馬克思資本權(quán)力批判的雙重進(jìn)路及其超越

薛紹文

摘 要：《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》是馬克思將經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)思想融會(huì)貫通的重要文本，馬克思在其中對(duì)資本權(quán)力的揭示和批判，實(shí)際上是以前提性批判和過程性批判的雙重進(jìn)路的方式來進(jìn)行的。資本權(quán)力的前提性批判即對(duì)資本主義所有權(quán)的批判，過程性批判是對(duì)資本運(yùn)行過程中的資本權(quán)力批判，馬克思沿著各有側(cè)重的這兩條進(jìn)路出發(fā)，揭示出資本權(quán)力統(tǒng)治下勞資關(guān)系的不平等性。要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本權(quán)力的超越，就要實(shí)現(xiàn)真正的平等，以重建個(gè)人所有制、取消資本權(quán)力對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治和人對(duì)物的依賴性統(tǒng)治關(guān)系等方式，實(shí)現(xiàn)包含超越資本權(quán)力前提和過程的全程性超越。

關(guān)鍵詞：《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》；資本權(quán)力批判；平等

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）11-0022-05

權(quán)力一詞本身就帶有支配、控制的意味，所體現(xiàn)的是雙方地位的不平等，資本本身作為一種權(quán)力，在其運(yùn)行、發(fā)展的過程中就體現(xiàn)為一種對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配，甚至支配范圍不斷擴(kuò)大，越來越體現(xiàn)出資本統(tǒng)治的不平等性，成為資本批判的重要方面。資本權(quán)力不僅在發(fā)揮作用的過程中應(yīng)當(dāng)被批判，而且從其產(chǎn)生的源頭來看亦理應(yīng)受到批判。當(dāng)前，資本權(quán)力批判常常囿于對(duì)資本運(yùn)行邏輯的批判，易忽視對(duì)其前提即資本主義所有權(quán)的批判。特別是馬克思已經(jīng)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（下稱《手稿》）中從資本主義的所有權(quán)這一前提和資本權(quán)力發(fā)揮作用這一過程的兩條進(jìn)路出發(fā)，系統(tǒng)批判了資本權(quán)力，因此我們更應(yīng)該將馬克思對(duì)資本權(quán)力的前提性和過程性兩方面批判綜合起來看待。

一、前提性批判：對(duì)資本主義所有權(quán)的批判

資本權(quán)力的前提性批判，是對(duì)資本權(quán)力的先決條件加以批判。資本權(quán)力所帶來的一系列負(fù)面影響成為批判的焦點(diǎn)，但資本權(quán)力批判還應(yīng)考察資本權(quán)力的先決條件，明晰資本權(quán)力從何而來、其合法性依據(jù)是如何取得和確立的，也只有明確了資本權(quán)力的前提，才能夠真正找到超越資本權(quán)力的途徑。

（一）資本主義所有權(quán)批判何以作為資本權(quán)力的前提性批判

我們?cè)谂匈Y本權(quán)力時(shí)，就要從資本權(quán)力產(chǎn)生之初加以研究。在此之前，我們需要先引出一個(gè)問題，即資本權(quán)力的產(chǎn)生與資本的產(chǎn)生是否屬于同一前提，資本權(quán)力是否伴隨資本一同出現(xiàn)？若是如此，資本從出現(xiàn)起就帶有了資本權(quán)力，那么對(duì)資本權(quán)力的前提性批判與對(duì)資本的前提批判可以看作是一致的。因此這個(gè)問題也就可以轉(zhuǎn)化為資本和資本權(quán)力的關(guān)系問題。

明確以上問題，需要我們對(duì)資本和資本權(quán)力進(jìn)行定性。資本是什么？首先，資本是能帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。資本無償占有勞動(dòng)者通過勞動(dòng)所產(chǎn)生的剩余價(jià)值，通過剝削勞動(dòng)力的方式實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值增殖，在對(duì)勞動(dòng)力剝削的過程中就已經(jīng)產(chǎn)生了支配權(quán)力，因此資本與資本權(quán)力具有發(fā)生過程上的一致性。其次，資本是一種關(guān)系，這種關(guān)系性的存在直接就體現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)和資本這一矛盾關(guān)系。在資本社會(huì)中，勞動(dòng)力只有依靠資本的雇傭才能夠取得生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，資本只有依靠雇傭勞動(dòng)者才能夠無償占有勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。因此，資本是一種關(guān)系性的存在，不能離開勞動(dòng)而空談資本。而資本權(quán)力是什么呢？簡(jiǎn)單來說，資本權(quán)力是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)，還體現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)者的控制、對(duì)社會(huì)的控制等等。資本權(quán)力產(chǎn)生之初正是在資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系中所體現(xiàn)出來的，所以資本和資本權(quán)力實(shí)際上是同在的，資本權(quán)力與資本不是一種派生的關(guān)系，而是資本本身就體現(xiàn)為資本權(quán)力這樣一種以勞資關(guān)系為基礎(chǔ)的帶有支配性和不對(duì)等性的存在。

確立資本正當(dāng)性的先決條件即資本主義所有權(quán)，它是保障資本得以繼續(xù)運(yùn)行、增殖的前提。資本能夠產(chǎn)生并發(fā)展壯大，正是因?yàn)樵谶@一發(fā)展過程本身中就蘊(yùn)含著社會(huì)對(duì)勞資關(guān)系的一種默許和承認(rèn)，而這種默許和承認(rèn)正是資本獲取其合法性和正當(dāng)性的條件，否則資本難以化身如此具有普遍性的存在。資本主義的所有權(quán)從一種默許狀態(tài)到以法權(quán)的形式確立下來，成為資本主義誓死捍衛(wèi)和守護(hù)的正當(dāng)權(quán)利，為資本權(quán)力展現(xiàn)特性、發(fā)揮作用提供了合法性基礎(chǔ)。既然資本本身就體現(xiàn)為資本權(quán)力，那么保障資本的前提即資本主義所有權(quán)也正是保障資本權(quán)力的前提。因此，我們便不難發(fā)現(xiàn)資本權(quán)力的前提批判與資本的前提批判的一致性，對(duì)資本權(quán)力的前提性批判就可以對(duì)資本主義所有權(quán)展開批判。

沒有資本主義所有權(quán)這一前提保障，資本權(quán)力可以說就失去了成長(zhǎng)的社會(huì)土壤，這一前提本身就值得批判。馬克思在《手稿》中突出地以一種關(guān)系性思維把握資本權(quán)力，對(duì)資本權(quán)力的前提進(jìn)行了宏觀和微觀的考察，從中揭示了資本主義所有權(quán)的不合理性。

（二）宏觀歷史過程中的資本主義所有權(quán)批判

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)對(duì)資本的關(guān)系，或者說勞動(dòng)對(duì)作為資本的勞動(dòng)客觀條件的關(guān)系的形成，以勞動(dòng)者作為所有者的各種歷史形式發(fā)生解體這一歷史過程為前提。資本的產(chǎn)生是在經(jīng)歷了一系列舊有的前資本主義關(guān)系的解體以后實(shí)現(xiàn)的，繼而才會(huì)產(chǎn)生資本歸屬的合法性問題。

這一解體過程是怎樣的呢？馬克思說，“這種歷史上的解體過程，既是把勞動(dòng)者束縛于土地和土地的主人而實(shí)際又以勞動(dòng)者對(duì)生活資料的所有權(quán)為前提的農(nóng)奴制關(guān)系的解體，因而這實(shí)質(zhì)上是勞動(dòng)者與土地相分離的過程；也是使勞動(dòng)者成為自耕農(nóng)、成為自由勞動(dòng)的小土地所有者或佃農(nóng)（隸農(nóng)）、成為自由的農(nóng)民的土地所有制關(guān)系的解體（公共所有制和現(xiàn)實(shí)共同體的更古老形式的解體，就不用說了）；也是以勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)工具的所有權(quán)為前提的，并且把作為一定手工業(yè)技能的勞動(dòng)本身當(dāng)作財(cái)產(chǎn)（而不僅僅是當(dāng)作財(cái)產(chǎn)的來源）的那種行會(huì)關(guān)系的解體；同樣也是各種不同形式的保護(hù)關(guān)系的解體”[1]496，資本正是在這樣的條件下開始真正出現(xiàn)。通過一系列舊的生產(chǎn)關(guān)系的解體，生產(chǎn)資料、土地和勞動(dòng)的統(tǒng)一在這樣的解體中也發(fā)生了分離，生產(chǎn)資料逐漸收歸于資本背后的人格化代表即資本家。資本家只有在這樣的分離發(fā)生以后，取得對(duì)生產(chǎn)資料的壟斷權(quán)，工人才會(huì)不斷地向資本家出賣勞動(dòng)力，這一雇傭勞動(dòng)關(guān)系才能持續(xù)下去，因此勞動(dòng)與土地和生產(chǎn)資料的分離真正成為資本產(chǎn)生的歷史前提。

從解體的手段上來說，前資本主義所有權(quán)的解體和資本主義所有權(quán)的建立是伴隨著資本的原始積累而發(fā)展起來的。資本主義的原始積累從暴力掠奪發(fā)展而來，掠奪者以暴力的、威脅性的力量奪取資本，迫使勞動(dòng)生產(chǎn)者同土地或者勞動(dòng)資料發(fā)生分離。被掠奪者害怕暴力威脅，在權(quán)力地位中處于下位，因此這種資本的非正當(dāng)性取得是基于一種不平等的強(qiáng)制關(guān)系。

然而，這一解體卻導(dǎo)致了資本占有的合法性問題，暴力掠奪的強(qiáng)盜式行為必然要求為自己開脫，資本必然意欲謀求合法占有，必須以所有權(quán)的形式來確認(rèn)資本的歸屬。上層建筑一定是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而存在的，當(dāng)資本在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中取得主導(dǎo)地位，必然會(huì)要求上層建筑與之相適應(yīng)，資本主義所有權(quán)在法的意義上的確立也就成為資本的必然要求。

勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的歸屬本應(yīng)該是同一的，但在資本主義社會(huì)中，隨著勞動(dòng)和所有權(quán)的分離，勞動(dòng)者不得不將自己的勞動(dòng)力加以出賣，同貨幣進(jìn)行交換以獲得維持生活的唯一來源。資本也越來越成為支配勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品的權(quán)力，在社會(huì)生活中的主導(dǎo)性和支配性也在不斷增強(qiáng)，甚至發(fā)展成為資本社會(huì)中統(tǒng)治一切的權(quán)力。從源頭上來說，資本所有權(quán)起初正是為這些暴力掠奪者所確立的，這一所有權(quán)本身從資本的發(fā)生史來看就是以不平等方式取得的結(jié)果。

（三）微觀生產(chǎn)過程中的資本主義所有權(quán)批判

馬克思從考察資本最初的生產(chǎn)過程出發(fā)，以微觀視角對(duì)資本生產(chǎn)的過程加以剖析，對(duì)資本的第一次和第二次出現(xiàn)分別加以考察，描述了剩余資本的產(chǎn)生過程，繼而過渡到對(duì)資本主義所有權(quán)的批判。

資本在生產(chǎn)過程中的第一次出現(xiàn)和第二次出現(xiàn)的前提是完全不同的，兩次出現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)過程和價(jià)值增殖過程的揭示程度也是不同的。“當(dāng)資本第一次出現(xiàn)時(shí)，它的前提條件本身表現(xiàn)為從外部由流通中來的……不是由資本的內(nèi)在本質(zhì)產(chǎn)生的，也不能用資本的內(nèi)在本質(zhì)加以解釋?！盵1]441也就是說，最初被資本家投入生產(chǎn)的資本來自于外部流通，是資本內(nèi)容的外在來源和外在前提條件，并非是以雇傭勞動(dòng)的形式無償占有的，并未涉及資本本身的內(nèi)部，強(qiáng)調(diào)這一原始資本與資本的內(nèi)在本質(zhì)無關(guān)，而對(duì)資本權(quán)力所做的揭露和批判才是資本的內(nèi)在本質(zhì)所導(dǎo)致的。

對(duì)第一次出現(xiàn)的資本投入第一次生產(chǎn)過程后資本家可以得到的剩余資本，也就是“從最初的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的剩余資本”，馬克思在《手稿》中將其稱作“剩余資本Ⅰ”；當(dāng)資本家無償占有剩余資本Ⅰ后，投入第二次生產(chǎn)過程便產(chǎn)生了剩余價(jià)值，這部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本就是“剩余資本Ⅱ”。然而，當(dāng)資本第二次出現(xiàn)時(shí)，剩余資本Ⅱ的前提和剩余資本Ⅰ的前提完全不同，剩余資本Ⅰ的前提是資本家用自己所擁有的價(jià)值投入生產(chǎn)，而剩余資本Ⅱ的前提就是剩余資本Ⅰ所增殖的價(jià)值，是資本家直接拿他人的對(duì)象化勞動(dòng)加入新一輪的生產(chǎn)。我們知道，剩余資本Ⅰ是依靠無償占有的剩余價(jià)值才實(shí)現(xiàn)的膨脹，于是產(chǎn)生剩余資本Ⅱ，因而剩余資本Ⅱ的前提無非就是剩余資本Ⅰ的存在，同樣也是對(duì)剩余價(jià)值的無償占有。所以，資本一旦被投入生產(chǎn)，所產(chǎn)生的剩余價(jià)值就被資本家無償占有，此后便會(huì)繼續(xù)投入生產(chǎn)過程，以此維持和推動(dòng)資本的再生產(chǎn)，同時(shí)也不斷推動(dòng)著雇傭關(guān)系的再生產(chǎn)。如此一來，資本一旦進(jìn)入再生產(chǎn)的循環(huán)，此后的投入和占有就并非是資本家憑借自己所得實(shí)現(xiàn)的，而是在占有勞動(dòng)者剩余價(jià)值的基礎(chǔ)上，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橄乱淮紊a(chǎn)的資本，繼續(xù)在新的生產(chǎn)中化身資本權(quán)力來控制、支配勞動(dòng)者。資本一旦出現(xiàn)，便成為勞動(dòng)的支配者、勞動(dòng)關(guān)系的統(tǒng)治者，表現(xiàn)為強(qiáng)制性的資本權(quán)力。

從表面上來看，資本主義的所有權(quán)貌似是平等交換，實(shí)際上我們不管從宏觀還是微觀視角深入資本生產(chǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種私有權(quán)的出現(xiàn)是建立在不平等的基礎(chǔ)之上的。一旦進(jìn)入生產(chǎn)的過程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義所有權(quán)的“秘密”，就可以看到所有權(quán)在資本方面，從對(duì)勞動(dòng)力商品的所有權(quán)轉(zhuǎn)化為對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)，轉(zhuǎn)化為對(duì)他人勞動(dòng)的所有權(quán)，并在實(shí)際的生產(chǎn)過程中以表面上的平等交換掩蓋了深層的實(shí)質(zhì)剝削，維持著資本權(quán)力關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，從本質(zhì)上來說是表里不一的非平等關(guān)系。特別是在資本的再生產(chǎn)過程中，資本家同勞動(dòng)力相交換的東西從一開始就不是從自己的資金中取得的，而是對(duì)他人的對(duì)象化勞動(dòng)的無償占有，以此轉(zhuǎn)而剝削新的勞動(dòng)，因而資本家也就已經(jīng)作為資本的人格化同勞動(dòng)者對(duì)立起來了，在不斷的再生產(chǎn)過程中擴(kuò)展著他的權(quán)力。

綜上所述，所有權(quán)最初表現(xiàn)為以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)，但是現(xiàn)在卻表現(xiàn)為占有他人勞動(dòng)的權(quán)利，以此“權(quán)利”從占有他人勞動(dòng)發(fā)展到支配他人勞動(dòng)的“權(quán)力”。馬克思在對(duì)資本權(quán)力前提的追溯中，揭露了資本主義所有權(quán)的真相，戳破了資本主義平等交換的假象。

二、過程性批判：資本運(yùn)行過程的資本權(quán)力批判

（一）貨幣權(quán)力——資本權(quán)力的回溯與發(fā)展

貨幣作為購(gòu)買力的代表，是資本家購(gòu)買勞動(dòng)力的中介。資本權(quán)力起自于貨幣的購(gòu)買權(quán)力，貨幣權(quán)力是資本權(quán)力生成的重要基礎(chǔ)，資本權(quán)力的影響在一定程度上能夠體現(xiàn)在貨幣權(quán)力上。要想揭示資本權(quán)力的來源，就必須明確貨幣權(quán)力的產(chǎn)生及其內(nèi)容。馬克思在《手稿》中并非完全按照資本權(quán)力的產(chǎn)生發(fā)展歷史來進(jìn)行梳理，而是從貨幣這一范疇出發(fā)，深入解剖資本權(quán)力產(chǎn)生和運(yùn)行的細(xì)節(jié)，展現(xiàn)資本權(quán)力的本質(zhì)及影響。

首先，在《手稿》中，馬克思說明了產(chǎn)品成為商品、商品轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值的過程，繼而也就為說明貨幣的產(chǎn)生和闡述貨幣權(quán)力奠定了基礎(chǔ)。馬克思說：“商品僅僅在交換（實(shí)際的或想象的）中才是價(jià)值（交換價(jià)值）”[1]89。通過對(duì)手稿的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思這里的“價(jià)值”更多的指交換價(jià)值[2]24。亞當(dāng)·斯密曾區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)別，但卻將價(jià)值理解為使用價(jià)值和交換價(jià)值的統(tǒng)一體，大衛(wèi)·李嘉圖則試圖把使用價(jià)值從價(jià)值領(lǐng)域中排除出去，但并沒能分清價(jià)值和交換價(jià)值的區(qū)別。馬克思此時(shí)同意大衛(wèi)·李嘉圖應(yīng)當(dāng)將使用價(jià)值從價(jià)值領(lǐng)域中排除出去的看法，這里的價(jià)值實(shí)際上更多指涉“交換價(jià)值”。商品自轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，就逐漸脫離商品的物質(zhì)存在，越來越成為交換關(guān)系中所追求的東西。那么正是在此基礎(chǔ)上，馬克思在理解貨幣的產(chǎn)生時(shí)，能夠從交換價(jià)值出發(fā)研究貨幣的起源，認(rèn)為貨幣是一種脫離于其他商品但仍作為一種商品與其他商品共存的交換價(jià)值。明確貨幣作為一種交換價(jià)值能夠在商品交換中充當(dāng)媒介，才能夠進(jìn)一步說明貨幣權(quán)力如何產(chǎn)生。

其次，貨幣權(quán)力的產(chǎn)生就蘊(yùn)含在貨幣所具有的購(gòu)買力之中。馬克思在寫作《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)就已經(jīng)明確，貨幣具有一種購(gòu)買力，這種購(gòu)買力具有能夠購(gòu)買他人的本質(zhì)力量，而在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中馬克思則進(jìn)一步明確這種權(quán)力是對(duì)他人或社會(huì)的支配力：“每個(gè)個(gè)人行使支配別人的活動(dòng)或支配社會(huì)財(cái)富的權(quán)力，就在于他是交換價(jià)值的或貨幣的所有者。他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系?！盵1]106作為使用價(jià)值的個(gè)人產(chǎn)品或者活動(dòng)逐漸獲得了交換價(jià)值的形式，資本家通過占有勞動(dòng)者對(duì)象化勞動(dòng)的成果即商品獲得了交換價(jià)值，進(jìn)而通過出賣轉(zhuǎn)化為貨幣。當(dāng)貨幣能夠以價(jià)值的代表去換取他物時(shí)，貨幣所有者運(yùn)用貨幣權(quán)力就能用來購(gòu)買一切他想要獲得的東西。資本借助貨幣購(gòu)買力所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)治，正是資本家取得和證明自己社會(huì)權(quán)力的形式，更何況這些貨幣的取得是建立在對(duì)剩余價(jià)值的無償占有基礎(chǔ)之上的，這種不平等的行為是對(duì)勞動(dòng)者與勞動(dòng)的否定和侵犯。

最后，對(duì)于貨幣權(quán)力的追求是資本的內(nèi)在要求，這一追求過程使得貨幣關(guān)系發(fā)生了變化。資本權(quán)力以貨幣權(quán)力的形式在交換關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的統(tǒng)治，成為資本權(quán)力的重要表現(xiàn)。在《手稿》中馬克思將貨幣權(quán)力作為一種異己的關(guān)系來看待：“隨著生產(chǎn)的社會(huì)性的增長(zhǎng)，貨幣的權(quán)力也按同一程度增長(zhǎng)，也就是說，交換關(guān)系固定為一種對(duì)生產(chǎn)者來說是外在的、不依賴于生產(chǎn)者的權(quán)力。”[1]95實(shí)際上，貨幣本身并不帶有這種權(quán)力，而是在資本主義社會(huì)的交換關(guān)系中，交換價(jià)值越來越成為生產(chǎn)的直接對(duì)象，產(chǎn)品同作為貨幣的自身之間的關(guān)系中所體現(xiàn)的內(nèi)在矛盾越來越發(fā)展。在資本主義的生產(chǎn)和交換關(guān)系下，這些矛盾愈加突出，促使了貨幣權(quán)力的進(jìn)一步發(fā)展。起初貨幣作為促進(jìn)生產(chǎn)的手段，現(xiàn)在變成一種異己的關(guān)系與生產(chǎn)者相對(duì)立。貨幣也就從手段變成了目的，在資本關(guān)系下造成了對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)的侵犯。隨著交換關(guān)系的不斷再生產(chǎn)，貨幣憑借本身的購(gòu)買權(quán)力所能支配的范圍和程度越來越大，資本權(quán)力的支配能力也越來越強(qiáng)大。

（二）異化勞動(dòng)——資本權(quán)力對(duì)人的束縛與壓制

馬克思在《手稿》中論述資本權(quán)力時(shí)，還與異化勞動(dòng)結(jié)合在一起進(jìn)行。資本生產(chǎn)關(guān)系下，工人勞動(dòng)生產(chǎn)的價(jià)值不可能全部歸工人所有，扣除工人生活消費(fèi)價(jià)值之后的剩余價(jià)值是歸資本家無償占有的內(nèi)容。從上述兩次生產(chǎn)過程的舉例來看，只要資本家占有了剩余價(jià)值，開始將其作為剩余資本投入新的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，那么資本家所運(yùn)用和所取得的資本就已經(jīng)不再是通過公平的手段所獲得的，更不可能是通過外部流通的方式憑空產(chǎn)生的，而是利用勞動(dòng)者先前的對(duì)象化勞動(dòng)去進(jìn)一步剝削勞動(dòng)者，這是由資本的內(nèi)在本質(zhì)所決定的。也就是說，剩余資本就表現(xiàn)為資本家把勞動(dòng)者的活勞動(dòng)能力的產(chǎn)物作為強(qiáng)制勞動(dòng)者的工具，勞動(dòng)產(chǎn)品的異己性就十分明顯地表現(xiàn)了出來。“作為異己的、外在的權(quán)力，并且作為在不以活勞動(dòng)能力本身為轉(zhuǎn)移的一定條件下消費(fèi)和利用活勞動(dòng)能力的權(quán)力來同活勞動(dòng)能力相對(duì)立的一切要素，現(xiàn)在表現(xiàn)為活勞動(dòng)能力自身的產(chǎn)品和結(jié)果。”[1]442這一論述表明勞動(dòng)者的活勞動(dòng)能力創(chuàng)造的勞動(dòng)結(jié)果在資本關(guān)系下成為統(tǒng)治自身的資本權(quán)力，已經(jīng)作為物的因素的死勞動(dòng)與生產(chǎn)過程中的活勞動(dòng)對(duì)立起來，勞動(dòng)者通過勞動(dòng)過程不斷將統(tǒng)治自身的權(quán)力再生產(chǎn)出來。

整個(gè)生產(chǎn)過程中資本權(quán)力與人的勞動(dòng)能力相對(duì)立，導(dǎo)致了對(duì)人的束縛與壓制。在資本主義社會(huì)中，因?yàn)閯趧?dòng)者與生產(chǎn)資料處于分離的狀態(tài)，勞動(dòng)者貧窮得一無所有，唯一擁有的便是自己的勞動(dòng)能力。在這里，馬克思區(qū)分了勞動(dòng)的主觀條件和客觀條件，勞動(dòng)者占有的只是必要?jiǎng)趧?dòng)的主觀條件，也就是勞動(dòng)能力生存所需要的生活資料，但活勞動(dòng)不可能無中生有，必須找到它的客觀條件——也就是材料和工具等資本的不變部分——在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，于是便只能出賣自己的勞動(dòng)力來獲取必要生活資料。這種勞動(dòng)主觀條件和客觀條件的分離更能夠凸顯資本所造成的對(duì)勞動(dòng)過程的撕裂和勞動(dòng)者缺少客觀條件的無力感，以更加鮮明的方式體現(xiàn)出資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治。

勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)能夠使這些條件通過創(chuàng)造剩余價(jià)值的形式變成同自身勞動(dòng)能力相對(duì)立的資本權(quán)力?！翱傊?，作為資本，作為對(duì)活勞動(dòng)能力的統(tǒng)治權(quán)，作為賦有自己權(quán)力和意志的價(jià)值而同處于抽象的、喪失了客觀條件的、純粹主體的貧窮中的勞動(dòng)能力相對(duì)立。”[1]444勞動(dòng)能力表現(xiàn)出的產(chǎn)品已經(jīng)不再是被勞動(dòng)者所享受的事物和勞動(dòng)者勞動(dòng)本質(zhì)的確證，而成為通過自身的活動(dòng)而統(tǒng)治自身的權(quán)力。從勞動(dòng)的時(shí)間先后關(guān)系來看，資本權(quán)力表現(xiàn)為死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治、過去勞動(dòng)對(duì)現(xiàn)在勞動(dòng)的統(tǒng)治；從人與人的關(guān)系來看，這一統(tǒng)治自身的權(quán)力恰恰成為他人的權(quán)力，成為資本家支配勞動(dòng)者的權(quán)力，因而又同時(shí)體現(xiàn)為人對(duì)人的支配權(quán)力。

（三）平等假象——資本權(quán)力與勞動(dòng)的非對(duì)等性

資本權(quán)力表現(xiàn)出資本對(duì)勞動(dòng)力的占有與支配，這一占有與支配過程本身就體現(xiàn)為不平等的關(guān)系。雇傭勞動(dòng)之所以對(duì)資本有利，正是在于勞動(dòng)者的勞動(dòng)能夠產(chǎn)生超過自身勞動(dòng)力價(jià)值的剩余價(jià)值。在資本不停運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，貨幣對(duì)勞動(dòng)力的購(gòu)買，實(shí)際上已經(jīng)是資本對(duì)勞動(dòng)的一種支配，因?yàn)橘Y本家對(duì)剩余價(jià)值的占有就發(fā)生在這一購(gòu)買之后。當(dāng)勞動(dòng)力成為商品世界的一員，勞動(dòng)者與資本家似乎達(dá)成了某種協(xié)議，資本家以多少金錢就換取多少勞動(dòng)，而真相卻是勞動(dòng)者實(shí)際生產(chǎn)出的價(jià)值大于自身起初與資本家商定的勞動(dòng)力價(jià)值，但這一真相被等價(jià)交換的假象所掩蓋了。

勞動(dòng)力與資本表面上互相生產(chǎn)，實(shí)際上勞動(dòng)力在養(yǎng)活資本家的同時(shí)又無法逃脫資本的統(tǒng)治，這一表面上相互依存的形式背后真正潛藏著的是深深的不對(duì)等?！霸趧趧?dòng)所生產(chǎn)的剩余資本——剩余價(jià)值中，新的剩余勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)必然性同時(shí)也就被創(chuàng)造出來，這樣，剩余資本本身同時(shí)就是新的剩余勞動(dòng)和新的剩余資本的現(xiàn)實(shí)可能性?！盵1]447從勞動(dòng)能力角度來看，勞動(dòng)能力不僅要能夠再生產(chǎn)自身的價(jià)值，而且還要能夠帶來資本的增殖，這樣才能從它所創(chuàng)造出來的被他人占有的財(cái)富的形式中取得自己的生活資料的那一部分；從剩余資本角度來看，勞動(dòng)基金只有在剩余資本的其余部分會(huì)吸收新的剩余勞動(dòng)的情況下才能被使用。雖然這二者看起來是一致的，勞動(dòng)在生產(chǎn)資本，資本也在生產(chǎn)勞動(dòng)，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，這種資本和勞動(dòng)的相互生產(chǎn)實(shí)際上并不是平等的相互生產(chǎn)的關(guān)系，這一過程在本質(zhì)上來看是勞動(dòng)已經(jīng)無法脫離資本，勞動(dòng)本身通過創(chuàng)造的剩余資本而迫使自己不得不一再地去創(chuàng)造新的剩余資本，不斷為資本的增殖而生產(chǎn)。在這一過程中，勞動(dòng)仿佛在主動(dòng)地創(chuàng)造資本的雇傭條件而占據(jù)主導(dǎo)地位，實(shí)際上是資本將勞動(dòng)納入自己的統(tǒng)治范圍之內(nèi)，使得勞動(dòng)不得不去尋求資本的雇傭。

三、雙重批判的指向：以真正的平等實(shí)現(xiàn)資本權(quán)力的全程超越

（一）以真正平等的前提代替資本主義所有權(quán)的不平等前提

馬克思對(duì)資本權(quán)力的雙重批判揭露了資本權(quán)力是借由資本的力量形成的控制權(quán)，其實(shí)質(zhì)是勞資關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。要想超越這種勞資關(guān)系，就必須超越這種勞資關(guān)系建立的前提。沒有資本主義所有權(quán)，就不可能使這種勞資關(guān)系持續(xù)發(fā)展下去。在資本主義所有權(quán)的前提之下，資本權(quán)力才具有存在的溫床。只有資本主義所有權(quán)存在，才能夠確認(rèn)資本的歸屬，才會(huì)使得以貨幣為媒介的交換價(jià)值愈來愈成為社會(huì)的普遍追求，從而更加促進(jìn)對(duì)資本的追求，因而也更加促進(jìn)了資本權(quán)力的進(jìn)一步發(fā)展。

在資本權(quán)力的統(tǒng)治下，平等概念被蒙上了一層“薄紗”，我們能夠看到平等的外觀——以平等交換為前提的形式平等，可揭開薄紗之后卻并不能夠發(fā)現(xiàn)真實(shí)的平等。在純粹的經(jīng)濟(jì)交換中，交換雙方處于平等的地位，“只要考察的是純粹形式，即關(guān)系的經(jīng)濟(jì)方面，……他們只有作為等價(jià)物的所有者，并作為在交換中這種相互等價(jià)的證明者，才是價(jià)值相等的人……于是他們彼此不僅處在平等的關(guān)系中，而且也處在社會(huì)的關(guān)系中?！盵1]196-197資本家以工資的形式付給工人來建立雇傭關(guān)系的這一交換過程，正如在商品交換領(lǐng)域內(nèi)的一手交錢一手交貨一樣，仿佛多少工資代表了多少勞動(dòng)，表面上是平等交換，實(shí)際上揭開剩余價(jià)值被無償占有的那層神秘面紗之后，我們才發(fā)現(xiàn)這種平等只是欺騙勞動(dòng)者的視聽混淆。勞動(dòng)者勞動(dòng)過后最終占有的只是必要?jiǎng)趧?dòng)的主觀條件，也就是必要?jiǎng)趧?dòng)所需要的生活資料，但是勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)能夠使這些條件通過創(chuàng)造剩余價(jià)值的形式變成同自身勞動(dòng)能力相對(duì)立的資本權(quán)力。正因?yàn)閷?duì)剩余價(jià)值的無償占有，才為資本家創(chuàng)造了源源不斷的剩余資本，也為勞動(dòng)者套上了似乎永遠(yuǎn)無法掙脫的無形枷鎖，控制和支配著勞動(dòng)者。

勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人的生命活動(dòng)的直接體現(xiàn)，但是受到資本權(quán)力強(qiáng)制的人們進(jìn)入片面的勞動(dòng)領(lǐng)域，不但表現(xiàn)為主體的片面化存在，更在于這種強(qiáng)制性的反人性，是對(duì)人的本質(zhì)的否定。資本權(quán)力的支配使得這一人本身的本質(zhì)規(guī)定卻反而成為勞動(dòng)者最討厭的事情，人開始厭惡勞動(dòng)，甚至像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。勞動(dòng)能力表現(xiàn)出的產(chǎn)品已經(jīng)不再是被勞動(dòng)者所享受的事物和勞動(dòng)者本質(zhì)的確證，而成為通過自身的活動(dòng)而統(tǒng)治自身的權(quán)力；勞動(dòng)不再是人本身的先天權(quán)利，資本權(quán)力的出場(chǎng)取消了勞動(dòng)者的身份因素，勞動(dòng)者的勞動(dòng)反而在勞動(dòng)之后構(gòu)成了資本的內(nèi)容，勞動(dòng)的權(quán)利反而歸屬于資本，勞動(dòng)者的勞動(dòng)成為異化的勞動(dòng)。

馬克思后來在《資本論》中指出要建立個(gè)人所有制，這是對(duì)資本主義所有權(quán)的超越，因而也是對(duì)資本權(quán)力的超越。對(duì)資本主義私有制的否定之否定，“不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵3]874個(gè)人所有制中的“個(gè)人”并非簡(jiǎn)單理解的“私人”，而是聯(lián)合起來的個(gè)人。個(gè)人所有制是對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的公平占有，它不再是對(duì)原有不平等剝削關(guān)系的默許和承認(rèn)，它是聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)生產(chǎn)資料的共同占有，是真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)財(cái)富的公平占有。在資本主義所有權(quán)之下，勞動(dòng)者只能從勞動(dòng)中取得自己勞動(dòng)力價(jià)值的那部分生活資料，然而他所創(chuàng)造的所有勞動(dòng)結(jié)果并不能全部為自己所有，這是建立在勞動(dòng)與所有權(quán)處于分離狀態(tài)的基礎(chǔ)之上的。但是在個(gè)人所有制條件下，勞動(dòng)與所有權(quán)的分離狀態(tài)得以消除，這一消除將會(huì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)生產(chǎn)結(jié)果的真正占有，是建立在生產(chǎn)資料社會(huì)共同所有基礎(chǔ)上的勞動(dòng)與所有權(quán)的統(tǒng)一，這就避免了生產(chǎn)資料私有化帶來的資本在少數(shù)人手中的積累，因而也就避免了資本權(quán)力對(duì)人的壓制。

（二）超越人對(duì)物的依賴關(guān)系，展現(xiàn)人的自由個(gè)性

馬克思在《手稿》中將人類社會(huì)歷史劃分為三大階段，即人的依賴關(guān)系的社會(huì)，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會(huì)，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的社會(huì)的三個(gè)階段。譬如在古代社會(huì)中，個(gè)人與共同體是密不可分的，個(gè)人需要在共同體中得到承認(rèn)，個(gè)人只有作為共同體的一部分才能以其身份共同占有共同體的財(cái)產(chǎn)。個(gè)人抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力是非常微弱的，個(gè)人無法脫離共同體而生存，是一種人與人之間互相依賴的共同體。在這一共同體中，人們的生產(chǎn)以使用價(jià)值為目的，生產(chǎn)為共同體的存在和人的生存服務(wù)，他們追求的唯一目的是產(chǎn)品的效用。但是在第二大階段的社會(huì)也就是人對(duì)物的依賴關(guān)系階段的社會(huì)中，正是資本在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的階段。生產(chǎn)的目的從使用價(jià)值到交換價(jià)值的轉(zhuǎn)化，是隨著產(chǎn)品成為商品，商品繼而成為交換價(jià)值導(dǎo)致的，貨幣不過是作為交換價(jià)值的物化代表而出現(xiàn)。人與人之間的社會(huì)關(guān)系逐漸被物化，作為交換中介的貨幣最終竟變成人們所競(jìng)相追逐的目的。雖然這一階段的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)不再是古代共同體中人對(duì)人的依賴關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人的一定程度的獨(dú)立化，但卻也造成了以物為中介的資本權(quán)力在社會(huì)關(guān)系中的高度抬升和對(duì)人的關(guān)系的遮蔽。

然而，第二個(gè)歷史階段的發(fā)展又為第三個(gè)歷史階段創(chuàng)造條件。在第二個(gè)以資本為主導(dǎo)的歷史階段中，資本權(quán)力雖然帶給勞動(dòng)者以痛苦和摧殘，但是資本權(quán)力在發(fā)展過程中，又存在積極的一面，我們不可僅僅看到資本權(quán)力對(duì)勞動(dòng)者帶來的負(fù)面影響，一定時(shí)期內(nèi)資本權(quán)力所帶來的對(duì)于物的追逐有利于推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富的豐富。但是，資本帶來的生產(chǎn)力的極大增長(zhǎng)終會(huì)突破自身，資本主義的內(nèi)在矛盾終將不可避免地被超越，資本權(quán)力所帶來的生產(chǎn)力的極大增長(zhǎng)將無法適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的維持，而這將成為自由平等社會(huì)的前提，這也是馬克思?xì)v史地看待資本主義社會(huì)的原因之所在。

資本權(quán)力雖然是資本的本性，資本能夠憑借資本權(quán)力不斷滿足增殖，但終有一天將會(huì)反噬自我，推動(dòng)新的社會(huì)關(guān)系的生成。在消除資本權(quán)力的社會(huì)中，異化勞動(dòng)將會(huì)被消除，真正的人的本質(zhì)的勞動(dòng)回歸于人，人成為自己勞動(dòng)的主人。掙脫人對(duì)人的統(tǒng)治的關(guān)系，是一種真正尊重個(gè)人的關(guān)系。這一新的社會(huì)不是資本權(quán)力主導(dǎo)下的社會(huì)，因而也不是以追求交換價(jià)值為目的的社會(huì)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事”[4]537。當(dāng)超越以資本為主導(dǎo)的社會(huì)時(shí)，大多數(shù)勞動(dòng)者的勞動(dòng)便不再被少數(shù)資本家所掌控，勞動(dòng)者不必僅從事單一枯燥的勞動(dòng)，也不再是資本的附庸，勞動(dòng)又重新成為展現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在豐富性的勞動(dòng)。這一異化勞動(dòng)消除的必然性內(nèi)蘊(yùn)在資本邏輯的發(fā)展本身之中，要實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放，必須充分將資本權(quán)力所能推動(dòng)的生產(chǎn)力釋放出來，在自身的發(fā)展中否定自身，從而實(shí)現(xiàn)異化勞動(dòng)的消除，進(jìn)入到真正平等自由的共同體。到那時(shí)，新的共同體是對(duì)物的依賴性社會(huì)的超越，物不再凌駕于人之上，不再是人的單純依賴，作為人的自由個(gè)性終將得以展現(xiàn)，不平等的資本權(quán)力關(guān)系也將隨著勞資剝削關(guān)系的廢除而消解，人終將真正成為豐富而完整的人。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]孫樂強(qiáng).《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》與馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)問題的新突破[J].南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

[3]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.