文化傳承與理解目標(biāo)下如何開展文言文教學(xué)

文化傳承與理解是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，學(xué)生要在語文學(xué)習(xí)中繼承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族地區(qū)的文化，拓展文化視野、提升文化自覺意識(shí)，增強(qiáng)文化自信。文言文指中國(guó)古代書面語言組成的文章，其中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化信息。在統(tǒng)編版初中語文課本中收錄了不少經(jīng)典的文言文作品，教師要從中挖掘傳統(tǒng)文化資源，引導(dǎo)學(xué)生從民俗視域、人物視域、精神視域入手，展開自主探究活動(dòng)，不僅掌握文言文語言特點(diǎn)，更要繼承并發(fā)展優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化。

一、民俗視域，浸染家國(guó)觀念

（一）物質(zhì)民俗，了解傳統(tǒng)技藝

在文言文中蘊(yùn)藏著不少民俗文化方面的信息，了解它們能促使學(xué)生體會(huì)到古人的智慧，從而激發(fā)學(xué)生愛國(guó)愛家的情懷。教師可以讓學(xué)生從物質(zhì)民俗入手，了解人們?cè)谌粘Ｉ钪锌筛械摹⒂行蔚奈幕瘋鞒?，如建筑物、飲食、傳統(tǒng)工藝品制作等，都屬于這個(gè)范疇。

如在學(xué)習(xí)《核舟記》的時(shí)候，筆者引導(dǎo)學(xué)生圍繞“微雕”技藝展開自主探究活動(dòng)。首先要從課文入手，找到文章中形容核舟的詞句，說說作者如何展現(xiàn)核舟制作工藝之精巧，從中能否感受到作者的情感。其次，學(xué)生要拓展開來，了解中國(guó)古代微雕技藝的發(fā)展?fàn)顩r。他們可以搜索歷史資料，了解微雕技術(shù)產(chǎn)生于哪個(gè)朝代，后來又如何得到發(fā)展。他們也可以尋找其他微雕的經(jīng)典作品，并試著模仿《核舟記》的語言特點(diǎn)，描述該微雕作品。能力強(qiáng)的學(xué)生可以試著寫文言文片段，能力弱的學(xué)生也可以用白話文創(chuàng)作。如有學(xué)生發(fā)現(xiàn)清朝的鼻煙壺技術(shù)，古代的工匠采用微雕技術(shù)，在方寸之間展現(xiàn)山水人物，刻畫得惟妙惟肖。在層層遞進(jìn)的主題活動(dòng)中，學(xué)生不僅讀懂了課文，而且還了解了獨(dú)樹一幟的古代微雕藝術(shù)，為祖國(guó)感到自豪。

在閱讀文言文的時(shí)候，學(xué)生了解古人的匠人精神，體會(huì)到傳統(tǒng)技藝的精湛之處，這樣他們就產(chǎn)生了民族自豪感，激發(fā)了家國(guó)情懷。教師要引導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀中也自主尋找相關(guān)的作品，并分門別類地整理，全面了解中國(guó)物質(zhì)民俗。

（二）信仰民俗，分析鄉(xiāng)土意象

信仰民俗指的是人類在物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)生活過程中形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的習(xí)俗，它包括了信奉的宗教和與之有關(guān)的風(fēng)俗活動(dòng)。在不同的地區(qū)，人們的生活狀態(tài)不一樣，所以產(chǎn)生的信仰民俗也可能不同，挖掘信仰民俗有助于學(xué)生分析鄉(xiāng)土意象。

如在《游山西村》中，展現(xiàn)了“臘酒”這個(gè)鄉(xiāng)土意象，從表面上看，這只是一個(gè)普通的民間活動(dòng)，但是如果深挖下去，則能看到古代人們的生活狀態(tài)，了解民眾的精神期盼。筆者組織學(xué)生參與到和“臘酒”有關(guān)的主題探究中，首先結(jié)合這首詩歌，猜測(cè)一下該祭祀活動(dòng)在什么時(shí)候、什么地方舉行，有哪些相關(guān)的風(fēng)俗活動(dòng)。學(xué)生從“簫鼓追隨春社近”等詞句中認(rèn)識(shí)到該活動(dòng)在春天展開，人們要演奏簫鼓等樂器，展開一系列的祭祀活動(dòng)。此后再讓學(xué)生探究其中的隱藏意義，了解人們?yōu)楹我漓?。學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，春天是播種的季節(jié)，農(nóng)民渴望得到好的收成，所以會(huì)參與到祭祀活動(dòng)中。通過這樣的分析，學(xué)生認(rèn)識(shí)到古代祭祀活動(dòng)實(shí)際上展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的渴望。最后，學(xué)生還可以整合自己收集的經(jīng)驗(yàn)，圍繞“臘酒”主題寫一篇小論文。

從民間信仰活動(dòng)、信奉的神祇等入手，能挖掘出隱藏其中的鄉(xiāng)土意象。教師要避免讓學(xué)生單純地以“迷信”來批判各種信仰民俗，而要引導(dǎo)他們探究其形成的根源，這樣他們能更深刻地了解鄉(xiāng)土文化。

（三）社會(huì)民俗，推測(cè)生活環(huán)境

社會(huì)民俗包括社會(huì)組織民俗、社會(huì)制度民俗、節(jié)令風(fēng)俗活動(dòng)、民間娛樂活動(dòng)等，在文言文作品中有不少社會(huì)民俗方面的信息。教師可以讓學(xué)生挖掘這些資料，并嘗試探究古人的生活環(huán)境。若學(xué)生感興趣，他們還可以通過角色扮演等方式演繹古人的生活狀態(tài)。

在閱讀《詠雪》時(shí)，大部分學(xué)生的關(guān)注重點(diǎn)都在女主人公的聰慧上，但是卻忽略了其中隱藏的社會(huì)民俗信息。筆者提出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考，一要分析一下一家人在一起賞雪，從中能否感受到家庭氛圍，體會(huì)到古人的家庭結(jié)構(gòu)狀態(tài)。二是要了解古人除了賞雪以外，還有哪些不同的民間娛樂活動(dòng)。結(jié)合問題一，學(xué)生了解到古代比較講究家庭和諧、美滿，所以大家族比較多，一家人在一起生活的情況比較普遍，常常體現(xiàn)出兄友弟恭的和諧狀態(tài)。結(jié)合問題二，學(xué)生發(fā)現(xiàn)古人雖然不像現(xiàn)代人一樣能上網(wǎng)、看電視，但是他們的娛樂生活卻依然十分豐富，除了在冬季賞雪以外，他們還會(huì)參與到六博、雙陸等棋牌類活動(dòng)中，參與蹴鞠、相撲、打馬球等體育活動(dòng)，參加踏青、曲水流觴等戶外文化活動(dòng)。在這番探究中，古人的形象在學(xué)生的心中逐步豐滿起來。

部分學(xué)生在閱讀文言文的時(shí)候，常常將關(guān)注的重點(diǎn)放在故事情節(jié)或者人物形象上，但是對(duì)其中隱藏的社會(huì)民俗信息卻了解甚少。教師要把握住契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生深入探究，通過推測(cè)古人生活環(huán)境等具有趣味性的活動(dòng)，激發(fā)他們的探究興趣。

二、人物視域，影響審美形態(tài)

（一）榜樣類，形成積極人格

文言文中常常有豐滿的人物形象，深入了解他們的特點(diǎn)，挖掘他們身上美丑善惡，有助于學(xué)生提升對(duì)審美形態(tài)的感悟。美學(xué)包括若干種不同的審美形態(tài)，優(yōu)美、崇高就是其中重要的形式，教師要引導(dǎo)學(xué)生挖掘文言文中的優(yōu)秀榜樣，學(xué)習(xí)他們身上的精神，感受其積極人格。

在學(xué)習(xí)《孫權(quán)勸學(xué)》時(shí)，筆者讓學(xué)生重點(diǎn)分析呂蒙和孫權(quán)這兩個(gè)人物，說說他們身上有哪些值得自己學(xué)習(xí)的地方。不管面對(duì)怎樣的人，自己都要有呂蒙一樣的精神，要積極奮進(jìn)，努力改變自己現(xiàn)在的面貌，這樣才能讓其他人對(duì)自己刮目相看。從榜樣的身上，學(xué)生得到了啟迪，認(rèn)識(shí)到對(duì)于學(xué)習(xí)，不進(jìn)則退，要吸取他人的意見，用樂觀積極的態(tài)度面對(duì)學(xué)習(xí)生活中的各種挑戰(zhàn)。

在閱讀文言文的時(shí)候，學(xué)生認(rèn)識(shí)了機(jī)智聰明的人物形象、好學(xué)上進(jìn)的形象、超然物外的人物形象、熱愛祖國(guó)的人物等，他們各自有值得人學(xué)習(xí)的地方。教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，還要讓他們結(jié)合自己的行為反思，說說能否得到啟迪。

（二）反面類，滲透反思意識(shí)

丑和荒誕也屬于美學(xué)審美形態(tài)。從反面人物的身上，學(xué)生認(rèn)識(shí)到哪些不良的生活習(xí)慣可能對(duì)人生造成困擾，這樣他們就形成了反思精神，認(rèn)識(shí)到要引以為戒，避免像文言文的主人公一樣，陷入人生的困境中。

學(xué)習(xí)《陳太丘與友期行》時(shí)，筆者組織學(xué)生參與辯論活動(dòng)，說說陳太丘和其朋友孰對(duì)孰錯(cuò)。學(xué)生可以探討一下陳太丘沒有和朋友一起走，這種行為是否屬于言而無信。學(xué)生發(fā)現(xiàn)陳太丘一直等到約定的時(shí)間，所以并不存在失信的情況，但是他的朋友，沒有在約定的時(shí)間趕到，缺乏時(shí)間觀念，在發(fā)現(xiàn)陳太丘離開后還試圖轉(zhuǎn)移責(zé)任，這更是缺乏責(zé)任感的現(xiàn)象。筆者讓學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)歷思考，說說自己和他人約定后，是否會(huì)遲到，在遲到后，是否也會(huì)找借口。學(xué)生結(jié)合生活中常見的現(xiàn)象討論，如有人非但沒有意識(shí)到遲到是一種失信現(xiàn)象，反而還認(rèn)為讓別人等待能彰顯自己的重要性。如果一直保持這種狀態(tài)，很容易失去他人的尊重，所以這是反面典型，需要避免出現(xiàn)類似的問題。

在文言文作品中有各種不同類型的反面人物，有的人物缺乏誠(chéng)信意識(shí)，在為人處世方面沒有做出好的表率。有的則情緒容易低落，容易受到負(fù)面情緒影響，最終做出對(duì)自己或他人不利的事情。此外還有不懂得如何為人處世的人，如忘恩負(fù)義的人，面對(duì)他人困境雪上加霜的人等。這些反面人物都能讓學(xué)生得到啟迪，認(rèn)識(shí)到要如何為人處世。

（三）悲劇類，審視時(shí)代環(huán)境

悲劇也是審美形態(tài)中的重要組成部分。在文言文中也有一些生活在社會(huì)底層的人民，他們?yōu)榱松娑嗫鄴暝?。要更好地理解他們的心理和行為，就要結(jié)合當(dāng)時(shí)特定的時(shí)間段來思考，結(jié)合社會(huì)背景分析，這樣才能提升學(xué)生的批判意識(shí)。

結(jié)合《賣炭翁》，筆者組織學(xué)生結(jié)合時(shí)代背景賞析主人公形象。首先從學(xué)生默寫錯(cuò)誤的一句話入手，該學(xué)生將“心憂炭賤愿天寒”寫成了“心憂炭賤怨天寒”，筆者讓學(xué)生思考作者為何用“愿”，在冰天雪地行走，如此辛苦，為何他不怨恨，反而還希望天更冷一些呢。學(xué)生認(rèn)識(shí)到因?yàn)橘u炭翁認(rèn)為天冷的話，自己的炭就能賣一個(gè)好價(jià)錢。其次，筆者讓學(xué)生閱讀史書，了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，思考讓賣炭翁痛苦的源頭是什么。學(xué)生了解當(dāng)時(shí)是元和初年，正是宮市為害最深的時(shí)候，作者對(duì)宮市十分了解，深深體會(huì)到封建統(tǒng)治者對(duì)普通老百姓的壓迫，所以才寫了這樣的作品。最后筆者讓學(xué)生思考如何在創(chuàng)作中展現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)生活，從“真”入手，體現(xiàn)出“美”，引發(fā)人們對(duì)“善”的思考。這樣學(xué)生的審美賞析水平就會(huì)進(jìn)一步提高，能從悲劇人物的身上感受到真實(shí)美。

在結(jié)合時(shí)代進(jìn)行分析后，學(xué)生認(rèn)識(shí)到悲劇人物之所以命運(yùn)多舛，很可能是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)原因引起的。古代民眾受到了封建階級(jí)的壓迫和剝削，所以他們的生存面臨了巨大壓力。結(jié)合悲劇人物，學(xué)生也能更好地了解真實(shí)的歷史。

三、精神視域，提升人格修養(yǎng)

（一）贊美山水，抽離苦悶心情

在文言文走還包含著各種精神價(jià)值，所以教師還要從精神視域入手，引導(dǎo)學(xué)生探究文言文作品，提升他們的人格修養(yǎng)。在古詩文作品中有不少展現(xiàn)唯美自然風(fēng)光的作品，作者常常采用借景抒情的方式，將自己的情感融入進(jìn)去。教師要引導(dǎo)學(xué)生深入探究這些作品，體會(huì)作者寄情山水，借助山水的力量，擺脫苦悶心情的人生狀態(tài)。

《醉翁亭記》的最后一段耐人尋味，筆者組織學(xué)生深刻感悟，讓他們說說游人之樂和太守之樂有什么不同，為什么“人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也”，學(xué)生認(rèn)識(shí)到游人之樂只是覺得山水美，感到好玩，而太守樂則是因?yàn)楦惺艿矫癖姷陌簿訕窐I(yè)，是一種高雅之樂。筆者繼而又讓學(xué)生思考太守心中一直都有百姓，那么，他是否在國(guó)家建設(shè)中展現(xiàn)出了自己的重要性呢。學(xué)生結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景了解到作者當(dāng)時(shí)實(shí)際上遭受了貶謫，內(nèi)心十分抑郁，他無法在政界展示自己全部的能力。但是雖然作者的生活很不如意，他還是沒有忘記百姓，所以在融入山水后，他不僅感受到山水之美，而且還體會(huì)到了百姓的安定生活，因此從苦悶中抽離出來，心情也舒適了。結(jié)合這樣的解讀，學(xué)生體會(huì)到了作者高潔的思想。

在閱讀寫景文的過程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)，作者不僅寫的是唯美的山水風(fēng)景，他們實(shí)際上在抒發(fā)自己心中的苦悶之情。在山水的懷抱中，他們苦惱的內(nèi)心暫時(shí)得到了緩解，這讓他們從現(xiàn)實(shí)的苦悶中抽離出來，體會(huì)到屬于自己的人生哲理。

（二）豁達(dá)人生，體會(huì)深邃哲理

在不少文言文中都展現(xiàn)出了作者對(duì)人生的思考。人生不可能一直都盡如人意，所以在面對(duì)困擾的時(shí)候，要懷著豁達(dá)的心態(tài)應(yīng)對(duì)人生，并從中得到啟迪，以更飽滿的姿態(tài)融入到社會(huì)生活中。教師要讓學(xué)生挖掘出作品的核心思想，體會(huì)人物的精神世界。

在學(xué)生解讀《岳陽樓記》時(shí)，筆者安排學(xué)生兩步走，先體會(huì)作者的人生感悟，然后說說自己有什么啟迪。學(xué)生首先拓展閱讀各種背景資料，他們了解到作者并不只是在寫岳陽樓，而是將自己的政治理想融入到其中，表達(dá)了自己的人生志趣，他們從“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等詞句中體會(huì)到了作者的人生感悟。同時(shí)，他們也體會(huì)到作者并沒有因?yàn)樽约簜€(gè)人的榮辱得失而感到痛苦，他用豁達(dá)的態(tài)度面對(duì)人生，抒發(fā)了自己的情懷。最后，筆者再讓學(xué)生結(jié)合自己的生活，說說《岳陽樓記》讓自己領(lǐng)悟了什么人生哲理，讓學(xué)生進(jìn)一步感受作者的豁達(dá)，體會(huì)作品中的人生哲理。

教師要引導(dǎo)學(xué)生采用知人論世的方式輔助閱讀，要了解一下作者的生活狀態(tài)，然后思考從文章中能否看出他對(duì)人生的感悟。此后還要結(jié)合自己的實(shí)際生活進(jìn)行深入感悟，說說自己能否結(jié)合新的時(shí)代，體會(huì)到新的思想。

（三）鄉(xiāng)土情懷，寄寓無限相思

思鄉(xiāng)是古詩文中常見的主題，古代交通不便，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)后很難回歸故里，所以這種空間上的距離感讓人產(chǎn)生了無限思念之情。教師要引導(dǎo)學(xué)生挖掘作品中的鄉(xiāng)土情懷，感受古人對(duì)家鄉(xiāng)的深刻情感，從而激發(fā)學(xué)生自己的家國(guó)情懷。

結(jié)合《天凈沙·秋思》，筆者讓學(xué)生找出作品中各種意象，說說它們分別蘊(yùn)含了怎樣的含義，這些意象是否都體現(xiàn)了孤獨(dú)寂寞，是否有展現(xiàn)溫馨情感的意象，作者運(yùn)用它們的意圖是什么。學(xué)生認(rèn)識(shí)到作者用“枯藤老樹昏鴉”等凄涼的意象，烘托所處的場(chǎng)景，展現(xiàn)旅途的寂寞和無奈，這樣就更加顯得家鄉(xiāng)彌足珍貴。作者也用了“小橋流水人家”等展現(xiàn)煙火生活的意象，但是溫馨和團(tuán)圓都是他人的，對(duì)于一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的游子來說，伴隨他的只有“古道西風(fēng)瘦馬”。在學(xué)生深入體會(huì)作品的意象后，筆者又讓他們結(jié)合自己的實(shí)際生活思考，看看班級(jí)中是否有遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人，讓他們說說對(duì)家鄉(xiāng)是否有深厚的情感，將來是否想回到家鄉(xiāng)，造福鄉(xiāng)里。這樣學(xué)生既體會(huì)了相思之情，又激發(fā)了家國(guó)情懷。

作者常常將自己對(duì)家鄉(xiāng)的深厚情感融入到作品中，表達(dá)思念之情。教師可以讓學(xué)生借古思今，在激發(fā)家國(guó)情懷的同時(shí)，思考自己的家鄉(xiāng)有哪些特點(diǎn)，自己能為家鄉(xiāng)做哪些事情。這樣的活動(dòng)有助于提升學(xué)生的人格修養(yǎng)，豐富其精神世界。

文言文作品展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了古人的生活狀態(tài)，教師要引導(dǎo)學(xué)生積極挖掘文言文中的傳統(tǒng)文化素材，激發(fā)家國(guó)情懷，提升自己的審美感悟能力和個(gè)人修養(yǎng)，更全面地了解傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。

鄂鈺佳，江蘇省靖江市新橋城實(shí)驗(yàn)學(xué)校教師。