人沒(méi)有多少“仁”德。在“言”和“行”的關(guān)系上,孔子提倡“先行其言而后從之”[5]12,對(duì)于自己要說(shuō)的話,先去做了,然后再說(shuō)出來(lái)。

    (二)“育德”:涵養(yǎng)成章而上達(dá)天德

    “果行育德”的“育”字充分體現(xiàn)了深刻的儒家道德教育意蘊(yùn):道德養(yǎng)成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。從蒙卦的象來(lái)看,山下之泉“曲折縈回,養(yǎng)其勢(shì)以合小為大,‘育也”[2]101。涓涓溪流永無(wú)止息地匯向江海,最終成就江海深沉博大之勢(shì)。同樣,道德修養(yǎng)也非一時(shí)一日之功。王夫之認(rèn)為道德的形成在于“涵養(yǎng)”,“涵養(yǎng)”到一定程度,就可以達(dá)到“止于至善”的境界,即“涵養(yǎng)則成章而上達(dá)天德”[2]101。

    《學(xué)記》中記載,“一年視離經(jīng)辨志,三年視敬業(yè)樂(lè)群,五年視博習(xí)親師,七年視論學(xué)取友,謂之小成。九年知類通達(dá),強(qiáng)立而不反,謂之大成。夫然后足以化民易俗,近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也?!盵3]415可以看出,學(xué)習(xí)成果有“小成”和“大成”的差別,先“小成”而后“大成”,積“小成”而為“大成”?!坝浽唬骸曜訒r(shí)術(shù)之。”[3]415可見(jiàn),儒家認(rèn)為在道德修養(yǎng)上應(yīng)效法螞蟻銜土不止、終成土堆的精神。

    孔子稱贊顏回“其心三月不違仁”,能長(zhǎng)時(shí)間堅(jiān)守仁道,而其他人“日月至焉而已矣”[5]49。孔子認(rèn)為,“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也?!盵5]83道德修養(yǎng)譬如用土堆山,如果在最后只差一筐土就完成之時(shí)停下來(lái),那之前所有的努力都白費(fèi)了;譬如填平洼地,雖然只填一筐土,但也在前進(jìn)。蒙卦的卦象體現(xiàn)了道德教育的原理:從教師的角度而言,道德教育不能急功近利,應(yīng)當(dāng)遵循從量變到質(zhì)變的辯證法;從學(xué)生的角度而言,道德的養(yǎng)成不可半途而廢,需要持之以恒地踐行。

    四、結(jié)語(yǔ)

    中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要源泉,吸收借鑒其中的德育智慧對(duì)于新時(shí)代立德樹(shù)人具有重要啟發(fā)意義。

    其一,尊師重教的德育倫理不能忘。百年大計(jì),教育為本。教育大計(jì),教師為本。“教師是人類靈魂的工程師,是人類文明的傳承者,承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理,塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。”[6]社會(huì)應(yīng)當(dāng)給予人民教師應(yīng)有的地位?,F(xiàn)代社會(huì)充分肯定學(xué)生和老師在人格上的平等,師生關(guān)系趨向平等化。但需要注意的是,“平等”不是無(wú)差別的平等,尊重師長(zhǎng)的師生倫理不能丟。

    其二,道德教育要把握“剛嚴(yán)善養(yǎng)”的原則。信息化時(shí)代下,教師和學(xué)生在獲取知識(shí)的能力上差距不斷縮小。學(xué)生在某些方面甚至能夠獲取更充分的信息。學(xué)生還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)便捷地了解到不同的觀點(diǎn),思維也更加活躍。如果教師只擺出一些現(xiàn)成的結(jié)論,道德教育就容易變成道德說(shuō)教,不能讓學(xué)生真正信服。時(shí)代的變化要求教師以問(wèn)題為導(dǎo)向,善于啟發(fā)學(xué)生思考,有力回應(yīng)學(xué)生的質(zhì)疑。當(dāng)今社會(huì)思潮多元化,諸如自由主義、保守主義、虛無(wú)主義、消費(fèi)主義等思潮仍然存在,教師要幫助學(xué)生抵御外界不良思想的影響,為學(xué)生構(gòu)建良好的成長(zhǎng)環(huán)境。從根本上說(shuō),教師要主動(dòng)迎接以上錯(cuò)誤思想的挑戰(zhàn),從理論上揭露這些思想的實(shí)質(zhì)和危害。

    其三,牢牢把握德育在德智體美勞“五育”中的統(tǒng)領(lǐng)地位?!叭藷o(wú)德不立,育人的根本在于立德?!盵7]如果一個(gè)人在道德修養(yǎng)方面是殘缺的,即便他智力如何發(fā)達(dá)、體格如何健全、藝術(shù)和勞動(dòng)技能如何精湛,那也是教育的失敗。究其根本,我國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家,這決定了新時(shí)代道德教育的根本使命和任務(wù)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。新時(shí)代道德教育要在堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷、加強(qiáng)品德修養(yǎng)、培養(yǎng)奮斗精神等方面下功夫,為造就堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人服務(wù)。

    參考文獻(xiàn):

    [1]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(下)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2018:323.

    [2]王夫之.船山全書:第一冊(cè)[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,2011.

    [3]禮記[M].陳澔,注.金曉東,校點(diǎn).上海:上海古籍出版社,2016.

    [4]楊新鐸.德性文明論:古典儒家禮樂(lè)教化及其當(dāng)代價(jià)值[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2018:105-106.

    [5]論語(yǔ)[M].楊伯峻,楊逢彬,譯注.長(zhǎng)沙:岳麓書社,2000.

    [6]習(xí)近平在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào):堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路 培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人[N].人民日?qǐng)?bào),2018-09-11(1).

    [7]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2018-05-03(2).

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