游蕩在真實(shí)與魔幻之間的少女

韓美娥

《聊齋志異》是清代文言短篇小說集，蒲松齡以超凡的想象力和深刻的洞察力，構(gòu)筑起一個(gè)亦真亦幻、亦人亦鬼的世界?！栋倌旯陋?dú)》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的長篇小說，以虛構(gòu)的馬孔多小鎮(zhèn)百年間的變遷，用離奇怪誕的情節(jié)、含義豐富的象征，深刻地反映了哥倫比亞的悲劇歷史。

在文學(xué)批評和文學(xué)研究的語境中，“現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”是指對自然或當(dāng)代生活做出準(zhǔn)確描繪和表現(xiàn)的文學(xué)；“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”是指將幻想與現(xiàn)實(shí)、神話與現(xiàn)實(shí)穿插交融，大膽借鑒隱喻、象征、暗示、意識(shí)流等文學(xué)表現(xiàn)技巧的文學(xué)流派。

《聊齋志異》與《百年孤獨(dú)》這兩部小說，雖說時(shí)代不同，風(fēng)格迥異，但都于“現(xiàn)實(shí)”“魔幻”的錯(cuò)綜間完成了對人物的塑造。本文試圖通過對文本中兩位重要人物嬰寧和麗貝卡形象的分析，了解“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的表現(xiàn)手法。

一、嬰寧的“笑”不同凡響

為什么說嬰寧的“笑”不同凡響？

笑，是靈長類動(dòng)物表達(dá)喜悅、展現(xiàn)善意的表情。笑可以消解憂愁，可以融化敵意，可以掩飾尷尬，可以增添嫵媚，還可以贏得他人的喜愛。但嬰寧的笑卻與眾不同，她笑得實(shí)在夸張，既可愛，又詭異，迥異于世俗生活中的人。讓我們且來探究她的“笑”背后的含義。

（一）第一次見婆婆，嬰寧為什么笑得那么厲害？

新媳婦第一次登門，夫家人想對其有所了解甚至深入了解，都是很自然的事?？蓩雽幍墓砗硎?，怎么可以讓人窺探！如何面對婆母以及他人的懷疑與詢問？“我嬰寧”山人自有妙計(jì)，她“濃笑不顧”“極力忍笑”“放聲大笑”，導(dǎo)致“滿室婦女，為之粲然”，于是在陣陣的哄笑聲中，其詭譎的身世之謎得以隱匿。

（二）婆婆擇吉日為他們合巹，嬰寧為什么發(fā)笑？

男女婚姻，茲事體大，一眾親朋，必然云集圍觀。新婦于眾目睽睽的場合露臉，一舉一動(dòng)、一顰一笑都被聚焦；如有破綻，不僅出丑，甚至可能毀了她一生的幸福。嬰寧依然以不變應(yīng)萬變，“使華妝行新婦禮，女笑極不能俯仰”，結(jié)婚“禮成”自然無望，圍觀于是作罷，演出到此結(jié)束。在這里，“笑”既是嬰寧的天性，豈不也是其保護(hù)自己的妙招？

（三）在經(jīng)歷了一場風(fēng)波之后，嬰寧為什么從此“終不笑”？

哭與笑都是人自然的情緒流露，可誰承想嬰寧天真爛漫的笑，卻引來登徒子的輕薄與非禮。不通人情世故的嬰寧，難以應(yīng)對這種人間最復(fù)雜微妙、最難以處理的事情，她輕重失當(dāng)，差點(diǎn)引來殺身大禍。一場官司后，摧毀了對于人間美好的幻想，她再也無法展示歡顏。這里嬰寧的不笑，是要突出塵世對她純潔心靈的摧殘。所謂悲劇是把美好的東西毀壞給人看，如山花爛漫、玉石溫潤的嬰寧，這個(gè)晶瑩剔透的靈魂，從此蒙塵黯然。喧囂繁雜的社會(huì)，哪里能比空翠爽肌、鳥語花香的山谷，嬰寧終究還是被逼著“成熟”了。

前文時(shí)時(shí)刻刻的大笑是如此滑稽，后文長年累月的不笑又多么沉重。大膽的構(gòu)思，讓文本波瀾起伏；荒誕的情節(jié)，讓主題得以升華。蒲松齡刻意讓嬰寧“笑”得不同凡響，失了真，失了常，從而讓嬰寧這個(gè)形象更鮮明、更活潑。

二、麗貝卡的“吃”異乎尋常

麗貝卡的“吃土—不吃土—吃土”，這樣的情節(jié)到底意味著什么？

正常人不會(huì)去吃土，吃土者通常被認(rèn)為是“異食癖”。從醫(yī)學(xué)和心理學(xué)角度看，這種病患往往帶著某種獨(dú)特的生理或心理疾病。

麗貝卡剛到布恩迪亞家的時(shí)候，只有十一歲。父母雙亡，長途跋涉，人生地疏，言語不通。在寄人籬下、情感無法交流的情況下，小姑娘的驚恐無助可想而知?？梢姡謶峙c焦慮就是造成麗貝卡“吃土”的直接因素。

在現(xiàn)實(shí)生活中，如果說許多人把酗酒嗜煙、失控咒罵、瘋狂購物、極限運(yùn)動(dòng)當(dāng)作常見的發(fā)泄，那么麗貝卡躲在屋角沉默寡言、坐在椅子上吮吸手指、趁人不備偷食濕土，就是一種獨(dú)特怪異的隱性發(fā)泄。

但生活并未善待她，當(dāng)與阿瑪蘭妲成了勢不兩立的情敵，經(jīng)歷了失戀、婚變、離家、夫亡，最終在無盡的凄苦中，麗貝卡好不容易改掉的吃土惡習(xí)竟然復(fù)活，且變本加厲。晚年，她一個(gè)人幽居屋內(nèi)，飽受孤獨(dú)的煎熬，日復(fù)一日，年復(fù)一年，最后悄無聲息地離開人世。她就是以這樣的病態(tài)行為，來抵御世界，抵御孤獨(dú)，抵御一步步向她逼近的冷漠無情的命運(yùn)。

麗貝卡是一個(gè)縮影，她的悲慘命運(yùn)、她的陰郁性格、她的永恒孤獨(dú)都不僅是個(gè)人的，而是整個(gè)布恩迪亞家族的，是整個(gè)拉丁美洲長期愚昧、落后、保守、僵化的象征。陰郁的反面是陽光，“孤獨(dú)”的反面是熱鬧，書中借麗貝卡的命運(yùn)隱喻拉丁美洲的人民必須覺醒起來，團(tuán)結(jié)斗爭，打破愚昧。唯其如此，才能走向文明，爭取徹底的民族獨(dú)立。

離奇怪誕的情節(jié)融入各種超自然的現(xiàn)象，讓麗貝卡的人物形象變得更加神秘，也更能凸顯“孤獨(dú)”主題，表達(dá)出作品雋永凝練的深層含義。這看似荒誕不經(jīng)的情節(jié)，震撼了世界，讓人耳目一新，撥動(dòng)著無數(shù)讀者敏感的心弦。

兩個(gè)美麗的少女，一個(gè)“笑”得不同凡響，一個(gè)“吃”得不同尋常，異曲同工的情節(jié)，塑造了兩個(gè)鮮活的人物形象，讓人過目難忘。深切的感情、熱切的期望，在這變形的夸張中得到充分的演繹，在世界文學(xué)史上塑造出兩個(gè)栩栩如生、熠熠閃光的人物典型。

三、她們在“現(xiàn)實(shí)”與“魔幻”間游蕩

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”把神奇和怪誕以及各種超自然的現(xiàn)象融入現(xiàn)實(shí)的敘事中，使現(xiàn)實(shí)成了既離奇又真實(shí)的情節(jié)和場面，“魔幻”而又不失其真。

但是這種人鬼共存、生死莫辨、亦真亦幻的敘事是人類幼稚期的共同心理特點(diǎn)，并非拉美特有，在我國古代、古希臘、古埃及以及古印度等文明中都有此類作品。如中國的志怪小說《山海經(jīng)》《搜神記》《聊齋志異》，以及當(dāng)代莫言的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)小說《生死疲勞》等，可謂綿延不絕、源遠(yuǎn)流長。從細(xì)微處看各有異彩，但從廣義的角度看，也都是混淆了神話與現(xiàn)實(shí)邊界的“魔幻”作品，或者是“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的本土化。

那么，嬰寧和麗貝卡如何在“現(xiàn)實(shí)”與“魔幻”間游蕩？一是讓人物突破了人鬼界限；二是讓人物跨越了物種壁壘；三是讓時(shí)間改變了流動(dòng)方向。細(xì)究其更具體的行文與描寫，以下的特點(diǎn)非常值得回味。

（一）虛無中的細(xì)節(jié)真

兩部作品中的人物形象都極有特色，都是在巨大的反差中塑造出來的。先看嬰寧，生她是狐母，養(yǎng)她是鬼母，但文中一筆帶過，作者著力于刻畫她的少女形象。如和王子服初次見面，“女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬”。相見的時(shí)間環(huán)境，少女的嬌憨細(xì)節(jié)真切可感。再看麗貝卡，相比嬰寧，麗貝卡的身世更為離奇，她從遙遠(yuǎn)的馬諾爾村來到了馬孔多小鎮(zhèn)，盡管何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞始終搞不清她的身份，但有一封信，寫信人情真意切，信尾還有夫妻倆的簽名。

嬰寧、麗貝卡兩人的身世，完全稱得上無中生有；可她們的生活環(huán)境，一個(gè)是無人的山谷，一個(gè)是遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，可謂影影綽綽；而當(dāng)她們走近我們，兩人的衣著容貌、言談舉止，就都細(xì)致入微地呈現(xiàn)出來了。麗貝卡有點(diǎn)發(fā)綠的皮膚和圓滾、緊繃的肚子，以及她脖子上的香袋，還有香袋上的被汗水弄污的圣像，可說是細(xì)致入微。這個(gè)過程就像一個(gè)由遠(yuǎn)而近、從模糊到清晰的電影鏡頭，徹底地征服了讀者。

（二）夸張中的情感真

狐女自然有別于人間少女，可怎樣體現(xiàn)其獨(dú)特之處呢？作者夸張地描繪了嬰寧的“笑”。細(xì)品前文，我們應(yīng)該承認(rèn)，嬰寧的笑容、笑態(tài)、笑聲，蘊(yùn)含了豐富的情感。

夸張的笑，是嬰寧本色出演的美麗面具。作者說：“我嬰寧殆隱于笑者矣?！倍@真情的“哭”，則必須出現(xiàn)在嚴(yán)峻的考驗(yàn)之后。唯有柔弱至極的真情，才能撥動(dòng)讀者柔軟的心弦。對于鬼母的感恩，必須依靠至誠君子王生；嬰寧于是“對生零涕”，懇求為母遷墳，且“撫哭哀痛”?？鋸埶啤昂保崆槭恰芭?，一笑一哭，既媚且柔，非常詭異，消除了現(xiàn)實(shí)與幻想的界限，讓人信以為真。

（三）荒誕中的邏輯真

對幸福的渴望，與對不可知的畏懼，使人類產(chǎn)生了生存的荒誕感：世界是虛無的，人生是無意義的，個(gè)體是孤獨(dú)的。于是，荒誕和異化就成為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”的慣常手法。

《聊齋志異》里的嬰寧，笑得可愛迷人，卻突兀詭異；其狐母、鬼母，以及與王子服的姑表之親，更是荒誕不經(jīng)，在此我們不加贅述。

來看《百年孤獨(dú)》。按理，十一歲的孩子不該有一兩歲嬰兒的行為，正常人應(yīng)該有饑餓感、疼痛感?？甥愗惪▌偟讲级鞯蟻喖?，“她就一直坐在搖椅上吮手指”，而且，“青綠色的皮膚，圓滾緊繃如一面鼓的肚子，都顯示出她體弱多病、忍饑挨餓的歷史甚至比自身的年齡更久遠(yuǎn)，然而食物端上來的時(shí)候她卻任憑盤子擱在腿上，嘗也不嘗”。透過荒誕的情節(jié)，可以看出身為孤兒的焦慮；長期悲慘的遭遇讓她失去了食欲和痛覺，這些生理上的缺失性體驗(yàn)，導(dǎo)致了麗貝卡心理的扭曲與病態(tài)。所以，她不僅“吃院子里的濕土和用指甲刮下的石灰墻皮”，而且當(dāng)純潔的愛受到阿瑪蘭妲屢屢瘋狂的阻攔，她終于開始陷入對變態(tài)情欲的崇拜，最終嬗變?yōu)閷Υ直梢靶缘陌柨ǖ賷W的無盡癡迷。這一系列荒誕的描寫，透露出來的是人物性格演變的必然邏輯。

這兩個(gè)游蕩于“魔幻”與“真實(shí)”之間的少女，跨越了“現(xiàn)實(shí)與魔幻”的界限和尺度。于夸張荒誕之中塑造人物，而不失其真實(shí)，乃小說藝術(shù)擺脫窠臼的蹊徑。在《聊齋志異》《百年孤獨(dú)》中，真幻結(jié)合臻于水乳交融，使讀者“忘為異類”，“而又偶見鶻突，知復(fù)非人”。

從本質(zhì)上說，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”所表現(xiàn)的并不是魔幻，而是現(xiàn)實(shí)；“魔幻”只是手法，“現(xiàn)實(shí)”才是目的。情節(jié)的荒誕不經(jīng)、人物的亦真亦幻，取材于現(xiàn)實(shí)生活的幻化，都很好地塑造了兩個(gè)少女鮮明的形象，讓人物更加魅力無窮。這種創(chuàng)作手法上追求的“陌生化”，也讓東西方的兩部著作，跨越了時(shí)空，成了世界文學(xué)史上一脈相承且遙相呼應(yīng)的經(jīng)典。