“善水”文化融入職校思想政治課教學(xué)的價(jià)值及路徑探索

洪娟

摘? 要： 優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的根，職校思想政治必須要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的融入教育，落實(shí)立德樹人?！吧扑蔽幕猩詈竦囊馓N(yùn)，在設(shè)計(jì)理念，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)、師生關(guān)系等多維度，尋求策略，將“善水”文化融入職校思想政治課教學(xué)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升思政課教學(xué)實(shí)效性。

關(guān)鍵詞： “善水”文化; 職校思想政治課; 價(jià)值; 路徑

中圖分類號(hào)： G711? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A? ? ? ? ? 文章編號(hào)： 1671-2153（2022）02-0056-04

職校思想政治課不僅教授學(xué)生知識(shí)，更要培育品德和修養(yǎng)?！吧扑蔽幕灾腥A民族傳統(tǒng)的水文化為根基，融入職校思想政治課，實(shí)現(xiàn)與思想教育、道德教育、法治教育的結(jié)合，為學(xué)生身心的健康發(fā)展奠定良好德行基礎(chǔ)。

一、“善水”文化的核心內(nèi)容

“善水”出自于老子《道德經(jīng)》的“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！逼浜诵木駝t在于“善”與“水”的結(jié)合，“善”表現(xiàn)的是善行，“水”則是包容、不爭(zhēng)、堅(jiān)韌等特質(zhì)?！吧扑背浞煮w現(xiàn)了以“善”為核心的和諧、包容、平等、浸潤(rùn)，是“止于至善”，是“潤(rùn)物無聲”的默默無聞與奉獻(xiàn)包容。

“善水”文化中的水不僅具有“自然傳承、歷史記憶的特性，還具有發(fā)展超越的特點(diǎn)”[1]，“利他”是 “善水”文化的精神核心，是基于自覺自愿的心理、尊重社會(huì)和他人利益的行為，是個(gè)體成長(zhǎng)及與周邊社會(huì)、自然環(huán)境、其他人群共處中處理問題的指導(dǎo)思想、邏輯及方法。以“上善若水”作為主脈絡(luò)，以“利他”獲得學(xué)生的認(rèn)同，浸潤(rùn)到學(xué)生的血液和思想中，成為中職生為人處世的核心指引。

二、“善水”文化與職校思想政治課的邏輯相關(guān)性

“善水”文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，與職校思想政治課教學(xué)有其切合點(diǎn)：

（一）目標(biāo)維度的相通性

《中等職業(yè)學(xué)校思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》指出要結(jié)合學(xué)校思想政治教育工作，引導(dǎo)學(xué)生在課堂教學(xué)之外，在參與社會(huì) 實(shí)踐、專業(yè)學(xué)習(xí)及頂崗實(shí)習(xí)中，接受國(guó)家安全及文明禮儀等多種教育。該標(biāo)準(zhǔn)對(duì)職校思想政治課課程目標(biāo)從微觀、宏觀兩個(gè)層面做了明確的表述。微觀層面，職校思政課程要培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品德，宏觀層面即引導(dǎo)學(xué)生形成正確的“三觀”，而以基于“利他”精神的 “善水”文化，宏觀方面，重視“齊心、堅(jiān)忍、包容、潤(rùn)物、靈動(dòng)、溝通”，微觀層面而言，“善水”文化內(nèi)容中有培育人的“三觀”的內(nèi)容，也強(qiáng)調(diào)人的道德品德培育。職校思政課與“善水”文化的教育目標(biāo)都著眼于人自我修養(yǎng)的養(yǎng)成，關(guān)注于人的道德品質(zhì)提升?！吧扑蔽幕逃凶鹬厝烁瘛⒔袒诵缘脑瓌t，以健全學(xué)生人格，提升道德素養(yǎng)為目標(biāo)。而職校思政課的終極目的是培養(yǎng)社會(huì)主義發(fā)展所需要的全面發(fā)展人才，即在提升學(xué)生職業(yè)技術(shù)能力的同時(shí)，強(qiáng)化素養(yǎng)，使其擁有良好的道德 品質(zhì)與完善的人格素養(yǎng)。由此可見，“善水”文化教育與職校思政課在目標(biāo)上具有較高的相似性。

（二）內(nèi)容維度的交叉性

職校思想政治課中的經(jīng)濟(jì)政治與社會(huì)課程，不僅對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行有較為具體的介紹，也分析其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。另外職業(yè)道德與法律課程，重點(diǎn)培育學(xué)生修美德、遵法紀(jì)、知榮辱等品質(zhì)，這與“善水”文化中對(duì)“水”理解一致。而《道德經(jīng)》中“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，其無以易之”（《老子》第三十六章）。情境，老子認(rèn)為，在對(duì)立中世間萬物產(chǎn)生，“度”的把握是關(guān)鍵，體現(xiàn)了事物的發(fā)展史矛盾對(duì)立統(tǒng)一過程，這一原理與《哲學(xué)與人生》中學(xué)習(xí)的馬克思主義辯證法思想具有一致性。同時(shí)，老子指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，表明了生命動(dòng)力來源于生命內(nèi)部而非生命之外，其中“法”意思是“類同于”，也體現(xiàn)了馬克思主義的唯物主義觀點(diǎn)，同時(shí)職業(yè)生涯規(guī)劃課程指出學(xué)生必須全面客觀分析自我，依據(jù)人的成長(zhǎng)規(guī)律，才能設(shè)定階段目標(biāo)和實(shí)施策略，由此“善水”文化與職校思政課在內(nèi)容中有眾多交叉，也正是這些交叉內(nèi)容為融入提供了可能[2]。

（三）方法維度的借鑒性

老子倡導(dǎo)無痕教育方法，倡導(dǎo)“不言之教”[3]，用無為的態(tài)度，以不言的形式作為教育之方[4]。強(qiáng)調(diào)要順勢(shì)而為，真正理解“善數(shù)不用籌策”，做到“輔萬物自然而不敢為”。為此，思政課教學(xué)強(qiáng)調(diào)各個(gè)學(xué)生性格有所差異，學(xué)生的天性則是教育行為的基本依據(jù)，為此，教師要尊重學(xué)生的天性，在教育教學(xué)方式上，“物或行或隨”嚴(yán)格遵從學(xué)生成長(zhǎng)的規(guī)律，尊重學(xué)生內(nèi)心的需求，“針對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理及思想品德發(fā)展水平，確定思想政治理論課的內(nèi)容和方法，對(duì)學(xué)生發(fā)展進(jìn)行相應(yīng)引導(dǎo)”[5]，老子認(rèn)為人在成長(zhǎng)過程中，積極發(fā)展德性的同時(shí)，伴隨著卑俗和邪惡的欲望的產(chǎn)生，兩者并存，《老子》第四十二章中的“萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和”對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了明確的論定，“思想政治課教師需要進(jìn)行靈活和理智地引領(lǐng)，促進(jìn)學(xué)生積極和諧地生長(zhǎng)?！盵6]教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的同時(shí)，學(xué)生也要掌握自主學(xué)習(xí)的方法，老子認(rèn)為要“致虛極，守靜篤”，及“歸根日靜，靜日復(fù)命”。職業(yè)學(xué)校思想政治課教學(xué)改革的背景下，思想政治課堂教學(xué)嘗試進(jìn)行研究性、探究式學(xué)習(xí)，但思想政治課教學(xué)，更需要教師引導(dǎo)學(xué)生歸于虛靜，回歸自然，回歸本真，結(jié)合自身情況慎獨(dú)反思，矯正自身存在的錯(cuò)誤，激發(fā)真實(shí)的自我，實(shí)現(xiàn)德性的升華。

（四）理念維度的同一性

老子在《道德經(jīng)》第六十六章中以江海與百川類比于圣人與人民，要謙遜善下。老子還認(rèn)為“圣人處無為之事，行不言之教?！保ā兜赖陆?jīng)》第六十六章）即使“不言”，但依然要此處無聲勝有聲，強(qiáng)調(diào)身教重于言教，為此，教育者和受教育者之間關(guān)系的和諧關(guān)系構(gòu)建尤為重要。老子秉承的“無為”思想原則和“不言”的教育理念和方法，和思想政治課的價(jià)值性追求不謀而合。思想政治課的教學(xué)內(nèi)容堅(jiān)持精準(zhǔn)思維的視角，突出針對(duì)性和人性，尊重學(xué)生，強(qiáng)調(diào)師生雙向的互動(dòng)和諧，挖掘?qū)W生原有的內(nèi)在背景因素，注重引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生，探究尋找解決問題，非灌輸式教學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值性的教學(xué)目標(biāo)。思想政治課教學(xué)的原理與“善水”文化的教育教學(xué)理念具有同一性。

三、“善水”文化融入職校思想政治課教學(xué)的價(jià)值

“善水”文化為思想政治課提供豐厚的文化滋養(yǎng)，思想政治課則彰顯了“水”文化的時(shí)代精神?！吧扑蔽幕谌肼毿Ｋ颊n有其多維的價(jià)值。

（一）學(xué)生成長(zhǎng)維度：強(qiáng)化核心價(jià)值觀養(yǎng)成的需要

國(guó)無德不興，同時(shí)人無德不立。在職校思想政治課教學(xué)中融入“善水”文化的“齊心、堅(jiān)忍、包容、潤(rùn)物、靈動(dòng)、溝通”內(nèi)涵，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)更有說服力，學(xué)生在潛移默化中理解和踐行“善水”文化中的“利他”精神，進(jìn)而提升自身的職業(yè)精神、健全自身的人格，強(qiáng)化政治認(rèn)同等，提升職校學(xué)生的思政學(xué)科核心素養(yǎng)，喚起他們傳承、發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺和擔(dān)當(dāng)，有利于促進(jìn)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和實(shí)現(xiàn)。

（二）文化傳承維度：堅(jiān)定民族文化自信的需要

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，黨中央將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)置于重要的位置，習(xí)近平總書記就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承多次發(fā)表了重要講話?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)綱要》就推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育工作專門進(jìn)行了全面的部署，“指出要分學(xué)段全方位開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生思想道德教育中”[7]，將“善水”文化內(nèi)容、育人理念等融入職校思政課教學(xué)中，拉近學(xué)生理解博大精深的中華文化的距離，拓寬學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化的途徑和場(chǎng)域，尋根文化的精髓，在文化傳承中，創(chuàng)新具有時(shí)代及民族特征的中國(guó)社會(huì)主義文化內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中華文化的自信與自覺。

（三）課程教學(xué)維度：增強(qiáng)思政教學(xué)實(shí)效的需要

上善若水、厚德載物，“善水”文化凝聚著中華民族特色和精神風(fēng)尚的文明根脈，其內(nèi)核的利他精神推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展，其意義深遠(yuǎn)。教師和學(xué)生是教學(xué)互長(zhǎng)的對(duì)象，學(xué)習(xí)既是人類完成使命的途徑，也是追求文化和自由的行動(dòng)，“師生也是未完成的人，在教育過程中，他們雙方都必須都多多地彼此學(xué)習(xí)?！盵8]“善水”文化是規(guī)范華夏兒女的精神境界與行為活動(dòng)的內(nèi)容，教師選擇“善水”文化內(nèi)核的利他精神作為課堂案例，可以豐富課程內(nèi)容，“善水”文化中蘊(yùn)含的自我教育、因材施教的教育教學(xué)方法，無為而治、不言之教的教學(xué)原則對(duì)職校思想政治課教育教學(xué)有著重要的借鑒價(jià)值。“善水”文化融入思想政治課教學(xué)關(guān)注學(xué)生個(gè)體，將學(xué)生視為相互學(xué)習(xí)的對(duì)象，從思想和行動(dòng)上和學(xué)生建立“平等—互學(xué)”的關(guān)系，“讓學(xué)生滿懷自尊，積極性和學(xué)習(xí)熱情，與教師一起創(chuàng)建文化，書寫歷史”[9]，優(yōu)化思想政治教育教學(xué)。

（四）教師素養(yǎng)維度：提升教師自我修養(yǎng)的需要

老子指出“夫唯弗居，是以不去”，結(jié)合思想政治課教學(xué)而言，思想政治教育者只有樹立“無為而治”的思政教育理念，以無為、無欲的教育方式讓思想政治教育走心。一方面，“行不言之教”要求教育者必須客觀反思自我，躬親示范，以優(yōu)秀人格魅力進(jìn)行投射，以言行舉止和人格品質(zhì)讓學(xué)生的心理受到感染，使學(xué)生心悅誠(chéng)服。另一方面，營(yíng)造教育者與受教育者相容的心理環(huán)境，要求教師重塑端莊的舉止行為，真正做到“德高”而“為范”。思想政治教育是師生互動(dòng)的過程，聽其言、觀其行、判其言，與學(xué)生建立“雙主體”關(guān)系，師生之間相互感應(yīng)，在平等的基礎(chǔ)上建立和諧的師生關(guān)系。

四、“善水”文化融入職校思想政治教學(xué)的有效路徑

（一）設(shè)計(jì)理念：強(qiáng)化因材施教

一方面，“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策。”（《老子》第27章）意為真正領(lǐng)會(huì)無痕德育精髓的德育者，是不用窮究德育籌策的，講究的是順勢(shì)而為，“善水”文化融入職校思政課教學(xué)時(shí)，尊重學(xué)生內(nèi)心的需求，順著學(xué)生的天性并以引導(dǎo)，因材施教，結(jié)合學(xué)生自身慎獨(dú)反思，矯正自我錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。另一方面，“歸根日靜，靜日復(fù)命?！币龑?dǎo)學(xué)生回歸自我，實(shí)現(xiàn)自我德性中生長(zhǎng)，在虛靜中彰顯崇高的自我生命價(jià)值。歸于虛靜，“慎獨(dú)”矯正完善自我。

（二）教學(xué)內(nèi)容：豐富教學(xué)素材

“善水”文化內(nèi)容豐富，包含修身、治家、平天下的要求，其引入思政課教學(xué)過程，可豐富教學(xué)素材?，F(xiàn)有教材案例內(nèi)容，并非能讓學(xué)生保持足夠的熱愛和興趣，持續(xù)不斷地汲取寶貴的精神與文化力量，“善水”文化與職校思政課的融合，可以提升學(xué)生接觸符合自己最近發(fā)展區(qū)的足夠豐富、合適內(nèi)容的可能性，優(yōu)化課程教學(xué)活動(dòng)。一方面，“德善”“德信”是老子的重要哲學(xué)思想觀點(diǎn)，“善者吾善之，不善者吾亦善之”，“信者吾信之，不信者吾亦信之”，通過古今中外的名人名言和詩詞歌賦形式呈現(xiàn)，學(xué)生在感悟傳統(tǒng)文化優(yōu)美厚重的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)道德人格的不斷提升。另一方面，選擇“善水”文化的“利他”為主題內(nèi)容融入思政課教學(xué)，學(xué)生可以接觸各類榜樣利他的教學(xué)素材，不僅提升精神境界，與素材相關(guān)的各項(xiàng)能力，也將受到一定的鍛煉。提高學(xué)生信息處理、邏輯推理、概括總結(jié)等多方面的能力。

（三）教學(xué)方法：注重隱性教育

“道法自然”要求教育要尊重個(gè)體的成長(zhǎng)規(guī)律、“圣人處無為之事，行不言之教”（《老子》第二章），更對(duì)隱性教育方法提出了自己的見解。職校思政課教學(xué)目標(biāo)是重在實(shí)現(xiàn)學(xué)生正確“三觀”的樹立，教學(xué)過程不僅是知識(shí)的傳授，更是思想觀點(diǎn)的矯正。顯性的約束性教育方法在思政課教學(xué)中效果往往不佳，通過隱性教育的方式，潛移默化，學(xué)生由被動(dòng)灌輸，轉(zhuǎn)為主動(dòng)探究，可以實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物無聲的效果。體現(xiàn)了“善水”文化的內(nèi)涵，同時(shí)也是學(xué)生排斥最小，還能取得較好效果的方式。如在教授學(xué)生學(xué)習(xí)工匠精神，樹立職業(yè)理想時(shí)，讓學(xué)生自行感悟工匠精神中堅(jiān)持不懈、業(yè)精于勤等精神內(nèi)涵。可挖掘“善水”文化與職業(yè)教育“工匠精神”的契合點(diǎn)，在個(gè)人職業(yè)理想與當(dāng)下的專業(yè)水平之間，建立起一座由水文化構(gòu)建的橋梁，通過參觀、調(diào)研、訪問等多種形式，反思感悟的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化認(rèn)同，激發(fā)學(xué)習(xí)的欲望。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)：凸顯自我教育

教學(xué)評(píng)價(jià)幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，通過評(píng)價(jià)明確不足和優(yōu)勢(shì)，明確未來的奮斗目標(biāo)。所以在教學(xué)評(píng)價(jià)中，教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合“善水”文化內(nèi)涵，如“包容”與“堅(jiān)韌不拔”，凸顯對(duì)學(xué)生的自我教育。自我評(píng)價(jià)，即讓學(xué)生對(duì)自己課堂表現(xiàn)的過程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。同時(shí)要配合教師與同學(xué)的他人評(píng)價(jià)，作為學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我的借鑒，避免個(gè)人視角的局限性和片面性。學(xué)生在對(duì)他人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，很容易看見他人的優(yōu)缺點(diǎn)。而在自我評(píng)價(jià)時(shí)，就可能存在過度自負(fù)或不自信的情況。所以教師應(yīng)要求學(xué)生綜合自評(píng)與他評(píng)的內(nèi)容，以客觀、公正、全面的眼光，對(duì)自我認(rèn)識(shí)、了解、反思、包容、和解。這樣學(xué)生才不會(huì)因片面的負(fù)面評(píng)價(jià)而受到打擊，也不會(huì)因?yàn)樽约好つ康膬?yōu)秀評(píng)價(jià)而變得自負(fù)，在自評(píng)與他評(píng)構(gòu)建的綜合評(píng)價(jià)體系指導(dǎo)下，學(xué)會(huì)包容和反思自己，學(xué)會(huì)以堅(jiān)韌不拔的心態(tài)完善自己。

（五）師生關(guān)系：倡導(dǎo)民主平等

“善水”文化融入職校思政課教學(xué)，還需要建立民主平等的師生關(guān)系。學(xué)生作為“學(xué)徒”，缺乏經(jīng)驗(yàn)和技能積累，需要教師帶動(dòng)，引領(lǐng)入門，不斷深化專業(yè)的學(xué)習(xí)。在傳統(tǒng)教育模式下，教師位于領(lǐng)導(dǎo)地位，學(xué)生放在從屬地位，而新課改背景下的職業(yè)教育，是以人為本的教育。同樣，思政課要體現(xiàn)立德樹人，要體現(xiàn)“善水”文化，就要重新看待師生關(guān)系，將雙方放在民主、平等的地位。這也是“水利萬物而不爭(zhēng)”的平等內(nèi)涵的重要體現(xiàn)。

綜上，“善水”文化作為中華民族精神文化的典型代表之一，其核心思想的和諧、包容、平等、韌性、浸潤(rùn)等，與職校思政課教學(xué)不謀而合。為此，我們要善于挖掘職校生求知欲、表達(dá)欲、表現(xiàn)欲，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)與能力發(fā)展，全方位實(shí)現(xiàn)“善水”文化的融合與滲透?！吧扑蔽幕难张c浸潤(rùn)中，糾正偏見，轉(zhuǎn)變不良行為，培育核心素養(yǎng)。

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Abstract： Excellent traditional culture is the root of the Chinese nation. The ideological and political education in vocational schools must integrate the traditional culture into education and strengthen morality education.“Good water” culture has profound implication. In terms of design concept， teaching content， teaching methods， teaching evaluation， teacher-student relationship and other dimensions， we should seek strategies to integrate the “good water” culture into the ideological and political teaching in vocational schools， inherit the excellent traditional culture and improve the effectiveness of the ideological and political teaching.

Keywords： “good water” culture; ideological and political courses in vocational schools; value; path

（責(zé)任編輯：程勇）