論壽山石雕的當(dāng)代審美文化

摘要：壽山石雕藝術(shù)自誕生以來，在長達1500多年的悠久歷史中，融合了自然與藝術(shù)之美，形成了獨樹一幟的壽山石文化，奠定了壽山石“中國四大國石”的地位。本文著重探討古代壽山石的傳統(tǒng)題材和以當(dāng)代審美為導(dǎo)向的創(chuàng)作，并分析其演變原因。

關(guān)鍵詞：壽山石雕；傳統(tǒng)題材；當(dāng)代審美

壽山石雕是我國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)門類，為一門以產(chǎn)自福州北部山區(qū)北峰的壽山石為原料的雕刻藝術(shù)。壽山石雕技藝主要流傳于福州市晉安區(qū)的鼓山、岳峰鎮(zhèn)、象園、王莊街道和壽山鄉(xiāng)。在方圓不過數(shù)十里的礦區(qū)中，其品目名稱竟達百余種之多，它所蘊含的豐富文化內(nèi)涵，為絢麗的石材增添了無限的韻味。中國傳統(tǒng)文化十分重視吉祥如意的寓意，壽山石在這個方面可謂具有得天獨厚的優(yōu)勢，其出自福州市壽山鄉(xiāng)，正好符合“壽山福海”“壽同金石”之意，表達了人們對于長壽和健康的向往和追求。正所謂“物以稀為貴”，壽山石不但品質(zhì)優(yōu)良、色彩斑斕，而且品種繁多、采掘不易，在精于鑒賞的行家眼里，具有他山之石無法比擬的價值。

一、古代壽山石雕的歷史發(fā)展概況

壽山石品種繁多，是上等的雕刻彩石，具有細(xì)、結(jié)、潤、膩、溫、凝的特點，其表現(xiàn)手法豐富多樣，有圓雕、浮雕、薄意、鏤空和鑲嵌等。目前所發(fā)現(xiàn)最早具有獨立造型的壽山石雕刻作品，為上世紀(jì)50年代出土于福州桃花山南朝墓的一對壽山石雕刻品——“石豬”，至今已有1500年的歷史。

在唐代，宗教因素推動壽山石雕刻審美的出現(xiàn)和發(fā)展，當(dāng)時僧眾對壽山石產(chǎn)生興趣，于是開山取石，雕刻佛像、香爐、念珠等，并當(dāng)作珍品贈予游客，壽山石雕因而聞名于世。到了宋代，壽山石則多見石俑，主要供達官貴人賞玩或隨葬。進入明清，民間盛行使用壽山石刻制印章，受到當(dāng)時篆刻家們的賞識。經(jīng)過唐、宋、元、明、清的發(fā)展，獨立的壽山石雕產(chǎn)業(yè)最終形成，并出現(xiàn)東門、西門兩大流派。以林謙培、林元珠為代表的東門派擅長人物、山水、動物的圓雕，以潘玉茂、潘玉泉為代表的西門派則從傳統(tǒng)的印鈕技法中創(chuàng)造出具有中國畫特色的薄意技法。之后，又出現(xiàn)了林清卿的薄意雕刻，使壽山石雕融入詩情畫意的氛圍，提升了壽山石雕的文化品位。

每個朝代都因其社會背景、經(jīng)濟狀況、文化因素等方面，對壽山石的審美與發(fā)展產(chǎn)生影響。古代壽山石雕刻更多地傾向于實用性，而當(dāng)代壽山石雕刻因處于開放包容的環(huán)境之中，不再拘泥于特定種類的雕刻，而是更多地取決于藝術(shù)家和大眾的審美，即當(dāng)下對美的看法。

古代壽山石雕藝術(shù)審美偏向于傳統(tǒng)文化題材，其中儒、釋、道思想對它的形成和傳播起到重要的作用。道家主張的“順乎自然，天人合一”，正好與壽山石講究“因材施藝”不謀而合。而就壽山石歷史來說，最先對其進行開采雕刻的是佛門弟子，因此仙佛故事便成為壽山石雕的經(jīng)典題材。但古代匠人在雕刻佛像時，并沒有完全受到宗教的約束，而是充滿世俗化氣息，寄寓了美好的祝福，從而走進千家萬戶。而在清代中期，壽山石以名貴印章或工藝美術(shù)品馳名海外，流傳至日本和東南亞后，在海外的知名度得到了進一步的提升。

二、壽山石雕審美的轉(zhuǎn)變

壽山石雕藝術(shù)實現(xiàn)從傳統(tǒng)審美向當(dāng)代審美的轉(zhuǎn)變，得益于改革開放以來黨和政府的高度重視，以及經(jīng)濟的快速發(fā)展，讓壽山石雕創(chuàng)作有了更多的空間和選擇。眾多的壽山石藝術(shù)家憑借自身的才華與不懈的努力，創(chuàng)作出大量體現(xiàn)時代精神和反映社會現(xiàn)實的優(yōu)秀作品，其中不乏中青年壽山石藝術(shù)家的創(chuàng)新作品。

在過去很長一段時間里，壽山石雕只能作為封建統(tǒng)治者和文人雅士把玩的物件和案頭的陳設(shè)。新中國成立后，在黨和政府的大力扶持下，在藝術(shù)創(chuàng)作方面，遵循“百花齊放，推陳出新”和“經(jīng)濟、適用、美觀”的方針，壽山石雕有了巨大的發(fā)展。除繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作手法外，還創(chuàng)造出了不少出色的新產(chǎn)品。隨著石雕行業(yè)的逐步復(fù)蘇，不同流派的技藝風(fēng)格，互相取長補短，其中還繼承了中國古代石窟藝術(shù)和西洋雕塑之長，融會貫通，促使雕刻技法求新求變、與時俱進。之后，又出現(xiàn)了薄意、浮雕和高浮雕相結(jié)合的表現(xiàn)手法，并發(fā)展出透雕、鏤空雕和鑲嵌等新技法。1956 年，以善于雕刻禽鳥而聞名于世的藝人陳敬祥，采用鏤空雕法首創(chuàng)《求偶雞》，轟動壽山石界。1978 年，藝人林廷良花費3年多的時間，成功創(chuàng)作出1件由268個鏈環(huán)連接而成的《九寶連環(huán)章》，可謂構(gòu)思奇妙、精妙絕倫。除此之外，壽山石雕從業(yè)者們在繼承傳統(tǒng)雕刻技法的基礎(chǔ)上，積極貼近生活以獲得靈感。比如以徐悲鴻所畫的奔馬為藍(lán)本，同時吸收西洋雕塑理念，塑造出各式各樣氣勢雄渾、真切傳神的奔馬形象，形成了壽山石馬匹雕刻的新風(fēng)格。與此同時，還有《花果籃》《海味盤》《熱帶魚》等新題材作品面世，都是充分利用壽山石的天然特征，加強巧色運用，使壽山石雕技藝水平有了明顯的提高與發(fā)展。時至今日，壽山石雕行業(yè)的藝人們正努力提高產(chǎn)品的藝術(shù)質(zhì)量，增加花色品種，并積極培養(yǎng)傳承人。就此展望，壽山石雕這朵傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之花，在社會主義文化藝術(shù)的百花園中，將綻放得更加瑰麗多彩。

壽山石雕傳統(tǒng)師徒制的轉(zhuǎn)變，使其不再拘泥于家庭作坊式一對一的關(guān)系，并且隨著時代的發(fā)展，逐步成為福州地區(qū)職業(yè)學(xué)校美術(shù)教學(xué)的一門非遺課程和一個人才培養(yǎng)示范項目，如今在福州已有多所職業(yè)學(xué)校開設(shè)了壽山石雕專業(yè)培訓(xùn)的課程。相關(guān)教學(xué)的培訓(xùn)和提升，也有助于壽山石雕的深入發(fā)展，促使行業(yè)創(chuàng)新和審美能夠與時俱進，而年輕一代學(xué)子的加入也將為行業(yè)不斷注入“新鮮的血液”，為壽山石行業(yè)贏得未來。

三、壽山石雕當(dāng)代審美文化的發(fā)展趨勢

當(dāng)代審美，即當(dāng)代人對美的看法與喜好，是在理智與情感、主觀與客觀方面，認(rèn)識、理解、感知和評判當(dāng)代世界的一種存在。

當(dāng)代審美文化的出現(xiàn)，是20世紀(jì)90年代以來中國美學(xué)深入發(fā)展的一種體現(xiàn)，深刻影響著人們的生活。伴隨著時代和科技的快速發(fā)展，我們從電視、電影、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域，還有流行時裝、時尚家居等方面，充分感受到了與時俱進的審美文化景象。在這種情況下，當(dāng)代審美觀持續(xù)影響著壽山石雕的藝術(shù)創(chuàng)作，工匠們不斷開拓創(chuàng)新，取得了令人矚目的成績。例如中國玉石雕藝術(shù)大師左一刀的光影疊加構(gòu)圖法，將攝影藝術(shù)中的二次曝光運用到壽山石雕刻上，形成獨特的藝術(shù)語言，可以說是壽山石雕刻領(lǐng)域的一次創(chuàng)新。

當(dāng)代審美文化的大眾化，以最平凡親切、通俗易懂的方式，照進現(xiàn)實?，F(xiàn)在人們普遍重視優(yōu)化、美化自身的生活環(huán)境，講究美的享受。正是當(dāng)代人對于美的強烈需求，促使藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，而壽山石雕從古至今具有“上伴帝王將相，中及文人雅士，下親庶民百姓”的藝術(shù)魅力，因而受到國內(nèi)外民眾的喜愛。壽山石作為“中國四大國石”之一，將自然物質(zhì)與時代精神、社會發(fā)展結(jié)合起來，沉淀了豐富的文化內(nèi)涵，涉及宗教、哲學(xué)、倫理、史學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)乃至礦業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等諸多領(lǐng)域。因此，我們在欣賞、收藏壽山石時，可以通過分析它的文化藝術(shù)內(nèi)涵，從而領(lǐng)悟其真正的價值。

當(dāng)下，中國的藝術(shù)品消費市場已經(jīng)起步，扶持、促進它的繁榮發(fā)展，有利于推動文化產(chǎn)業(yè)提質(zhì)增效、滿足人民日益增長的美好生活需要。而壽山石在文化藝術(shù)消費市場上無疑是令人關(guān)注的，因為其屬于物質(zhì)生活滿足后的精神消費產(chǎn)品，能夠提升民眾的生活情調(diào)和文化品位等。因此，也促進當(dāng)下的壽山石雕藝術(shù)創(chuàng)作更加繁榮，匠人們竭盡心力地開發(fā)新的雕刻技法與美學(xué)表達方式。此外，如今的壽山石藏家也慢慢趨向年輕化，他們多數(shù)接受過學(xué)校教育，互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展也打開了人們的眼界，相應(yīng)的審美思維也逐步提高。

當(dāng)代審美文化注重個性，壽山石雕也逐漸朝著這個方向轉(zhuǎn)型和發(fā)展，并衍生出了私人定制之類的需求。有的買家在購買原石之時，就對相關(guān)創(chuàng)作提出了個性化的要求，匠人們則根據(jù)多年的創(chuàng)作經(jīng)驗提出建議，經(jīng)過雙方的溝通，最后完成能夠符合消費者需求的作品?？梢哉f，私人定制讓消費走向了主動。只有緊密貼合消費市場和當(dāng)下審美需求，壽山石雕市場才能走上更高的臺階。定制類作品在保持藝術(shù)家本人特定風(fēng)格的基礎(chǔ)上，融入藏家的個人審美，有其獨特性和稀缺性，能夠進一步提升藝術(shù)品牌價值，其未來的發(fā)展空間有望進一步擴大。

當(dāng)代中國審美文化內(nèi)涵的多元性、豐富性決定了壽山石雕多視角、跨界的創(chuàng)作方向，壽山石從業(yè)者們遵從社會生活多姿多彩的審美現(xiàn)象，搜集創(chuàng)作靈感。當(dāng)代審美文化巨大的包容性和整合性，形成了多元化的審美格局，因此，我們可以看到壽山石雕不再局限于神佛故事和印章雕刻等，而是出現(xiàn)了山水花鳥等寫意性的表達，抒發(fā)了雕刻家的個人情感。例如壽山石雕中巧色的深度運用，能夠呈現(xiàn)出更加精彩的畫面，前后上下根據(jù)壽山石顏色的分布設(shè)計，讓動物、人物、風(fēng)景相互呼應(yīng)，使整個畫面遠(yuǎn)近結(jié)合、動靜交錯，處處散發(fā)生機。傳統(tǒng)壽山石的雕刻技術(shù)與當(dāng)代審美文化的結(jié)合，將在不斷持續(xù)的融合中，走向更高境界。

四、總結(jié)

壽山石雕之美，在于其天然色彩，質(zhì)地純潔細(xì)密，可與水晶、寶石媲美。放眼當(dāng)下，壽山石雕的繁榮發(fā)展取決于理念創(chuàng)新與技術(shù)革新。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，日益獲得更加豐富的藝術(shù)內(nèi)容和表達形式。特別是近年來，海內(nèi)外有識之士相繼成立壽山石研究會、聯(lián)誼會等學(xué)術(shù)團體，廣泛聯(lián)絡(luò)采石、雕刻、科技、文化、鑒賞、經(jīng)營各界人士，將壽山石文化推向新的發(fā)展紀(jì)元，專著、畫集接連出版，展覽、交流年年不斷，促使壽山石升華為一種高雅的文化現(xiàn)象。特別是海內(nèi)外民眾的推崇，將壽山石文化逐漸推向國際化。

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作者簡介：

江耀華（1989—），男，漢族，福建福州人。中級工藝美術(shù)師，一級/高級技師，師從中國玉石雕刻大師江依霖?，F(xiàn)任福州市鼓樓區(qū)第十屆政協(xié)委員、福州市壽山石行業(yè)協(xié)會副會長。2009年創(chuàng)辦福州起籟樓文化藝術(shù)有限公司。