“新南方文學(xué)”的文明轉(zhuǎn)型面向與區(qū)域現(xiàn)代性特征

劉起林

一、“新南方寫作”的文化感知與邏輯自洽

“新南方寫作”作為一個(gè)文學(xué)批評(píng)命題確實(shí)具有相當(dāng)?shù)拿翡J度與前瞻性，觸及了某些正在逐漸彰顯的問題。但就現(xiàn)有討論看，其中又存在著可以進(jìn)一步深化和提升之處。

我們首先對(duì)相關(guān)討論的大致輪廓和基本內(nèi)容略做梳理。

按照命題主要倡導(dǎo)者的思路，“新南方寫作”包括三方面的要義。從外延看，“新南方寫作”既是針對(duì)“北方”的南方，又是針對(duì)“江南”的“南方以南”，具體是指海南、廣西、福建、粵港澳大灣區(qū)和東南亞華文文化圈；從內(nèi)涵看，“新南方寫作”之“新”有四點(diǎn)：文化遺存和文化族群豐富多元的“地理性”，相對(duì)于傳統(tǒng)中國“土地文學(xué)”的“海洋性”，陸與海、方言之間和美學(xué)風(fēng)格的“臨界性”，有待召喚和塑形的“經(jīng)典性”；從實(shí)踐意義層面看，“新南方寫作”“實(shí)際上已經(jīng)超越了單一性民族國家的限制，……政治（主權(quán)）無法抵達(dá)的地方，漢語的主權(quán)卻可以預(yù)先書寫和確認(rèn)”，因而可以成為走向“世界文學(xué)共和國”的方向和路徑（楊慶祥《新南方寫作：主體、版圖與漢語書寫的主權(quán)》，《南方文壇》2021年第3期）。

其他討論主要從命題內(nèi)涵充實(shí)和文學(xué)史視野拓展兩個(gè)方面展開。在命題內(nèi)涵充實(shí)方面，既有學(xué)者從理性層面的意義維度強(qiáng)化，如“地域性與時(shí)代同行”（賀仲明）、“地方性與世界眼光”（劉小波）等；又有作家從藝術(shù)感覺層面的內(nèi)在特質(zhì)真切化，如“蓬勃的陌生”（林森）、“蠻荒及其消隱”（李壯）、“異樣的景觀”（朱山坡）、“新尋根、異風(fēng)景與高科技神話”（王威廉）等。在文學(xué)史視野拓展方面，討論者或者從“成長性和提示性”的角度，將韓少功、劉斯奮、林白、東西、鬼子、凡一平等作家和王十月、鄭小瓊的“打工文學(xué)”，分別作為“新南方寫作”的源頭和支流（張菁）；或者從具體文本出發(fā)，將黎紫書的《流俗地》、陳繼明的《平安批》、林白的《北流》等近期有影響的作品，都作為“新南方寫作”經(jīng)典出現(xiàn)的可能性來看待（見林培源、曾攀、蔣述卓等人的相關(guān)論文）。

這些論述與言說各有其切實(shí)的領(lǐng)悟和針對(duì)性明顯的思考。但在認(rèn)同之余，筆者又發(fā)現(xiàn)其中存在某些未能邏輯自洽之處。首先，“新南方”針對(duì)北方和江南而言的深層次基礎(chǔ)和依據(jù)是什么？在“異質(zhì)性”背后，南北之間的關(guān)聯(lián)和矛盾統(tǒng)一性又是否存在、基于怎樣的背景而存在？其次，“新南方”側(cè)重于揭示其本土性的內(nèi)在特質(zhì)，但在估量由外來力量所構(gòu)成的文化豐富性方面則有所欠缺。具體說來，“新南方”常年生活著數(shù)以百萬計(jì)的湖南、湖北、江西、四川等地的打工農(nóng)民，他們分屬楚文化圈、贛文化圈和巴蜀文化圈，對(duì)改革開放前沿地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化影響至大至深，這些形象的審美意味卻既不是“地理性”“海洋性”所能涵蓋的，也不是“臨界性”所能充分闡釋的。再次，“新南方寫作”的主要關(guān)注視野是一些新南方地域中嶄露頭角的青年作家，“寫作”一詞內(nèi)含著“在新南方”和“寫新南方”雙重界定。但實(shí)際上，表現(xiàn)“新南方”的作家類型眾多，本土作家中既有年輕的也有年長的，還有鄧一光、陳繼明這樣的“新移民作家”，又有韓少功等“兩棲”作家，甚至地道的四川內(nèi)地作家羅偉章也創(chuàng)作出了表現(xiàn)“新南方”的精品力作。所以從邏輯層面看，反而是將“在新南方”的界定去掉，修正為從題材和內(nèi)涵層面著眼的“新南方文學(xué)”更為妥帖。

總體看來，在已有探討的基礎(chǔ)上，我們尚可從“新南方”之“南”、“新南方”之“新”和“新南方文學(xué)”的背景與線索幾個(gè)方面，對(duì)相關(guān)討論略做深化、拓展與提升。

二、中華文明差序格局與“新南方”之“南”

“南方”“北方”的區(qū)分在中國歷史上古已有之，而且存在著不同的層面，其內(nèi)涵也是不斷變化的。

從歷史文化層面看，“南”“北”的區(qū)分起源于西周分封制。先秦時(shí)期，中原王朝稱黃河中下游的中原地帶為“華夏”，而將周邊四方稱為“北夷、南蠻、西戎、東狄”。戰(zhàn)國策士們沿“秦嶺—淮河”一線在長江與黃河之間的各諸侯國活動(dòng)，“合縱連橫”“遠(yuǎn)交近攻”，逐漸形成了中華文明內(nèi)在的差序格局，中原正統(tǒng)文化和南北蠻夷文化的觀念也隨之確立。隨著某些王朝的定都與南遷，長江三角洲又發(fā)展起來，形成了“六朝古都”“東南形勝”，加之沿海資本主義發(fā)展較早，所以直到近現(xiàn)代，長江三角洲始終是生活優(yōu)裕的“江南”富庶之地。長江中游地區(qū)的湖北、湖南、廣東、廣西實(shí)際上也稱南方，在歷史上統(tǒng)屬于“中南”地區(qū)，這些地區(qū)長期作為瘴癘、蠻荒之地而存在，“永州之野產(chǎn)異蛇”就是最好的注腳。在近現(xiàn)代中國的歷史進(jìn)程中，“中南”地區(qū)曾一度領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，具體從事的卻是政治、軍事之類需要“霸蠻”才能成功的行為。中國革命史上存在著“南方根據(jù)地”“南方游擊隊(duì)”“中共中央南方局”之類的稱謂，這些稱謂基本上是將“東南”和“中南”統(tǒng)稱為“南方”的結(jié)果。在中華人民共和國成立初期的六大區(qū)行政區(qū)劃中，長江三角洲并不以“南”相稱，而叫做“華東區(qū)”，廣東、廣西與湖南、湖北、江西同屬于“中南區(qū)”，現(xiàn)在的四川、重慶、云南、貴州和西藏則屬于“西南區(qū)”。所以，長江三角洲的“江南”不過是一個(gè)古代歷史地理的文化遺存。

在中國文學(xué)史上，藝術(shù)趣味、審美風(fēng)格的南北差異也相當(dāng)明顯。關(guān)于北方“內(nèi)陸文學(xué)”的趣味與風(fēng)格在這里暫且存而不論。在南方文脈方面，從《離騷》化政治冤屈為情愛幽怨的凄艷悱惻，到南朝民歌“郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞”的旖旎纏綿，再到宋代婉約詞好作“妮子態(tài)”、稼軒詞也不時(shí)“男子作閨閣音”（毛晉《稼軒詞跋》語），我們可以梳理出一條相當(dāng)明顯的側(cè)重“陰柔之美”的線索。20世紀(jì)中國文學(xué)史上的南方審美話語內(nèi)部，也呈現(xiàn)出三種不同的具體形態(tài)，其一是“東南”長江三角洲地區(qū)傳承江南士人文化趣味的典雅整飭、精致傷感的審美形態(tài)，其二是“中南”地區(qū)遠(yuǎn)接“楚辭”浪漫神奇?zhèn)鹘y(tǒng)的神秘詭異、民間巫風(fēng)氣息濃郁的審美形態(tài)，其三是以周立波《山鄉(xiāng)巨變》、陳殘?jiān)啤断泔h四季》、陸地《美麗的南方》為代表的社會(huì)主義牧歌風(fēng)格的審美形態(tài)。在新時(shí)期文學(xué)中，也存在著蘇童、葉兆言式新歷史文學(xué)和韓少功尋根文學(xué)的不同南方審美話語。

從這樣的歷史文化與文學(xué)背景來看，“新南方寫作”的地域范圍既是區(qū)別于長江三角洲的“東南以南”，更是關(guān)聯(lián)著“中南”“西南”地區(qū)的“嶺南”“華南”。只是由于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的地域差異，廣東、海南走在了經(jīng)濟(jì)變革前列，湖南、湖北、江西等地變成了有待崛起的“中部”，廣西則與四川一道被歸入了“西部地區(qū)”，相互之間的關(guān)聯(lián)未能表面化而已。在“新南方寫作”所列舉的作家中，陳崇正的小說“潮汕巫風(fēng)”（楊慶祥語）氣息濃烈的魔幻想象，林森的小說對(duì)海南島奇風(fēng)異俗和地域文化的審美熱情，朱山坡小說的反諷、詼諧與荒誕感，我們均可從韓少功的《爸爸爸》等作品中發(fā)現(xiàn)審美意象、藝術(shù)趣味的端倪。事實(shí)上，韓少功曾經(jīng)“尋根”的湘西本就屬于與廣西、云南接壤的“大西南”地區(qū)。所以，“新南方寫作”者的藝術(shù)風(fēng)范雖然不同于長江三角洲的“東南美學(xué)”，卻頗近似于浪漫神奇、巫風(fēng)詭異、氣息濃郁的“中南”文學(xué)。在湘南地區(qū)中，永州與廣西的文化共同性，永州、衡陽、郴州與廣東的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之密切，均不亞于廣西與廣東的關(guān)系。如此看來，“新南方”之“南”并不是真正自成一體的存在，既可以從內(nèi)部將廣東與廣西相區(qū)分，又可以從文化角度將廣西與湖南、從經(jīng)濟(jì)互動(dòng)角度將“華南”與“中南”相關(guān)聯(lián)。

綜上所述，中華文明的發(fā)展存在著一種內(nèi)在的差序格局，文學(xué)創(chuàng)作因?yàn)樽匀坏乩憝h(huán)境和人文層面的差序格局，也表現(xiàn)出明顯的南北差異和南方內(nèi)部差異。在改革開放以來的時(shí)代環(huán)境中，中國經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的不平衡狀態(tài)仍然存在，由此構(gòu)成了與“江南”相區(qū)分，卻與“中南”緊密關(guān)聯(lián)的“新南方”。這才是“新南方”之“南”的確切方位。

三、“全球南方”現(xiàn)代化與“新南方”之“新”

“新南方”之“新”，則存在著時(shí)代和世界兩個(gè)維度。

其一是時(shí)代維度的中國“新南方”經(jīng)濟(jì)開發(fā)潮。從改革開放初期廣東、福建的經(jīng)濟(jì)特區(qū)建設(shè)，到八十年代末開始的海南大開發(fā)，再到新時(shí)代的“粵港澳大灣區(qū)”及“新海上絲綢之路”建設(shè)，南方各省或先或后地成為中國現(xiàn)代化的“先行先試”地區(qū)。而且，這種“先行先試”不是如長江三角洲那種歷史積累深厚的順勢(shì)而為，而是雖有廣州這樣的傳統(tǒng)商業(yè)繁華之地，更多的卻是政治、經(jīng)濟(jì)和文化差序格局中的邊地，是一種邊地跨越式發(fā)展。深圳從小漁村起步、海南大開發(fā)都是如此。在那些潮濕蠻荒之地、“鳥語”方言之區(qū)、濃厚的宗族文化氛圍之中，轉(zhuǎn)眼間就流行起從拆遷面積、開發(fā)方案，到GPS定位、互聯(lián)網(wǎng)，再到大數(shù)據(jù)、人工智能等新興文明的氣息，而且成為標(biāo)志性的現(xiàn)象。在這從傳統(tǒng)邊地文明到現(xiàn)代科技文明“陡轉(zhuǎn)”的歷史進(jìn)程中，不僅“新南方”的本土文化產(chǎn)生了令人目瞪口呆的巨變，內(nèi)地文化、西方文化也強(qiáng)勢(shì)加入其中。于是一時(shí)之間，文化的演變?nèi)缤诲伕鞣N原料都有的“雜合飯”“八寶飯”，雜糅性、兼容性、臨界性就成為顯著的特征。

其二是世界維度的“全球南方”現(xiàn)代化背景?！靶履戏綄懽鳌钡某珜?dǎo)者敏感到港澳臺(tái)、東南亞華文文化圈均可納入“新南方”的范圍，根源在于它們與大陸的南方沿海各省同屬于后發(fā)現(xiàn)代化國家的“全球南方”。從海南自由貿(mào)易港、“粵港澳大灣區(qū)”到“新海上絲綢之路”、中國—東盟合作，又高調(diào)強(qiáng)化著相互之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化聯(lián)系。在這“南南合作”的過程中，“新南方”內(nèi)部的各方共同享受著全球化紅利，也共同存在著反西方霸權(quán)的訴求，于是因立場(chǎng)、利益的一致性自然地形成了價(jià)值的共識(shí)。在這中國沿海的“新南方”之中，東南亞和港澳臺(tái)有著諸如“解殖”抗?fàn)?、種族矛盾、身份認(rèn)同之類的歷史背景，中國沿海則存在著從明清時(shí)期“下南洋”到改革開放初期港臺(tái)文化流行的地域淵源，相互之間的聯(lián)系本就源遠(yuǎn)流長，如今則由于這“南南合作”而更為生動(dòng)鮮明起來。尤其應(yīng)予注意的是，中國大陸的嶺南已經(jīng)由現(xiàn)代化“實(shí)驗(yàn)區(qū)”成功轉(zhuǎn)型為國內(nèi)的現(xiàn)代化“示范區(qū)”，而且秉持非資本主義、非西方路徑的發(fā)展模式，充分體現(xiàn)出主體意識(shí)高揚(yáng)的精神文化特征，從而更滋生出一種精神與文化的向心力和“虹吸效應(yīng)”。

在這樣的時(shí)代背景下，“新南方”就顯示出一種混雜性與聚合性一體兩面的總體特征。其中既有傳統(tǒng)南方的地域文化與經(jīng)濟(jì)大開發(fā)的科技文化、技術(shù)理性的相互碰撞、融合與消解，也有嶺南社會(huì)內(nèi)部之客家文化、少數(shù)民族文化、海洋文化、下南洋文化的并呈，還有隨內(nèi)地打工潮而來的湘楚文化、贛文化、巴蜀文化的涌動(dòng)，港澳臺(tái)文化和東南亞華文文化的“內(nèi)遷”同樣是引人矚目的大趨勢(shì)。正是在“全球南方”經(jīng)濟(jì)共同體的基礎(chǔ)上，這多重文化關(guān)系的格局和文學(xué)共同體建構(gòu)的可能性才得以存在，“新南方”之“新”系由此而得以充分體現(xiàn)。

四、文明轉(zhuǎn)型與區(qū)域現(xiàn)代性：“新南方文學(xué)”的基礎(chǔ)和線索

“新南方”文化圈的形成和文化新意的凸顯，根本原因是中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的區(qū)域不平衡狀態(tài)。近現(xiàn)代以來，中華民族為追求獨(dú)立富強(qiáng)走過了一條極為艱辛的道路，終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了“從站起來到富起來的偉大飛躍”。但當(dāng)今中國“仍然是世界最大的發(fā)展中國家，社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”（《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》）。這種“不平衡”也表現(xiàn)為轉(zhuǎn)型形態(tài)的多樣性和區(qū)域發(fā)展的差異性。具體說來，當(dāng)下中國存在著京津冀經(jīng)濟(jì)圈、長三角經(jīng)濟(jì)圈、東北經(jīng)濟(jì)圈、中部經(jīng)濟(jì)圈、西部經(jīng)濟(jì)圈等，相應(yīng)地形成了京津冀一體化、長三角一體化、“東北振興”“中部崛起”、西部大開發(fā)等一系列發(fā)展戰(zhàn)略。社會(huì)文化層面也逐漸顯現(xiàn)出各自的獨(dú)特性。東北文學(xué)的“鐵西三劍客”近年來引起極大關(guān)注，主要原因在于他們對(duì)東北工業(yè)區(qū)的社會(huì)、文化獨(dú)特性進(jìn)行了頗具個(gè)人才情的藝術(shù)定型?！靶履戏轿膶W(xué)”命題的思想實(shí)質(zhì)，則是對(duì)又一種文明轉(zhuǎn)型形態(tài)、又一種區(qū)域現(xiàn)代性的審美塑形期待。換言之，中華文明轉(zhuǎn)型的地方路徑和區(qū)域性特征，才是“新南方文學(xué)”審美形態(tài)與意義建構(gòu)的基礎(chǔ)和背景。

文明轉(zhuǎn)型面向的也是闡釋“新南方文學(xué)”的意義線索和觀念軸心。已有討論的諸多感悟與論斷，均可圍繞這個(gè)線索和軸心得到有效解釋。“新南方文學(xué)”相對(duì)于北方文化和江南文化呈現(xiàn)出明顯的“異質(zhì)性”，這“異質(zhì)性”并不是因?yàn)樵缫汛嬖诘牡赜颦h(huán)境和民間風(fēng)俗文化特性，而是因?yàn)檫@種特性與區(qū)域性新發(fā)展相碰撞、相融合而呈現(xiàn)的新形態(tài)?！靶履戏轿膶W(xué)”之所以能夠?qū)?nèi)地本土文學(xué)與港澳文學(xué)、東南亞華文文學(xué)納入共同的意義格局而無重大違和之感，則因?yàn)椤靶履戏健钡慕?jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展本身就出現(xiàn)了跨國族、大同盟的格局，正是置身這樣的格局之中，中國本土的文學(xué)創(chuàng)作才獲得了跨國族的精神視野和敘事元素，出現(xiàn)了與海洋文明對(duì)話的可能性，東南亞文學(xué)也才在長久的“離散”敘事之后，逐漸表現(xiàn)出基于中華傳統(tǒng)“家國天下”倫理的文化和文明向心重生趨勢(shì)?！靶履戏轿膶W(xué)”邊地蠻荒感與都市焦慮、迷茫感兼而有之的生命體驗(yàn)境界，則源于在改革開放初期那種“工業(yè)文明拓荒”階段之后，“新南方”呈現(xiàn)出了邊地文明原初形態(tài)、工業(yè)文明產(chǎn)業(yè)大發(fā)展形態(tài)和后工業(yè)文明高科技形態(tài)雜糅的新特征?？傊靶履戏轿膶W(xué)”所列舉的諸多特征，均可由文明轉(zhuǎn)型和區(qū)域現(xiàn)代性特征提供較為思路清晰而邏輯根基堅(jiān)實(shí)的闡釋。